42 Русская идея в философии (в Соловьев, к. Леонтьев).

Другим представителем религиозного направления русской философии был К.Н. Леонтьев (1831 - 1891).

Одно из основных направлений философии Леонтьева — критика негативных явлений русской жизни. В центре данной критики был развивающийся капитализм. По мнению Леонтьева, капитализм — царство "хамства и подлости", путь к вырождению народа, гибели России. Спасение для России — отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый православно-христианский центр (по образу Византии). Ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать помимо православия самодержавие, общинность, строгое сословное деление.

Исторический процесс Леонтьев сравнивал с жизнью человека. Как и жизнь человека, история каждого народа, государства зарождается, достигает зрелости и затухает.

Если государство не стремится к своему сохранению, оно погибает. Залог сохранения государства — внутренне деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, несправедливость, рабство.

Согласно Леонтьеву неравенство между людьми — желание Бога и поэтому оно естественно и оправдано. 6. Представителями философского религиозного направления также были известные русские писатели — Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое философское наследие.

Наиболее ярким его представителем являлся русский философ B. C. Соловьев (1853 - 1900).

Основными идеалами его философии были:

• идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);

• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь);

• идея прогресса — как всеобщей связи поколений;

• идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество;

• идея Бога как выражения добра;

• идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;

• идея Софии — всеобщей Божественной мудрости;

• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва — Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).

Николай Александрович Бердяев — русский религиозный философ XX века. Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма («Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас», — писал он позднее в «Самопознании») к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.

В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм, гностицизм, мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др.

У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:

• царство духа,

• царство природы,

• объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,

• трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.

Конспект от чата ГПТ:

"Русская идея" в философии, как ее представляли Владимир Соловьев и Константин Леонтьев, представляет собой сложный и многогранный концепт, отражающий самосознание и духовные устремления русского народа. Соловьев связывал "русскую идею" с христианскими идеалами всеединства, добра, истины и красоты, видя ее реализацию в преобразовании жизни на основе этих принципов. Леонтьев, напротив, тяготел к более консервативным и религиозно-охранительным взглядам, считая, что "русская идея" заключена в особом, религиозно-историческом пути России, который предполагает сохранение традиций и иерархического строя. 

Владимир Соловьев:

• Всеединство:

Соловьев рассматривал "русскую идею" в контексте своей философии всеединства, где все элементы бытия взаимосвязаны и стремятся к духовному единству. 

• Христианство:

Он считал, что русская идея имеет христианское основание и направлена на преображение мира через любовь, красоту и истину. 

• Всемирная отзывчивость:

Соловьев подчеркивал, что русская душа обладает "всемирной отзывчивостью", то есть способностью понимать и воспринимать различные культуры и идеи. 

• Преодоление разрыва:

Он верил, что русская идея должна способствовать преодолению разрыва между различными слоями общества и достижению общественного согласия. 

Константин Леонтьев:

• Консерватизм:

Леонтьев был сторонником консервативных идей, считая, что "русская идея" должна сохранять исторические традиции и иерархический строй.

• Религиозно-исторический путь:

Он видел уникальность России в ее особом религиозно-историческом пути, который предполагает сохранение традиций и верность православию.

• Аристократизм:

Леонтьев был сторонником аристократических принципов, считая, что они должны быть основой для построения здорового общества.

• Критика западничества:

Он критиковал западные либеральные идеи, считая их вредными для России и ее духовных основ. 

Влияние:

Оба мыслителя внесли значительный вклад в развитие русской философии и общественной мысли. Их идеи оказали влияние на формирование русского национального самосознания и на развитие русской культуры начала 20 века. Их размышления о "русской идее" продолжают актуальны и сегодня, вызывая дискуссии о месте России в мире и о ее духовном пути.