2.Предмет философии и круг ее основных проблем

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер. Философия (греч. phileo - люблю и sophia - мудрость) в буквальном переводе с греческого означает любовь к мудрости. В современном значении философия – система знаний о мире и месте человека в нем, об отношениях между человеком и миром. Таким образом, предметом философии являются свеобщие связи в системе «человек – мир».

Философия зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира - Индии, Китае, Египте. Своей классической формы она достигла в Древней Греции. Первым человеком назвавшим себя философом был Пифагор, в а качестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслитель - Платон. Сначала философия включала всю совокупность знаний. Позднее из нее выделяются математика, медицина, механика, химия, биология, юриспруденция и др. Философия превращается в систему самых общих знаний о мире (природе, обществе, человеке).

Философы размышляют над вечными проблемами, которые волнуют каждое поколение. В структуре философского знания можно выделить следующие разделы:

1. Учение о бытии, т.е. устройстве мира и фундаментальных основах его существования (онтология).

2.Учение о познании (гносеология).

3.Учение о человеке (философская антропология).

4.Учение о практической деятельности человека (праксеология).

5.Учение о ценностном отношении человека к жизни (аксиология).

6.Учение о нравственном поведении человека (этика).

7.Учение о прекрасном (эстетика).

8. Учение об обществе (социальная философия).

Существуют и другие проблемы, находящиеся в сфере философского осмысления.

Специфика философского способа постижения мира заключается в стремлении объяснить его рационально, а не эмоционально-образно как это имело место в мифологии и религии.

В жизни человека и общества философия выполняет следующие основные функции:

1. Мировоззренческая - разрабатывает систему наиболее общих взглядов на мир и человека.

2. Методологическая - выступает теоретической базой любой науки.

Вывод: Философия представляет собой рациональный способ постижения мира, вооружает человека методом познания сущности явлений, формирует мировоззрение, помогает ему подняться над обыденностью, открыть путь к общечеловеческим ценностям.

Главные направления в философии

Центральная мировоззренческая проблема - отношение человека к миру в философии формулируется в виде основного вопроса: что первично - материальное (природа) или идеальное (сознание, мышление, дух). Этот вопрос является основным вопросом философии, потому что определяет отношение человека к миру, его предназначение и смысл существования.

Неоднозначное решение этого вопроса в истории философии привело к возникновению двух основных философских направлений - материализма и идеализма.

Материалисты утверждают, что материя первична, а сознание вторично. Понятие материи они обозначают все то, что существует объективно, т.е. независимо от сознания человека. С их точки зрения

материя вечна. Сознание является продуктом высокоорганизованной материи - человеческого мозга (К. Маркс).

Идеалисты считают первичным сознание (человеческое или внечеловеческое). Объективные идеалисты утверждают, что основой всего существующего является некое внечеловеческое сознание - мировой дух, мировой разум или мировая воля (Платон, Гегель). Субъективные идеалисты полагают, что мир создается сознанием отдельного человека (Беркли, Юм, Мах, Авенариус).

Помимо двух основных направлений в философии существует еще одно - дуализм. Дуализм признает материальное и духовное двумя независимыми началами (Аристотель, Декарт, Кант).

Важной стороной основного вопроса философии является вопрос о познаваемости мира. В философии сложились две основные позиции: гносеологический оптимизм и агностицизм.

Гносеологический оптимизм - такая позиция в философии, которая признает познаваемость мира. Агностицизм – это философское учение, согласно которому мир доступен человеческому познанию лишь частично (умеренный агностицизм), либо недоступен совсем (полный агностицизм).

В философии сложились два основных способа (метода) осмысления мира - диалектика и метафизика. Диалектика - рассматривает мир, все явления в развитии и взаимосвязи (Гераклит, Гегель). Метафизика не отрицает развитие, но понимает его как простое количественное изменение (французские материалисты XVIII в., Л.Фейербах).

2. Философия как мировоззрение и методология.

Философия имеет две важнейшие функции – мировоззренческую и методологическую. Философия – наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Это – мировоззрение, оно интерпретируется на основе данных науки, искусства, практики. Методология – учение об эффективных способах достижения целей. В философии речь идет о фундаментальных методах (принципах действия) (например, исторический метод). Философская методология находит продолжение в методологии разных сфер практики.

Мировоззрение – система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в нем. Данное определение принимается как исходное. В нем представлен основной, универсальный вопрос мировоззрения – вопрос об отношении человека к миру. Имеется множество других определений, соподчиненных данному. В понятие «мировоззрение» входят «мир» и «человек», две так называемые субстратные подсистемы и четыре подсистемы, выявляющие отношения между ними:

1) генетическая подсистема, раскрывающая природную и социальную обусловленность индивида и человечества в целом;

2) гносеологическая, теоретико-познавательная подсистема;

3) аксиологическая (ценностно-ориентационная) подсистема;

4) духовно-практическая подсистема (общие принципы познания, нормы морали и т. п.).

Во всех своих аспектах предмет мировоззрения концентрирует лишь всеобщие моменты. Кроме аспектов, мировоззрение имеет уровни. На уровне живого, конкретно-образного созерцания имеются мироощущение, мировосприятие и миропредставление; рациональному уровню соответствуют миропонимание, мироразмышление и т. п. Существуют различные формы мировоззрения. Они выделяются по способам духовного освоения мира, по уровням субъекта мировоззрения, по характеру всеобщего метода, по общей ориентации в мире и т. п. В качестве наиболее распространенных в истории человеческой культуры и наиболее значимых для ее развития выступают следующие формы мировоззрения: мифологическое, религиозное, обыденное, сциентизированное и философия как самостоятельная форма мировоззрения. Главные истоки проблем мировоззрения:

1) индивидуально-экзистенциальные;

2) социально-классовые;

3) внутринаучные;

4) художественно-этические.

Проблемы философского мировоззрения являются порождением многообразных потребностей человека и детерминируются его многообразной деятельностью. Все множество проблем философского мировоззрения может быть сведено в пять больших групп: онтологическую, антропологическую, аксиологическую, гносеологическую, праксеологическую. Интегратором, ядром всех проблем выступает основной вопрос философии. Основной вопрос, или основная проблема, философии фиксирует онтологическое и гносеологическое отношение материи и сознания и является центром философской проблематики, отражающим реальное ядро предмета философского исследования. Первым компонентом, инициирующим отношение субъекта к объекту, являются потребности. Потребности делятся на витальные и социальные. Формой выражения потребностей является интерес. Интерес как осознанная потребность задает определенную направленность субъекта к объекту, инициирует его активность. Следующим компонентом структуры мировоззрения являются знания. В системе субъектно-объектного отношения выделяются два уровня знания: знания объекта и знания субъекта. Своеобразным «редактором» знаний человека о мире и о себе являются ценности. Знания, пропущенные через ценности, обеспечивают еще один компонент структуры мировоззрения. Это – идея как звено, связующее объект и субъект.

Насколько приемлемо определение философии как мировоззрения?

А). Свойства и структура мировоззрения.Что такое мировоззрение? Мировоззрение – это совокупность принципов, взглядов, убеждений и оценок, определяющих направление деятельности и систему ценностей отдельного человека, социальной группы или общества в целом. Мировоззрение является атрибутивной характеристикой человеческой жизни, поскольку в здравом состоянии она есть движение через нескончаемую цепь проблем и вопросно-ответных ситуаций.

Мировоззрение – целостный, структурный феномен.

Мировоззрение – целостный, структурный феномен. Объединяющими началами мировоззрения являются картина мира и методология (своеобразные «что?» и «как?» мировоззрения). Картина мира – это целостный образ мира, основанный на сумме накопленных здравым смыслом, наукой, производством, художественной деятельностью и др. знаний и обобщений исторического опыта поколений. Картина мира задает ракурс мировоззрения. Методология – система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности людей, а также учение об этих способах. Методология определяет некоторые общие установки и правила деятельности, предписания, запреты и ограничения, имеющие место в рамках мировоззрения.

Мировоззрение можно различать по носителю: эпоха, этнос, социальная группа, отдельный человек; по формам духовности: научное, религиозное, мифологическое и др.; по уровням: мироощущение, мировосприятие, миропонимание.

Мироощущение – это эмоционально-психологическая сторона мировоззрения. Мировосприятие – это результат опыта формирования познавательных образов с использованием наглядных представлений. Миропонимание – познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения.

Первое проявляется в негативно или позитивно окрашенном переживании индивидом своего социально-психологического статуса и в массовых настроениях. Второе – в общеупотребительных знаниях, полученных в процесс обучения и социализации (например, знании о форме Земли). Третье – в теоретических разработках идеологии, религии, науки, систем этики, юриспруденции и т.п.

Каждый уровень мировоззрения обладает определенной степенью познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности и имеет свои позитивные и негативные стороны. Так, например, мироощущение нельзя сочинить, оно складывается стихийно, обеспечивая надежность, внятность, укорененность мировоззрения в человеке, а человека в непосредственном социальном окружении. Но именно поэтому оно несет в себе значительный груз некритичности, предрассудков, шаблонов и др.

Миропонимание, напротив, делает мировоззрение и самосознание человека обоснованным, внятным, критически осмысленным, но может превращаться в политическую идеологию, терять внутреннюю личную значимость, превращаться в лозунг и догму.

Б). Несводимость философии к мировоззрению. Все эти особенности говорят о том, что мировоззрение и философия не тождественны. Мировоззрение не обладает той высокой степенью сконцентрированности теоретического сознания, которой обладает философия. Оно обширно, многослойно и равномерно включает в себя весь спектр отражения мира в сознании человека от фантазий до идеологий.

Различие философии и мировоззрения можно наблюдать, например, в ситуациях политических выступлений, где есть второе, но, как правило, нет первого. Это связано, прежде всего, с принципиальной идеологизированностью мировоззрения, с тем, что, по словам В. Бибихина, «мировоззрение – это всеобщее мобилизационное предписание». В то время как философия – свободная критическая мысль.

Вывод. «Философия не есть мировоззренческая проповедь». (М. Хайдеггер) Можно говорить о философском мировоззрении, но нельзя говорить, что философия — это мировоззрение.

3. Основной вопрос философии.

Вопрос о соотношении сознания и бытия, духа и природы является основным вопросом философии. От решения этого вопроса, в конечном счете, зависит истолкование всех других проблем, определяющих философское воззрение на природу, общество, а стало быть, и на самого человека.

При рассмотрении основного вопроса философии очень важно различать две его стороны. Во-первых, что является первичным – идеальное или материальное? Тот или иной ответ на этот вопрос играет в философии важнейшую роль, потому что быть первичным – значит существовать раньше вторичного, предшествовать ему, в конечном счете, определять его. Во-вторых, может ли человек познать окружающий мир, законы развития природы и общества? Суть этой стороны основного вопроса философии сводится к выяснению способности человеческого мышления верно отражать объективную действительность.

Решая основной вопрос, философы разделились на два больших лагеря в зависимости оттого, что они берут за исходное – материальное или идеальное. Те философы, которые признают первичным материю, бытие, природу, а вторичным – сознание, мышление, дух, представляют философское направление, называемое материалистическим. В философии существует и противоположное материалистическому идеалистическое направление. Философы-идеалисты признают началом всего существующего сознание, мышление, дух, т.е. идеальное. Существует еще одно решение основного вопроса философии – дуализм, который полагает, что материальная и духовная стороны существуют отдельно одна от другой в качестве самостоятельных сущностей.

Только марксистская философия дала всестороннее материалистическое, научно обоснованное решение Основного вопроса. Первичность материи она видит в том, что:

• материя является источником сознания, а сознание - отражением материи;

• сознание - результат длительного процесса развития материального мира;

• сознание есть свойство, функция высокоорганизованной материи головного мозга; 

• существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 

• сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека;

• сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием.

4. Бытие и материя:

Категория БЫТИЯ, ее смысл, место в системе философских категорий. Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется ОНТОЛОГИЕЙ, а сама проблема бытия – одна из главных в философии. Каково же содержание философской проблемы «БЫТИЕ»? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений: 1. Объективная реальность – это мир физических состояний, материальный социоприродный мир. Окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть. 2. Субъективная реальность – это мир психологических состояний, мир сознания, духовный мир человека. 3. Окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе. 4. Материя и дух – единые. Но в тоже время противоположные сущности, реально существуют;  и материя, и дух есть. Данные положения  (признаки) обобщаются понятием "субстанции". СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — то, что существует самостоятельно, само по себе, иначе это самостоятельная сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Таким образом, БЫТИЕ – это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Основными ФОРМАМИ БЫТИЯ являются: 1. Материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира. 2. Идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия. 3. Человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире. 4. Социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. Среди бытия также выделяются: 1. Ноуменальное бытие (от слова «ноумен» - вещь сама по себе) – бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны. 2. Феноменальное  бытие (от слова «феномен» - явление, данное в опыте) – кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект. Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное  бытие совпадают. Категорией, противоположной бытию, является НЕБЫТИЕ – полное отсутствие чего либо, абсолютное ничто. Небытие – состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему        Например, люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.   2 вопрос. Формирование научно-философского понятия МАТЕРИИ. Категория "МАТЕРИЯ" введена в философию для обозначения объективной реальности. Существует несколько определений этой философской категории, но в качестве базовой можно рекомендовать следующую: МАТЕРИЯ – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие. В философии существуют следующие ПОДХОДЫ К ПОНЯТИЮ МАТЕРИИ: 1. Материалистический подход,  согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы -  дух, человек, общество – порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытие; 2. Объективно-идеалистический подход – материя объективно существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа; 3. Субъективно-идеалистический подход – материи как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен – кажущее явление, «галлюцинация») субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа; 4. Позитивистский – понятие «материя» ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования. 5. В современной российской науке, философии ( как и советской ) утвердился  материалистический подход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия- дух, человек, общество – проявления материи и производны от нее. ЭЛЕМЕНТАМИ СТРУКТУРЫ "МАТЕРИЯ", каждый из которых имеет несколько уровней, являются: 1. Неживая природа. 2. Живая природа. 3.      Социум (общество). Характерными ЧЕРТАМИ МАТЕРИИ являются: 1. Наличие движения. ДВИЖЕНИЕ – неотъемлемое свойство материи. Выделяются: а) Механическое движение. б) Физическое движение. в) Химическое движение. г) Биологическое движение. д) Социальное движение. 2. САМООРГАНИЗАЦИЯ. Материя имеет способность к  самоорганизации – созданию, совершенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил. Учение о самоорганизации материи получило название СИНЕРГЕТИКИ. 3. МАТЕРИЯ имеет расположение во времени и  пространстве. ВРЕМЯ – форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений ( смены состояний ) данных объектов в процессе из развития. ПРОСТРАНСТВО – форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой. 4. Способность к ОТРАЖЕНИЮ  является всеобщим свойством материи, заключающимся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. ОТРАЖЕНИЕ – способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Отражение бывает: а) Физическим. б) Химическим. в) Механическим.

5. Ленинское определение материи и основной вопрос философии.

Философское определение материи дал Ленин: "материя есть философская категория, для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которые копируются, фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуя независимо от них."

Это определение Лениным было связано на основе следующего:

1) На основе критического анализа идеалистических воззрений на материю (Беркли, Юма, Милля) Согласно Миллю материя есть постоянная возможность ощущений. Не состоятельность этого определения заключается в том, что существование материи ставится в зависимость от существования субъекта: есть субъект есть материя; нет субъекта нет материи. Это определение отрицает материю как объективное существование материи.

2) На основе анализа сложной ситуации в области физики, которая сложилась на рубеже 19-20 столетия, в это время в физике произошла революция: был открыт электрон, явление радиоактивности, рентгеновские лучи, была обнаружена зависимость массы тела от скорости. Ряд ученных опираясь на данные этих открытий ( не верно их интерпретировали) пришли к выводу : материя исчезла.

1) Опираясь на явления радиоактивности, ряд физиков стали говорить о об дематериализации (исчезновении) атома. К такому неправильному выводу они приходят на основе отождествления материи с атомами, и используя явления радиоактивного распада. Материя - это атомы.

2) Пуанкаре писал прежде, мы называли материю всю массу, это было самое надежное и вместе осязательное, а теперь вдруг оказывается, что массы нет совсем. Отсюда вывод: материи нет. Все что не мысли, есть ничто

3) На основе отождествления материи с массой и используя факт зависимости массы от скорости движения:

Односторонние представления о материи Естественно научные факты Вывод

Материя = атомы Явление радиоактивности Материя исчезла

Материя = массы

Материя исчезла

Материалистические ученные не могут допустить этого. Ленин указывает на основе анализа в области физики:

1) указывает на недопустимость отождествления материи с атомами, массой и.т.д

2) подчеркивает, что единственным свойством материи с признанием которого связан философский материализм: свойство быть объективной реальностью.

Материя обладает вещественным множеством свойств: протяженностью, изменением объективностью и.т.д

Ленин дает определенное понятия материя использую свойство объективности. Материя, как объективная реальность.

Объективный: означает существующий независимый от сознания человека. Ленинское определение материи существенно отличается от взглядов Беркли на материю. Материя по Ленину копируется и фотографируется. ПО Беркли никто, никогда не видел материю. (любой объект копируется фотографируется, но вся трудность - это не материя, эти объекты материальны.) Любой объект воспринимается в многообразии свойств, среди этих свойств можно указать на одно свойство - быть объективной реальностью. Последнее позволяет говорить, о том, что, воспринимая объект, мы воспринимаем материю.

6. Движение, пространство и время как атрибуты материи.

Атрибуты материи: движение, пространство, время.

В философии он обозначается категорией субстанция (лат «substantia» — сущность) — объективная материальная реальность, в аспекте внутреннего единства всех ее проявлений. Субстанцию необходимо понимать как активную причину, основополагание существования. Признание единственной субстанции (материальной или идеальной) обозначается понятием монизм (греч. «monos» — единственный). Противоположными являются позиции дуализма и плюрализма.

Дуализм (лат. dua — два) — признание двух равнозначных начал — как материального, так и идеального.

Плюрализм (лат. pluralis — множественный) — ориентир, исходящий из признания множества самостоятельных начал мира. Исторически преобладающим до конца XIX в. был монистический принцип. В конце XIX в. усилилась плюралистическая трактовка в анализе мира и бытия.

Необходимо учитывать, что бытийствование мира демонстрируется не только в бесчисленном множестве его конкретных форм и свойств, но и в атрибутивных проявлениях: движении, пространстве, времени.

Движение — способ существования мира. Быть, бытийствовать, существовать — значит пребывать в движении. Оно внутренне присуще миру, универсально, его сущность состоит в зависимости от материальной основы, т.е. движение неразрывно с материей. Движение противоречиво (прерывно и непрерывно), многообразно: имеет формы (по степени возрастания сложности) — механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Формы движения — это группы изменений, объединенных общностью своего подчинения. Так, механическая — пространственные передвижения, физическая — тепловые процессы, радиоволны, ток и т.д.; химическая — изменение молекулярного состава, превращение одних атомов в другие; биологическая — процессы в биосфере; социальная — самая сложная из всех форм, обозначает общественные трансформации, взаимодействие общественных систем.

Все последующие формы внутренне содержат предыдущие, взаимопереходят друг в друга. Движение конкретизируется через пространственно-временные координаты.

Время — форма бытия мира, обозначающая последовательность его состояний. Проявляется через ритмичность, длительность, необратимость: от прошлого через настоящее к будущему.

Если время характеризует изменчивость связей, то пространство — их устойчивость.

Пространство — координация расположения предметов, их всеобщая форма существования. Оно трехмерно (высота, длина, ширина).

Плоскостное и объемное пространство изучает, эвклидова геометрия. Неэвклидова геометрия Н.И.Лобачевского (1792—1856 гг.) исследует пространство отрицательной кривизны. Дальнейшее развитие неэвклидова геометрия получила в творчестве Б. Римана (1826—1866 гг.) в анализе пространства положительной кривизны.

Относительность свойств времени трактует релятивистская (лат. «relativus» — релятивный, относительный) физика (А. Эйнштейн). Установлено, что события одной материальной системы не одновременны для другой, длительность и скорость процессов зависят от скорости движения. Данные свойства подчеркивают связь движения, пространства, времени с уровнями организации материи (неживая, живая, социально-организованная), а также их универсальный, всеобщий характер. Они объективны, т.е. зависимы от внутренней организации материальных систем (например, от плотности вещества, его поля тяготения). Выступают сторонами проявления единого универсального целого — материи, их неразрывность охарактеризована понятием пространственно-временной континуум — четырехмерность.

Бытие мира включает не только процессы движения, но и преобразования, изменения, развития.

Структурная сложность мира, материальных предметов, обилие разнообразных форм предопределяют взаимодействие, взаимовлияние. Эти процессы постепенно вызывают нарушения единства (целенаправленная связь) между структурными компонентами, противоположностями (сторонами предметов). Возрастает роль различий между ними, которые под влиянием внутренних и внешних воздействий в дальнейшем перерастают в существенные. Происходит абсолютизация нетождественности, проявляются активные формы противостояния, что в итоге приводит к образованию противоречий. Таким образом, различие есть еще не сформировавшееся противоречие, но содержит в себе элементы будущего противоречия— внутреннего источника развития.

Противоречие имеет свои стадии зарождения, созревания, проявляется в различного рода конфликтах. В активной фазе — это энергичное противоборство, в результате которого через разрешение кризиса возникает новое.

Противоречия разнообразны: внутренние и внешние (по месту в системе), существенные и несущественные (по характеру возникновения), основные и неосновные (по этапу формирования), неантагонистические и антагонистические (по разрешимости или неразрешимости в данной системе).

Противоречия объективны в силу того, что предопределены внутренними системными связями и их состояниями.

Следовательно, единство краткосрочно, оно нарушается в процессе взаимодействия противоположностей, в результате чего формируются противоречия как источник развития. Это положение делает акцент на саморазвитии, возникновении нового в ходе разрешения противоречий.

7. Сознание как свойство высокоорганизованной материи.

Сознание - это высшая форма отражения материального мира, возникающее в результате бесконечного развития материи и существующая на основе высокоорганизованной материи - человека.

Нередко сознание определяют, как свойство мозга. Мыслит человек!

Суть «формулы связи сознания и человека» заключается в идее производности сознания от человека как высшей формы материи, возникающей в результате бесконечного развития материи и имеющей универсальный характер.

«формула связи сознания и человека» включает в себя «формулу связи мозга и человека», поскольку мозг выступает в качестве непосредственного носителя мысли. Связь психики и мозга — проблема психофизиологии. Однако она также имеет глубокий философский смысл и выступает одной из важнейших сторон проблемы связи сознания и высокоорганизованной материи.

Постепенно развитие психологии и физиологии привело к убеждению, что психическое и физиологическое не просто параллельны друг другу, а взаимодействуют: психическое оказывает влияние на телесные процессы, телесные — на психические.

Будучи высшей, по отношению к физиологической, деятельностью материального мозга, психика в широких пределах оказывает обратное влияние на физиологические процессы, играет ведущую роль в поведении, управляет физиологическими процессами и поведением животных и человека. Мысль управляет материальными процессами

Психофизиологическая проблема: как связаны мозг и сознание.

По Ленину: «мыслит человек при помощи мозга». Мозг – непосредственный носитель мысли.

Уровни деятельности головного мозга –

1) материальный, низший, физиологический

2) идеальный, высший, психический

Принципы:

1) зависимость психического от физиологического

2) относительная самостоятельность психического уровня

3) решающее влияние на поведение оказывает психический уровень.

8. Эволюция форм отражения. Сознание как отражение действительности.

Сознание – высшая форма отражения. Отражение – один из атрибутов материи. Отражение – способность взаимодействующих предметов воспроизводить особенности друг друга (то есть отражение — это внутренняя сторона всякого взаимодействия; то как предметы меняются под воздействием).

Как правило, эти предметы нереальны. (мы ходим босиком по снегу, отражение – следы).

Когда мы что-то изучаем, это отражается в нашей голове. Но это нематериально. Мы обладаем универсальной формой отражения.

Отражение есть в любой форме материи, но они разные в разных формах.

Отражение: в неживой природе, в живой природе, в обществе.

Отражение в неживой природе:

1. Оно слито с самим процессом взаимодействия

2. Оно носит суммарный характер

3. Оно носит эпизодический характер.

В процессе развития материи отражение проходит последовательный ряд форм, ступеней развития. Отражение есть в любой форме материи, но они разные в разных формах.

В развитии свойства отражения обнаруживаются три основные особенности или закономерности. Наиболее общая из них может быть сформулирована как зависимость полноты отражения от субстрата отражения. Чем сложнее, богаче содержанием является этот субстрат, тем шире диапазон свойств, которые он может воспроизвести. Вторая закономерность отражения — предмет способен отобразить качество внешнего воздействия, т. е. отобразить другой предмет без сведения качества только в том случае, если это качество присуще самому субстрату отражения.

Эволюция форм отражения

1. Раздражимость — исходная форма отражения, способность к реакции – реакция живой материи.

2. Чувствительность — способность к ощущению, являющаяся начальной формой психики животных. Чувствительность подразумевает наличие нервной ткани — «особой материальной структуры, ответственной за отражение»

3. Восприятие — не только дифференцированное восприятие свойства и отношения вещей, но и отражение значительного числа существенных в биологическом отношении связей в окружающем мире.

4. Сознание — предполагает не только воздействие на субъект извне, но и активное действие самого субъекта, его творческая активность, которая проявляется в избирательности и целенаправленности восприятия.

Возникновение сознания.

Сознание - это высшая форма отражения материального мира, возникающее в результате бесконечного развития материи и существующая на основе высокоорганизованной материи - человека.

Сознание сформировалось как итог всех предшествующих способов существования и развития форм материи. В нем, следовательно, есть нечто от природы физических масс-энергетических взаимодействий, благодаря чему сознание реально становится в отношение к физической материи и оказывается способным ее понять. Вместе с тем сознание—это над-массэнергетическое взаимодействие, которое возникает с появлением химической формы материи и «опыт» которого каким-то сложнейшим, пока неизвестным нам способом, включен в природу человеческого духа.

Мысль возникает, далее, на основе биологических превращений и адаптации к среде, вбирая в себя их природу. От биологической формы материи человеческая мысль заимствовала приспособительный способ существования, ибо суть мышления во многом состоит в приспособлении к среде, непрерывном стремлении к соответствию с миром. Адекватность мысли действительности несет в себе «изобретение», возникшее вместе с жизнью.

Включая в себя «опыт», или, точнее, итог бесконечной эволюции материи, сознание становится в реальное отношение к бесконечному миру самой своей внутренней природой.

Являясь итогом бесконечного развития материи, сознание получает только способность к бесконечному познанию, заложенную в природе сознания и реальном отношении сознания к бесконечному миру. - Сознание возникает в результате бесконечного развития материи.

9. Роль труда и языка в развитии сознания.

Происхождение сознания

Эволюция отражения

• Простая форма (неорганическая природа):

  • Механическая (при перемещении)

  • Физико-химическая (при преобразовании состава)

• Сложная форма (органическая природа):

  • Биологическая (ответ на внешние воздействия)

  • Физиологическая (рефлексы)

  • Психическая (реакция через нервную систему)

  • Сознательная (постигает внутренние закономерности)

Материальная основа сознания

• Физиологический фундамент:

  • Органы чувств

  • Нервная система

  • Мозг

• Психика - системное свойство высокоорганизованной материи

Социальные предпосылки

• Коллективная деятельность:

  • Совместный труд

  • Изготовление орудий

  • Общение

  • Воспитание

Антропосоциогенез

• Теория развития человека:

  • Адаптация к природным условиям

  • Физиологические изменения:

    • Прямая походка

    • Развитие рук

    • Преобразование гортани

    • Усложнение мозга

• Результаты:

  • Создание орудий труда

  • Передача знаний

  • Целенаправленная деятельность

Деградация сознания

• Примеры утраты:

  • Робинзонада (5-7 лет на необитаемом острове)

  • Дети, выросшие среди животных

  • Дети в детских домах

• Необходимость:

  • Социальное взаимодействие

  • Игровая деятельность

  • Общение

Развитие через труд

• Этапы:

  • Австралопитеки - зачатки труда

  • Питекантропы и синантропы - изготовление орудий

  • Неандерталец - развитие технологий

  • Человек разумный - совершенствование техники

• Взаимосвязь:

  • Развитие мозга и руки

  • Практические действия → мышление

  • Планирование деятельности

Язык и сознание

• Отличия от животных:

  • Отсутствие абстрактного мышления

  • Ситуативность общения

  • Выражение эмоций

• Формирование речи:

  • Биологическая предпосылка - мимика и жесты

  • Потребность в общении

  • Условно-рефлекторный механизм

Единство языка и сознания

• Функции языка:

  • Средство общения

  • Орудие мышления

• Взаимосвязь:

  • Язык - материальная форма сознания

  • Сознание формирует языковые формы

  • Влияние языка на мышление

• Особенности:

  • Нетождественность функций

  • Зависимость от действительности

  • Частичная модификация мышления языком

Проблема соотношения

• Состояние вопроса:

  • Противоречивое единство

  • Неразрешенные аспекты

  • Необходимость дальнейших исследований

10. Диалектика чувственного и логического в познании.

В процессе познания задействованы практически все способности человека, среди которых такие важнейшие, как чувства («живое созерцание») и разум (мышление, рациональное и т. п.), находящиеся в тесном единстве друг с другом, так и с другими человеческими способностями. По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в истории филосо­фии существовали две прямо противоположные точки зрения - сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а ощущения и другие формы живого созерцания признавались единственным источником и средством достижения истины. Рационалисты, опираясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины не выводимы непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а м.б. почерпнуты только из самого мышления. Хотя в рамках обеих названных концепций было высказано немало верных и глубоких идей, в целом они были ограничены. Сенсуализм абсолютизировал чувственное познание, принимая роль мышления. Рационализм же отрицал опытное происхождение всеобщности и необходимости как важнейших признаков достоверного знания и чрезмерно преувеличивал значение мышления — вплоть до отрыва его от реальности.

Чувственное познание (или живое созерцание) осущ-ся посредством органов чувств. Органы чувств — это единственные «ворота», через которые в наше сознание могут проникать сведения об окружающем нас мире. Будучи моментом чувственно-предметной деятельности, живое созерцание осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах. Это ощущения, восприятия и представления, каждая из которых есть субъективный образ объективного мира. Ощущения представляют собой отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств. Ощущения подразделяются на зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые и др. Ощущения, как правило, выступают в качестве компонента более сложного образа — восприятия. Восприятие — это целостный образ предмета, непосред-но данный в живом созерцании в совокупности всех своих сторон, синтез данных отдельных ощущений. Представление - это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в. данный момент. Для живого созерцания в целом характерно отражение внешнего мира в наглядной форме, наличие непосредственной (без промежуточных звеньев) связи человека с реальной действительностью, отражение преимущественно внешних сторон и связей, начало достижения внутренних зависимостей на ос­нове первоначального обобщения чувственных данных.

Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении. Мышление —осуществляющийся в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредо­ванного отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракции. Человеческое мышление осуществляется в теснейшей связи с речью, а его результаты фиксируются в языке как определенной знаковой системе, которая может быть естественной или искусственной. Мышление человека — не чисто природное его свойство, а выработанная в ходе истории функция социального субъекта, общества в процессе предметной деятельности и общения, идеальная их форма. Поэтому мышление, его формы, принципы, категории, законы и их последовательность внутренне связаны с историей социальной жизни, обусловлены развитием труда, практики. Главная функция рассудка — расчленение и исчисление. Мышление в целом невозможно без рассудка, он необходим всегда, но его абсолютизация неизбежно ведет к метафизике. Рассудок — это обыденное повседневное житейское мышление или то, что часто называют здравым смыслом. Логика рассуд­ка — формальная логика, которая изучает структуру высказываний и док-в, обращая основное внимание на форму «готового» знания, а не на его содержание.

Разум - диалектическое мышление — высший уровень ра­ционального познания, для которого прежде всего характерны творческое оперирование абстракциями и сознатель­ное исследование их собственной природы (саморефлексия). Только на этом своем уровне мышление может постигнуть сущность вещей, их законы и противоречия, адекватно выразить логику вещей в логике понятий. Последние как и сами вещи берутся в их взаимосвязи, развитии, всесторонне и конкретно. Главная задача разума - объ­единение многообразного вплоть до синтеза противополож­ностей и выявления коренных причин и движущих сил изучаемых явлений. Логика разума — диалектика, представ­ленная как учение о формировании и развитии знаний в единстве их содержания и формы.

Формы мышления (логические формы) — способы отраже­ния действительности посредством взаимосвязанных абстракций, среди которых исходными являются понятия, суждения и умозаключения. На их основе строятся более сложные формы рационального познания, такие, как гипотеза, теория и др.

Понятие — форма мышления, отражающая общие зако­номерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях (дефинициях). Например, в определении «человек есть животное, делаю­щее орудия труда» выражен такой 'существенный признак человека, который отличает его от всех других представите­лей животного мира, выступает фундаментальным законом существования и развития человека как родового существа. Понятия должны быть гибки и подвижны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, чтобы верно отразить реаль­ную диалектику объективного мира. Наиболее общие понятия — это философские категории. Понятия выраж-ся в языковой форме — в виде отдельных слов. Суждение — форма мышления, отражающая вещи, явле­ния, процессы действительности, их свойства, связи и отношения. Понятие и суждение являются «кирпичиками» для по­строения умозаключений, которые представляют собой мо­менты движения от одних понятий к другим, выражают процесс получения новых результатов в познании. Умозаключение — форма мышления, посредством к-рой из ранее установленного знания выводится новое знание.

В истории философии на важную роль интуиции (хотя и по-разному понимаемой) в процессе познания указывали мно­гие мыслители. Так, Декарт считал, что для реализации пра­вил его рационалистического метода необходима интуиция, с помощью которой усматриваются первые начала (принципы), и дедукция, позволяющая получить следствие из этих начал. Единственно достоверным средством познания считали интуицию сторонники такого философского течения XX в., как интуитивизм. Д. Бергсон, противопоставляя интеллекту инту­ицию, называл последнюю подлинным философским методом, в процессе применения которого происходит непосредственное слияние объекта с субъектом.

Интуиция – это способность постижения истины идеи изобретения, открывающее нечто или изобретающей нечто, без обоснования с помощью логики.

11. Проблема истины в познании.

Проблема истины как возможность достижения достоверного и адекватного знания о действительности была впервые осмыслена и сформулирована в античной философии. Уже в философии Аристотеля была предпринята попытка специального анализа проблемы истины и обоснован вывод о том, что данное понятие должно употребляться для характеристики не вещей и предметов, а знаний о них. Причем истина понималась Аристотелем как такое знание, которое логически и содержательно соответствует действительному положению вещей. Британским философом ХХ в. Дж. Муром концепция истины была названакорреспондентской теорией истины. Центральными понятиями классической концепции истины являются: «соответствие» и «действительность». Соответствие знаний объектам и предметам понималось как их адекватное воспроизведение в идеально знаковой форме. Понятие «действительность» трактовалось не только как характеристика того, что является элементом внешнего мира, но и всего того, что просто имеет место, существует. В качестве важнейших основоположений классической концепции истины выделяют следующие:

а) действительность, которая является предметом познания, в своем существовании не зависит ни от субъекта, ни от знания; б) существует принципиальная возможность установить однозначное соответствие между знанием и действительностью; в) имеется интуитивно ясный и однозначный критерий, позволяющий устанавливать соответствие либо несоответствие между знанием и действительностью; г) классическая концепция истины претендует на статус логически непротиворечивой системы знания.

В процессе исторического развития философии классическая концепция истины столкнулась с рядом принципиальных проблем, в результате осмысления которых все ее базовые принципы и постулаты подверглись критическому анализу и переосмыслению. К числу этих проблем необходимо отнести следующие вопросы и гносеологические затруднения:

а) вопрос о характере познаваемой действительности и формах ее детерминации;

б) проблему характера соответствия знания действительности;

в) парадокс бесконечного регресса в решении вопроса о критерии истины;

г) проблему логических противоречий и самореферентных высказываний в структуре классической концепции истины.

Эти проблемы оказались неразрешимыми для классической концепции истины в ее первоначальной «наивной» форме и стимулировали развитие теории познания в двух направлениях. В рамках одного из направлений была обоснована диалектико-материалистическая концепция истины, в которой можно выделить три основных содержательных компонента: а) учение об объективной истине; б) учение об истине как процессе движения познания от относительной истины к истине абсолютной; в) учение о конкретности истины. Программа усовершенствования и рационализации классической концепции истины была также предложенав семантической теории истины А. Тарского. Он предложил устранить логические противоречия в классической концепции истины за счет строгого разделения языка науки на объектный язык и метаязык. Причем, согласно Тарскому, употребление понятий «истинно» и «ложно» в принципе невозможно в терминах объектного языка, а допустимо лишь в области метаязыка.

В рамках второго направления критики классической концепции истины были обоснованы ее неклассические альтернативы. К основным из них относятся: Когерентная(лат. cohaerentia – связь, сцепление) концепция истины(О. Нейрат, Р. Карнап, Н. Решери др.). Согласно этой концепции истина есть свойство самосогласованности и логической непротиворечивости знаний.Прагматическая(греч. pragma – дело, действие)концепция истины(Ч. Пирс, У. Джемс, П. Бриджмени др.). В соответствии с принципами прагматизма истина понимается как полезность знания, его инструментальная эффективность для решения познавательных проблем.Конвенционалистская(лат. conventio – соглашение) концепция истины (А. Пуанкаре, К. Айдукевичи др.). В рамках этой концепции истина интерпретируется как продукт соглашения внутри научного сообщества, определяемого свободным выбором понятийного и логического аппарата теории.

В современной философии проблема истины все более ощутимо лишается своего объективно-онтологического статуса и рассматривается в контексте интерпретации ценностныхи субъективно-личностных измерений сознания. Специального исследования заслуживаетнаучная истина, которая имеет свою специфику, отличающую ее от истин, полученных в формах обыденного познания. Научная истина – это такое знание, которое должно удовлетворять требованиям двоякого рода: а) соответствовать исследуемой предметной области; б) быть согласованным с важнейшими методологическими нормами и критериями научности.

Важно подчеркнуть, что истинное научное знание должно быть сформулировано в виде логически непротиворечивой, эмпирически обоснованной и принципиально проверяемой системы знания. Вместе с тем научная истина, особенно в социально-гуманитарном познании, должна рассматриваться и исследоваться в контексте доминирующих социальных ценностей и универсалий культуры.

12. Роль практики в познании.

Роль практики в процессе познания обсуждается и в современной философии. Так, К. Поппер указывает на недопустимость разрушения единства теории и практики или ее замены созданием мифов. Он подчеркивает, что практика - не враг теоретического знания, а "наиболее значимый стимул к нему. Важнейшие формы практики: материальное производство (труд), преобразование природы, естественного бытия людей; социальное действие - преобразование общественного бытия.

Основные функции практики в процессе познания:

1. Практика является источником познания потому, что все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями.

2. Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она пронизывает все стороны, моменты, формы, ступени познания от его начала до его конца. Весь познавательный процесс ( начиная от элементарных ощущений и кончая самыми абстрактными теориями) обуславливается - в конечном счете - задачами и потребностями практики. Она ставит перед познанием определенные проблемы и требует их решения. В процессе преобразования мира человек обнаруживает и исследует все новые и новые его свойства и стороны, и все глубже проникает в сущность явлений. Практика служит основой познания также и в том смысле, что обеспечивает его техническими средствами, приборами, оборудованием и т.п., без которых оно не может быть успешным.

3. Практика является целью познания, к-я осуществляется ради того, чтобы направить и соответствующим образом, в той или иной мере, регулировать деятельность людей. Все наши знания возвращаются в конечном итоге обратно в практику и оказывают активное влияние на ее развитие.

4. Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

Роль и место практики в познавательном процессе

Материализм XVII-XVIII вв. в силу своей созерцательности видел, с одной стороны, природу, а с другой - человека, пассивно, подобно зеркалу, отражающего ее. Особое место в социальном опосредовании познания занимает практика как материально-предметная деятельность по преобразованию действительности. При этом познание и практика различны и в то же время взаимосвязаны между собой. Они различны уже потому, что познание представляет собой духовную, а практика - материально-предметную деятельность. Но они и связаны между собой, поскольку практика имеет свою познавательную сторону, а познание - практическую.

Связь познания и практики взаимная. Прежде всего практика выступает как источник познания, поскольку она формирует объект познания. Кроме того, вводя предметы в практический оборот, преобразуя их, человек получает первичную информацию об их свойствах и проявлениях в виде ощущений, восприятий, представлений.

13. Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).

Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.

Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия – «тождество» и «различие» и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.

По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.

Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета – движению. Примеры: существует идея, тождественна самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие- то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы – изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.

Можно также выделить различные виды борьбы:

• борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);

• борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражателями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;

• антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

• содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);

• солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном в одном направлении);

• нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);

• мутуализм – полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).

Закон перехода количественных изменений в качественные.

Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные.

• Качество – тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета.

• Количество – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).

• Мера – единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.

При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) – к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок».

Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды – она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания – вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) – скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти:

• резко, одномоментно;

• незаметно, эволюционно.

Примеры первого случая были рассмотрены выше.

Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества – меры), то хорошей иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При добавлении какого зерна совокупность зерен превратиться в кучу?»; «Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?». То есть грань конкретного изменения качества может быть и неуловимой.

Закон отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Примеры:

• смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу);

• «эстафета поколений»;

• смена вкусов в культуре, музыке;

• эволюция рода (дети – частично родители, но уже на новой ступени);

• ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.

Отрицание старых форм новыми – причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития – дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:

• развитие – только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;

• развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

• развитие хаотично, не имеет никакой направленности.

Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим., хотя общая тенденция все же восходящая.

Примеры:

• организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие);

• исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами – расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т.д.).

Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.

14. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.

Данный закон раскрывает механизм возникновения новых качеств, отвечает на вопрос: «Как происходит развитие?». Он формулируется с помощью категорий качества, количества, меры, скачка. Многие авторы вслед за Гегелем определяют качество как «тождественную с бытием определённость». При этом предполагается, что предмет обладает одним качеством и, «теряя своё качество, перестаёт существовать». Такой подход представляется неудовлетворительным, поскольку качество здесь отождествляется либо с самим предметом, либо с его сущностью. Если бы объект обладал лишь одним качеством, то при всяком качественном изменении он бы исчезал и на его месте возникал бы совсем другой объект. Мы же видим, что объекты, качественно изменяясь в ходе развития, остаются самими собою. Например, человек проходит этапы детства, юности, молодости, зрелости, старости, но остаётся при этом самим собой. Объект перестаёт быть самим собой лишь тогда, когда он утрачивает свою сущность.

Качество есть существенное свойство – способность объекта проявлять свою сущность при взаимодействии с другими объектами. Поскольку любой объект неисчерпаем, то он обладает бесконечно многими качествами. В процессе развития одни качества исчезают, другие возникают, третьи остаются прежними. Именно благодаря сохранению определённых качеств сохраняется и сам предмет как таковой.

Количество – это степень, или величина, развития качества. Нет чистого качества или чистого количества, самих по себе. Есть только объекты, которые обладают и качествами, и количествами. При сравнении объектов качества выступают как такие свойства, которые отличают объекты одного класса от объектов другого класса. Например, качество – это то, что отличает яблоки от груш, огурцы от помидоров, мужчин от женщин, студентов от школьников и т.д. Количество – это такое свойство, которое отличает объекты внутри однородного класса. Объекты, тождественные качественно, отличаются своими количествами. Количества выражаются в различных категориях математики, которая исследует количественные отношения в отвлечении от качеств объектов. К количественным показателям, которые устанавливаются путём счёта, измерения и вычисления, относятся число, величина, размер, объём, скорость, интенсивность, концентрация и др.

Одна из закономерностей познания заключается в том, что как исторически, так и логически познание качеств предшествует познанию количественных отношений. Это обусловлено тем, что прежде чем считать или измерять что-то, человек должен знать, что он считает или измеряет. Познание количественной стороны системы есть ступень более глубокого знания этой системы. По мере познания количественных отношений происходит математизация наук. К.Маркс отмечал, что «наука лишь тогда достигает совершенства, когда ей удаётся пользоваться математикой». В наибольшей мере сейчас математизированы физика, кибернетика, технические науки, астрономия, химия, в меньшей мере геология, биология, психология, медицина, социальные науки. Степень математизации наук зависит от сложности изучаемых объектов.

Рассматриваемый закон состоит в том, что развитие систем происходит путём непрерывных количественных изменений, которые, достигнув границы меры, вызывают качественное преобразование; в последующем новое качество влияет на характер и скорость количественных изменений. Ранее отмечалось, что каждый из этапов развития включает в себя фазу возникновения, развёртывания противоречий и фазу их разрешения. Первая фаза – это фаза количественных изменений, вторая – качественных изменений. Вначале происходят постепенные количественные изменения, качество при этом остаётся прежним. Когда же количественные изменения достигают определённого критического предела, то сравнительно быстро меняется качество предмета, т.е. старое качество исчезает и возникает новое. Например, во время развития патологического процесса происходят непрерывные и часто незаметные количественные изменения, однако пока ещё сохраняется состояние здоровья; когда же показатели организма (температура, давление и рН крови, концентрации веществ и др.) выходят за границу нормы, то происходит переход от состояния здоровья к состоянию болезни.

Фаза количественных изменений – это фаза относительно медленных и непрерывных преобразований. Они могут выступать в виде изменения числа элементов системы, их величины, скорости их движения, степени выраженности их качеств. Фаза качественных изменений – это перерыв постепенности, сравнительно быстрое преобразование системы, в связи с чем эту фазу называют скачком. В целом процесс развития есть единство количественных и качественных изменений, единство непрерывности и прерывности. В зависимости от природы системы и условий продолжительность фаз количественных изменений и скачка может быть различной.

Закон перехода количества в качество, как и другие законы диалектики, имеет всеобщий характер. В неживой природе его действие можно обнаружить в зависимости свойств химических элементов от заряда ядра. Изменение числа протонов в ядре означает превращение одного элемента в другой. В молекуле прибавление или убавление одного атома приводит к качественному изменению вещества (пример: ОН – гидроксильная группа, Н₂О – вода, Н₂О₂– перекись водорода). Изменение скорости тела, летящего над Землёй, приводит к изменению характера движения: при скорости 7910 м/с тело не падает на Землю, а движется по круговой орбите; при скорости 11189 м/с тело покидает орбиту Земли, а при 16662 м/с возможен межзвёздный полёт. В живой природе постепенное накопление мутаций приводит к возникновению новых биологических видов. Применительно к развитию общества две указанные выше фазы называют эволюцией и революцией. Особые переходы количества в качество имеют место в развитии экономики, политики, науки.

В процессе развития не только количественные изменения обусловливают качественные, но и наоборот: качественное преобразование, изменяя способ существования системы, влияет на темп и характер последующих количественных изменений. Например, часто школьникам и студентам учёба не доставляет удовольствия. Но так бывает тогда, когда объём их знаний мал. И если человек, несмотря на отрицательные эмоции, занимается, прилагая волевые усилия, то объём его знаний растёт и когда достигает критической величины, то происходит качественное изменение: равнодушие к учёбе сменяется активным познавательным интересом, жаждой познания. Познание теперь доставляет человеку удовольствие и даже наслаждение. Изменяется характер и темп учёбы: человек начинает заниматься систематически и интенсивно, в результате чего его объём знаний растёт быстрее, чем на первом этапе. Незаурядные учёные в раннем возрасте достигали критического объёма знаний, после чего интенсивно развивались и оставили свой след в науке.

Обсуждаемый закон часто ещё именуют законом меры. Мера – это тот интервал количественных изменений, в котором сохраняется данное качество. Например, температурная мера воды в качестве жидкости – интервал от 0⁰ до 100⁰ С (при нормальном давлении). Выход количества за границу меры приводит к исчезновению одного качества и возникновению другого. Чрезмерное качество перестаёт быть самим собой, оно переходит в другое, часто в противоположное. Например, чрезмерная внимательность становится назойливостью, чрезмерная доброта – попустительством, чрезмерная гибкость в общении – беспринципностью, чрезмерная гордость – зазнайством и т.п. Поэтому правы были древние мыслители, говоря, что всё должно быть в меру. Мера имеет нижнюю и верхнюю границы, отклонение от меры как вверх, так и вниз одинаково уничтожают данное качество. Одно из определений культурного человека могло бы быть таким: культурный человек – это такой человек, который во всём соблюдает меру. Это касается питания, занятий физкультурой, особенностей одежды и обуви, причёски, употребления парфюмерии и косметики, использования шуток и острот, продолжительности труда, отдыха, развлечений и др.

Категория меры имеет огромное методологическое значение для биологии и медицины – дисциплин, которые в условиях распространения биотехнологий, возникновения особо опасных заболеваний, снижения безопасности жизни во всех странах интересны и имеют значимость для всех без исключения людей. В этих науках категория меры служит основой для разработки содержания важнейшего для них понятия – понятия нормы. Норма – это мера здоровья, тот интервал изменений показателей организма, который характерен для здорового состояния. Отклонения показателей от нормы – это симптомы болезни, по которым ставится диагноз. Таким образом, без знания нормы невозможна диагностика, а, значит, и лечение. Поэтому важнейшая задача медико-биологических наук состоит в дальнейшей разработке теории нормы, выявлении индивидуальных и возрастных границ нормы и создании точных методов её определения.

Мера служит границей, отделяющей одно качество от другого. Поэтому Гегель назвал развитие узловой линией мер. В одних случаях мера имеет точные, вполне определённые границы, например, температурная мера воды в состоянии «жидкость». В этих случаях мера может быть выражена числом. В других же случаях границы, отделяющие одно качество от другого, точно установлены быть не могут. Кто может точно определить, когда кончается молодость и начинается зрелость, когда кончается зрелость и начинается старость? Это обстоятельство было использовано ещё некоторыми античными философами для отрицания наличия качественных различий вообще. Они придумали софизмы «куча» и «лысый»: «Одно зерно – не куча, два зерна – не куча, с какого количества зёрен их можно назвать кучей?»; «Если у человека выпадают волосы, то с какого их количества его можно считать лысым?» Поскольку никто точных чисел назвать не может, то, по мнению этих философов, существуют лишь количественные различия, но не качественные. Этот вывод неверен. Качественные различия существуют, хотя резких границ между качествами может и не быть. Это обусловлено особенностями соответствующих объектов и процессов.

Казалось бы, этот спор с метафизиками является чисто терминологическим: имеются определённые изменения, а как их назвать – количественными или качественными – не имеет значения. Дело обстояло бы так, если бы не одно обстоятельство. Приобретая новое качество, система преобразуется и переходит в новое состояние. В нём она подчиняется не только прежним законам, но и новым – специфическим законам. Например, в состоянии болезни организм подчиняется не только общефизиологическим, но и специфическим законам – законам этиологии и патогенеза, представляющим сущность болезни. Отрицание качественного отличия болезни от здоровья означает и отрицание наличия специфических закономерностей болезни, а без их знания не может быть ни правильной диагностики, ни лечения. Таким образом, метафизические представления о развитии как чисто количественных изменениях играют отрицательную методологическую роль в отношении познания и практики.

Конспект по гпт:

Закон перехода количества в качество

Основные категории закона:

• Качество

• Количество

• Мера

• Скачок

Качество определяется как существенное свойство объекта, проявляющееся при взаимодействии с другими объектами. Каждый объект обладает множеством качеств, которые могут меняться в процессе развития, но при этом сам предмет сохраняется.

Количество представляет собой степень развития качества. Основные характеристики:

• Выражается через математические категории

• Включает число, величину, размер, объём, скорость, интенсивность

• Отличает объекты внутри однородного класса

Познание происходит следующим образом:

• Сначала познаются качества объектов

• Затем количественные отношения

• Происходит математизация наук

• Степень математизации зависит от сложности объектов

Механизм развития включает две фазы:

• Фаза количественных изменений (медленные, непрерывные преобразования)

• Фаза качественных изменений (скачок, быстрое преобразование)

Закон меры определяет интервал количественных изменений, в котором сохраняется качество. Примеры:

• Температурная мера воды (0°C - 100°C)

• Чрезмерность качеств (внимательность → назойливость)

• Культурный человек соблюдает меру во всём

Применение закона:

• В неживой природе (химические элементы, молекулярные изменения)

• В живой природе (накопление мутаций, появление новых видов)

• В обществе (эволюция и революция)

• В экономике и политике

Норма в биологии и медицине:

• Мера здоровья

• Интервал показателей здорового состояния

• Основа диагностики и лечения

• Требует определения индивидуальных и возрастных границ

Особенности качественных изменений:

• Могут иметь точные границы (например, агрегатные состояния)

• Могут быть размытыми (возрастные категории)

• При качественном изменении система подчиняется новым законам

• Отрицание качественных различий затрудняет диагностику и лечение

Взаимосвязь количественных и качественных изменений:

• Количественные изменения приводят к качественным

• Качественные преобразования влияют на характер последующих количественных изменений

• Процесс развития представляет единство непрерывности и прерывности

15. Закон отрицания отрицания.

«Развитие идёт через постоянное отрицание противоположностей друг другом, их взаимопревращение, вследствие чего в поступательном движении происходит возврат назад, в новом повторяются черты старого».

Закон отрицания отрицания раскрывает общее направление, тенденцию развития материального мира. Чтобы понять сущность и значение этого закона, нужно прежде всего выяснить, что такое диалектическое отрицание и каково его место в развитии.

В любой области материальной действительности постоянно происходит процесс отмирания старого, отжившего свой век и возникновения нового, передового. Замена старого новым, отмирающего нарождающимся и есть развитие, а само преодоление старого новым, возникающим на основе старого, и называется отрицанием.

Термин "отрицание" в философию ввел Гегель, но он вкладывал в него идеалистический смысл. С его точки зрения, в основе отрицания лежит развитие идеи, мысли.

Маркс и Энгельс, сохранив термин "отрицание", истолковали его материалистически. Они показали, что отрицание представляет собой неотъемлемый момент развития самой материальной действительности. "Ни в одной области, - указывал Маркс, - не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования". Развитие земной коры, например, прошло через ряд геологических эпох, причем каждая новая эпоха, возникшая на базе предыдущей, есть известное отрицание старой. В органическом мире каждый новый вид растения или животного, возникая на основе старого, является в то же время и его отрицанием. История общества также есть цепь отрицаний старых общественных порядков новыми: первобытного общества - рабовладельческим, рабовладельческого - феодальным, феодализма - капитализмом. Отрицание присуще и развитию познания, науки. Каждая новая, более совершенная научная теория преодолевает старую, менее совершенную.

Отрицание не есть нечто привнесенное в предмет или явление извне. Оно результат его собственного, внутреннего развития. Предметы и явления, как мы уже знаем, противоречивы и, развиваясь на основе внутренних противоположностей, сами создают условия для собственного уничтожения, для перехода в новое, высшее качество. Отрицание и есть преодоление старого на основе внутренних противоречий, результат саморазвития, самодвижения предметов и явлений. Третий закон диалектики отражает, по Энгельсу, результат определенного цикла процесса развития и его направленность. Процесс развития, движения носит поступательно-повторяемый характер. Поступательность и повторяемость придает цикличности спиралевидную форму. Отрицание отрицания означает, что переход из одного качественного состояния в другое произошел после преодоления первоначального уничтожения старого качества, после переосмысления его и принятия в какой-то мере того, или чего-нибудь из того, что было накоплено на предшествующей ступени. Т.о., каждый виток процесса развития становится иным по своему содержанию и направлению, развитие продвигается закручиванием. Логическое отрицание отрицания: «Это верно»; «Это неверно»; «Это не неверно». Последнее суждение -- отрицательное, но в другом отношении, оно равнозначно утвердительному. Отрицание отрицания может совершаться неосознанно. Например, отрицание большевиками самодержавной формы власти обернулось установлением ими державной же, только еще более усиленной монополии на власть.

В качестве примера действия третьего закона диалектики во всех учебниках приводят колос пшеницы. Колос вырастает благодаря смерти зерна, то есть он как бы отрицает зерно. Однако, когда сам колос созревает, в нём появляются новые зерна, а сам колос как бы умирает, и его срезают серпом. Таким образом, отрицание зерна является причиной возникновения колоса, и отрицание колоса является причиной возникновения новых зерен. В духовной сфере примером действия закона отрицания отрицания является возврат Гегеля к некоторым положениям Гераклита. Этот возврат есть следствие двойного отрицания /Аристотель отрицал Гераклита, Гегель -- Аристотеля/. Как замечал сам Гегель, все это похоже на действие с отрицательными числами / «минус на минус дает плюс» и т. п.

16. Категории диалектики.

Философские категории — это всеобщие понятия, отражающие наиболее существенные взаимосвязи между развивающимися явлениями. Они позволяют в сжатом виде закрепить достигнутое знание и выработать эффективную стратегию дальнейшего познания и практической деятель-ности. Для диалектики характерно формирование «парных» категорий. Каждая пара характеризует действительность под определенным углом зрения. Отсюда возникает необходимость их взаимосвязи. Основными категориями современной диалектики являются: сущность и явление; содержание и форма; система, элемент, структура; часть и целое; единичное, особенное, всеобщее; причина и следствие; возможность и действительность; необходимость и случайность; свобода и необходимость; прерывность и непрерывность; количество и качество и др.

Сущность и явление выражают основные свойства всех существующих в мире объектов. Сущность и явление взаимосвязаны. Сущность — это внутреннее, недоступное чувствам содержание предмета, его смысл. Явление — это обнаружение отдельных свойств сущности, доступное чувствам. Явления человек познает опытным путем через органы чувств, сущность он может познать только с помощью разума.

Содержание и форма. Содержание — это то, из чего состоит предмет или явление. Форма — это порядок, в котором сосуществуют эти составные части. Содержание изменчиво, подвижно. Форма удерживает его в устойчивом равновесии. Между формой и содержанием постоянно идет борьба. На определенном этапе содержание сбрасывает старую форму, которая тормозила его развитие, и приобретает новую.

Часть и целое. Эти категории используют обычно для характе-ристики структурной организации вещей и явлений. Под частью понимается предмет, образующий другой предмет. Целое — то, что образовано из частей. Понятие части и целого относительны, т. к. каждое явление может выступать одновременно и целым и частью, например, человек и общество, учебный класс и школа и др.

Причина и следствие. Причина — это явление, повлекшее за собой другое явление, либо изменившее его. Следствие — это результат действия причины. Одна и та же причина при разных условиях может вызывать различные следствия. Например, возрастание свободного времени может привести как к росту самообразования, так и к росту правонарушений. В свою очередь, одно и то же следствие может порождаться разными причинами, например, долголетие у разных народов. Знание причинно — следственных связей отражает с большим или меньшим приближением реальные, объективно существующие связи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира.

Необходимость и случайность — категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степень детермини-рованности явления. Необходимость — это явление, которое должно обязательно произойти, которое имеет глубокое основание, как в самом предмете, так и в окружающих условиях. Случайность — такое событие, которое необязательно состоится. Случайность рассматривают как способ превращения возможности в действительность. Необходимость определяется основными существенными причинами, а случайность — побочными, несущественными факторами.

Возможность и действительность — категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении. Возможность — есть объективно существующая тенденция развития предмета и выражает эту закономерность. Действительность — есть объективно существующее единство закономерности и взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений. Возможность и действительность выражают диалектический характер всякого процесса развития. В процессе развития каждого предмета в неорганической и органической природе, в человеческом обществе и мышлении та или иная возможность превращается в действительность. Какая из возможностей превратится в действительность — это зависит от обстоятельств, от условий, в которых протекает развитие. Это можно проиллюстрировать на примере «зерно — растение», где зерно является возможностью, а растение — действительностью.

Категориями, отображающими не только свойства объективного мира, но и ступени его познания, являются единичное, особенное и всеобщее. Вначале объект предстает перед познающим его субъектом как нечто единичное, отдельное, ограниченное во времени и пространстве, обособленное от всех других. Затем субъект замечает среди объектов определенного класса некоторые повторяющиеся свойства, которые и составляют содержание особенного. Свойства, присущие всем без исключения объектам вне зависимости от их принадлежности к какому — либо классу, являются всеобщими.

Таким образом, категории диалектики, во-первых, воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде; во-вторых, отражают основные этапы становления и развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности человека.

17. Марксизм о происхождении человека и общества.

Философская антропология (от греч. anthropos - человек) - это философское учение о человеке во всей его полноте. Как самостоятельное философское течение XX в. философская антропология возникает после работ немецкого философа Макса Шелера.

В конечном счете все философские проблемы концентрируются вокруг проблемы человека, поэтому она может быть названа центральной философской проблемой.

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ

Проблема человека является одной из наиболее древних и сложных. Человек скрывает в своем существовании большую тайну, которую пытаются разгадать тысячелетиями.

В античные времена внутренний мир человека сравнивали с Вселенной, называя человека микрокосмом.

В настоящее время проблему человека относят к комплексным проблемам, которые решаются системой разнообразных наук и научных средств.

Особое место в этой системе занимает философия, она призвана отыскивать ответы на следующие вопросы:

1. Какова природа человека и его сущность?

2. Каков смысл и предназначение человеческого существования?

3. Каковы перспективы развития человека?

В XX в. наиболее популярными философскими концепциями человека были: марксистская, фрейдистская и экзистенциалистская.

Марксистская концепция человека

Марксистская концепция человека начала складываться во второй половине XIX в. в трудах Карла Маркса и Фридриха Энгельса, которые исходили из трудовой теории антропосоциогенеза. Проблема природы (происхождения) человека решалась на основе эволюционной теории Дарвина и представлений о естественно-историческом процессе формирования человека в складывающемся обществе. Возникновение сознания человека происходило на основе трудовой деятельности и в связи с развитием языка (см. в кн.: Ф. Энгельса «Диалектика природы», статья «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»).

К основным понятиям марксистской концепции человека относятся: "человек", "индивид", "личность", "индивидуальность".

Человек - это родовое название мыслящего существа (Homo sapiens -человек разумный). Это понятие указывает на отличия человека от животного: наличие сознания, обладание членораздельной речью (языком), изготовление орудий труда, ответственность за свои поступки и др.

Человек имеет биосоциальную природу, т.к., с одной стороны, он вышел из животного мира, с другой стороны - сформировался в обществе; он имеет биологическую, телесную организацию и социальную (общественную) сущность.

К.Маркс в работе «Тезисы о Фейербахе» говорил: «...Сущность человека не есть абстракт, … она есть совокупность всех общественных отношений».

С точки зрения марксизма, в человеке господствующими являются социальные черты, а не биологические, ведущим является сознание, а не бес­сознательное.

Индивид - это человек как единичный представитель человеческого рода. В это понятие особенности реальной жизнедеятельности человека не входят.

Личность - это конкретный человек с присущими ему социальными и индивидуальными чертами.

Характер личности главным образом определяется социальным окружением: каково общество - такова и личность.

Индивидуальность - это те специфические черты, которые присущи данному человеку, которые отличают его от других людей.

В советской философии получил распространение деятельностный подход к пониманию человеческой личности (психолог/1 Н. Леонтьев и др.).

Сущность этого подхода заключается в том, что личность формируется и проявляется в различных сферах, деятельности: материально-производственной, общественно-политической, духовной и др. Социальная деятельность является всеобщим, универсальным признаком личности. Богатство личности выступает как богатство ее действительных отношений. В условиях тоталитарной системы марксистская теория человека сталкивалась с противоречиями реального социализма.

Общественный идеал марксизма - коммунистическое общество, в котором "свободное развитие каждого является условием свободного развития всех". Цель этого общества: снятие всех форм отчуждения человека, раскрепощение его сущностных сил, максимальная самореализация человека, всестороннее гармоничное развитие способностей человека на благо всего общества (К.Маркс).

Перестройка советского общества привела к отказу от марксистской концепции человека как государственной доктрины.

Второй конспект

Общественное сознание — в марксизме: отражение общественного бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определенной эпохе. Общественное сознание нередко противопоставляется индивидуальному сознанию как то общее, что содержится в сознании каждого человека как члена общества. Общественное сознание является составной частью надстройки и выражает его духовную сторону.

Формация общественно-экономическая (формация - лат. - образование, вид) - категория исторического материализма, выражающая материалистическое понимание истории, представляющая общество как органическую целостность, соответствующую определённой ступени развития всемирной истории. Категория общественно-экономической формации представляет результат исследования общества с позиции материалистической диалектики, что позволило Марксу К. и Энгельсу Ф. преодолеть абстрактный в неисторический подход в понимании общественной жизни, открыть общие и специфические законы социального развития, установить преемственность м.различными этапами истории. Развитие общественно-экономической формации и переход от одной общественно-экономической формации к др.в марксистской философии рассматривается как естественно -исторический процесс, как логика истории. Общественно-экономическая формация - это социально-производственная органическая целостность со своим способом материального производства, с присущими ей особыми производственными отношениями, своими формами общественной организации труда, устойчивыми формами общности людей и отношений м.ними, специфическими формами управления, организации семейных отношений, определёнными формами общественного сознания. Системообразующим принципом общественно-экономической формации является способ производства. Смена способов производства определяет смену общественно-экономических формаций.

Как известно, Маркс открыл новую форму существования материи - социальную. Под ней он имел в виду производственные отношения, имеющие, по его выражению, чувственно-сверхчувственный характер. Производственные отношения не имеют предметно-телесной формы, но они объективны (материальны). И главным в общественной жизни Маркс считал именно её ПРОЗВОДСТВО, происходящее всегда в исторически-конкретной общественной форме, т.е. опосредствованной производственными отношениями. Это и есть ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ, по Марксу.

БАЗИС И НАДСТРОЙКА (греч. basis - основание) - основные понятия марксистской версии социальной философии, характеризующие структуру "общественно-экономической формации". С помощью данных понятий в границах исторического материализма была предпринята попытка установить существенную, системообразующую связь и взаимозависимость экономических и идеологических отношений, а также общие закономерности их развития.

Революции рассматриваются Марксом и Энгельсом как закономерные этапы развития антагонистического общества в эпоху, когда прогресс производительных сил сковывается устаревшими общественными отношениями производства.

18. Личность и общество.

В качестве единичного представителя человеческого рода человек рассматривается как индивид. Индивид – это всегда один из многих. Это понятие не включает в себя биологических и социальных особенностей человека. Говоря об особенностях человека, употребляют понятие «индивидуальность». Индивидуальность – это характеристика особенности, неповторимости каждого конкретного человека, человеческой личности. При этом личность понимается как отпечаток тех общественных отношений, в которые человек вступает на протяжении всей своей жизни. Процесс формирования личности называется «социализация». Личность имеет сложную структуру. Личность рассматривается как индивидуальное выражение ценностей, идеалов, норм данного конкретного общества. Личность формируется в конкретной исторической ситуации, в процессе общения и взаимодействия с другими людьми. Существуют разные подходы к изучению личности человека: психологический, социологический и др. В философии личность изучается в ее целостности. Философия пытается сочетать разнообразные подходы к изучению личности. Этим занимается специальная философская дисциплина – антропология.

Человек не может быть личностью за пределами общества, поскольку а) только общество способно накапливать, сохранять и передавать из поколения в поколение то, что получено как общим, так и индивидуальным опытом жизнедеятельности; б) только в обществе могут проявиться и приобрести общезначимость индивидуальные особенности и способности человека; в) только общество способно развивать разнообразную человеческую деятельность одновременно в разных направлениях; г) только общество способно ставить перед человеком цели, задачи, стимулы, которые превышают его индивидуальные потребности и желания; д) только в обществе производятся средства коммуникации, знаковые и символические формы для передачи интеллектуальной информации, нормы и стандарты поведения людей. Реальным носителем общественных процессов выступает человек, а общество выполняет функцию социальной среды.

Личность не только формируется социумом, социальной средой, но и сама влияет на них в зависимости от образования, профессии, общественного положения и активности. Определяющая роль в этом процессе принадлежит социуму, создающему соответствующие условия для деятельности личности.

19. Материалистическое понимание истории. Общественное бытие и общественное сознание.

Важнейшим разделом марксистской философии является материалистическое понимание истории, то есть развития общества и в целом исторического процесса. Оно заключается, прежде всего, в обнаружении и обосновании материальной основы функционирования и развития человеческого общества, каковой, по мнению Маркса и его последователей, выступает производство материальных благ. Указывается на то, что произ­водственно-экономические отношения между людьми в конечном счете определяют все иные общественные отношения между ними, в том числе политические, правовые и идеологические отношения между классами и другими социальными группами.

Общество предстает как некий более или менее устойчивый социальный организм — общественно-экономическая формация, развивающаяся по законам развития материального производства и прежде всего экономических отношений между людьми. Данные отношения рассматриваются как основное содержание общественного бытия людей, на базе которого формируются различные формы их общественного сознания — политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, а также философское. Все стороны развития общества рассматриваются в их сложном и противоречивом взаимодействии. Тем самым раскрываются многие проблемы социальной диалектики, которые всесторонне анализируются в социальной философии марксизма.

Конспект по гпт

Материалистическое понимание истории, также известное как исторический материализм, утверждает, что общественное бытие определяет общественное сознание. Это значит, что материальные условия жизни людей, включая способы производства и экономические отношения, оказывают определяющее влияние на их мысли, идеи, мораль и другие аспекты сознания. 

Общественное бытие - это совокупность материальных условий жизни общества, включая производственные отношения, средства производства, и то, как люди взаимодействуют в процессе производства материальных благ. Это основа, на которой строится все остальное в обществе. 

Общественное сознание - это совокупность идей, представлений, теорий, моральных норм, религиозных верований и других духовных явлений, которые формируются в обществе. 

Согласно материалистическому пониманию истории, не наоборот, то есть не общественное сознание определяет общественное бытие, а именно материальные условия жизни определяют, как люди мыслят и воспринимают мир. Это не означает, что сознание полностью пассивно, оно может оказывать обратное воздействие на общественное бытие, но это воздействие определяется базовыми материальными условиями. 

Например, если в обществе преобладает частная собственность на средства производства, то это может влиять на формирование классового сознания и соответствующие идеологии. Если общество переходит к общественной собственности, то это может привести к изменению сознания и появлению новых общественных норм. 

20. Понятие общественно-экономической формации.

Исследование общества опирается на различные понятия. Философское понятие общественно-экономической формации было введено К.Марксом при разработке им материалистического понимания истории, наиболее развернутое изложение которого дано в его работе «К критике политической экономии».

Категория общественно-экономической формации позволяет выделить два аспекта в изучении общества: типологический и исторический. В рамках типологического аспекта общество рассматривается как некая устойчивая, системная целостность во всем многообразии ее структурных элементов, связей, взаимозависимостей. Исторический аспект позволяет показать динамику человеческой истории, дать ее периодизацию, рассмотреть переходы от одной общественно-экономической формации к другой.

Общественно-экономическая формация – это качественно определенный, исторически конкретный тип общества, взятый в единстве всех его сторон, функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами; «… общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество с своеобразным отличительным характером» (К.Маркс).

Всего К.Маркс выделил 5 общественно-экономических формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

Структура общественно-экономической формации характеризуется, прежде всего, категориями «базис» и «надстройка», но они не исчерпывают всего богатства содержания общественно-экономической формации.

Базис – это совокупность производственных отношений, составляющих экономический фундамент общества.

Надстройка – это идеологические отношения (в первую очередь, политические, правовые), закрепляющие их учреждения и организации, а также теоретические идеи, в которых отражаются эти отношения и деятельность организаций. Марксистское положение об определяющей роли базиса по отношению к надстройке не исключает того, что надстроечные элементы (государство, политические партии и др.) имеют относительную самостоятельность и играют активную роль в развитии общества.

В структуру общественно-экономической формации включается способ производства в единстве производственных отношений и производительных сил. Это фундамент общества, главная составляющая его материальной сферы.

Общественно-экономическая формация характеризуется определенной социальной структурой, зависимой от способа производства, прежде всего от уровня развития производительных сил. Особое место в социальной структуре общества занимает семья как первичная ячейка общества, семейно-бытовые отношения. Для общественно-экономической формации характерен определенный конкретно-исторический тип семьи.

Материалистический взгляд на общество предполагает выделение его материальных основ, т.е. социальной материи, для обозначения которой в марксизме используется понятие общественного бытия, соотносимое спонятием общественного сознания. Формы, уровни общественного сознания, вторичные по отношению к общественному бытию, определяемые им, но имеющие относительную самостоятельность в своем развитии, имеют свою специфику в каждой общественно-экономической формации. Состояние науки, искусства, нравственное, религиозное сознание и в целом вся духовная сфера общества в рамках общественно-экономической формации определяется материальной сферой, но эта обусловленность не жесткая, однозначная, а сложная диалектическая, предполагающая взаимовлияние и лишь в конечном счете материально-экономические процессы оказываются первичными по отношению к духовным.

Исторический подход к изучению общества позволяет показать динамику человеческой истории, дать ее периодизацию, рассмотреть переходы от одной общественно-экономической формации к другой. История человечества предстает сквозь призму категории общественно-экономической формации как всемирно-исторический процесс, имеющий единство и объективную логику развития.

Общественно-экономические формации – это ступени всемирной истории человечества. Всего таких ступеней, по Марксу, как уже было замечено, пять. Дискуссионным является вопрос о формационном статусе описанного Марксом азиатского способа производства: является ли он основой самостоятельной формации или входит в состав уже выделенных формаций (рабовладельческой или феодальной).

Значение формационного подхода в анализе социальной реальности. Категория общественно-экономической формации позволяет выделить общее, повторяющееся в истории разных народов, отграничить одну ступень общественного развития от другой, т.е. вычленить конкретный, исторический тип общества. Тем самым преодолевается абстрактность социально-исторического познания, при котором используется просто понятие общества.

Формационный подход позволяет увидеть в истории не поток хаотических изменений, а последовательную смену этапов, каждый из которых имеет свои законы возникновения и развития. Вот как В.И.Ленин оценил значение введенного К.Марксом понятия общественно-экономической формации в социальное познание: «Подобно тому, как Дарвин положил конец воззрению на виды как ничем не связанные, Богом созданные, тем самым поставил биологию на твердый фундамент, так и Маркс, введя понятие общественно-экономической формации поставил социологию на научную основу, представил развитие общества как естественно-исторический процесс».

История в рамках формационного подхода выглядит как единство эволюционных и революционных изменений: внутри общественно-экономической формации можно видеть многообразные эволюционно-функциональные изменения, тогда как смена общественно-экономических формаций происходит, по Марксу, через социальную революцию, которую он считал «локомотивом истории».

Человеческую историю К.Маркс представил как процесс прогрессивных изменений, каждая последующая формационная ступень совершеннее предыдущей. Человеческая предистория, для которой характерны междуусобицы, войны, господство частной собственности как причины социальных антагонизмов и несвободы, завершается капитализмом. На смену капитализму приходит подлинная история, связанная с торжеством коммунизма, при котором свобода каждого человека становится условием свободы всех.

Современная действительность разительно отличается от той, которая была во времена Маркса. Научно-техническая революция, современником которой Маркс не был, кардинально изменила облик общества и это не могло не сказаться на современном социальном познании. Многое в марксистской теории общества сохраняет свое значение и поныне, но многое не выдержало проверку временем, требует критического анализа.

Формационный подход к общественному развитию сегодня подвергается критике:

• за абсолютизацию экономических основ структуры общества, недооценку системно-образующего значения политических, этнических, культурных и др. не экономических факторов;

• за жесткость формационно-структурных связей, их слабую вариативность применительно к конкретным условиям стран, регионов;

• за тенденцию «накладывания» формационной схемы на конкретное общество, «подгонку» его особенностей под формационную норму;

• за противопоставление формационного подхода как абсолютно правильного, универсального другим подходам как ошибочным;

• за схематизм, «спрямление» всемирно-исторического процесса до следующих друг за другом и все более прогрессивных пяти ступеней;

• за финализм (эсхатологизм) человеческой истории, завершением которой выступает совершенное коммунистическое общество – царство Божье на земле.

Методологическая корректность современного социального познания требует не огульного отбрасывания формационного анализа социальной реальности, а установления границ его применения и дополнения другими методологическими подходами, прежде всего цивилизационным.

21. Роль народа и личности в истории.

Уже было сказано, что история есть деятельность людей, преследующих свои цели. В первом приближении история представляет собой общий итог множества действующих в различных направлениях устремлений и их разнообразных воздействий на внешний мир. Люди, действующие сознательно как индивиды, действуют бессознательно как творцы истории. Преследуя свои цели, люди не задумываются о смысле истории, о ее ходе. По большей части цели, поставленные людьми перед собой, приходят во взаимные столкновения и противоречия, и потому при осуществлении приводят вовсе не к тем результатам, которые были желательны для индивида. За этим переплетением целей, столкновением интересов и случайных событий видится, как говорил К. Маркс, «естественноисторическая» необходимость. Сложность истории в том, что спектр необходимостей, в отличие от природы, здесь чрезвычайно велик.

Возникает вопрос: может ли быть свободным человек в условиях объективной необходимости, несет ли он ответственность за свои поступки, обладает ли возможностью выбора? Допущение того, что воля человека способна творить историю по своей прихоти и произволу (волюнтаризм), в такой же степени несостоятельна, как и представление о том, что человек является рабом исторической необходимости, что от его деятельности ничего не зависит (фатализм).

Признание исторической необходимости не исключает свободу, которая включает в себя три основных элемента:

- познание необходимости;

- принятие правильных решений на основе полученных знаний;

- реализацию этих решений.

В связи с этим – какова же может быть роль личности в историческом процессе?

У великих массовых движений есть свои инициаторы, свои вожди, руководители, представляющие собой более или менее значительные индивидуальности – личности. Важнейшей задачей личности в массовых движениях является осознание объективных условий и формулировка целей, принятие адекватных решений и руководство их реализацией. Особую роль играют исторические личности. Это те, кто наиболее полно, наиболее эффективно и продуктивно реализуют интересы (и технологии) больших социальных групп, кто наиболее полно воплощает в действительность созревшую для этого общую возможность. Историческими личностями являются те, в целях которых содержится такое всеобщее. Люди, оказавшиеся на пике исторических событий, – лидеры, военачальники, религиозные деятели – принимают решения, отдают приказы, подписывают договоры, и эти акты их личной воли оказывают существенное влияние на ход событий, причем как положительное, так и отрицательное. В зависимости от самых различных условий и обстоятельств, а также места, времени и индивидуальных черт личности ее историческая роль может колебаться от самой незаметной до громаднейшей. Исторические личности проявляют себя во всех сферах деятельности – от выдающихся ученых и общественных деятелей до выдающихся преступников.

Иной смысл вкладывается в понятие «великая личность». Оно фиксирует не только ее масштаб, но и содержит нравственную и социальную оценку. Этих исторических людей следует рассматривать по отношению к тем общим интересам, которые присущи классам, сословиям, обществу. «Они являются великими людьми именно потому, что они хотели и осуществили великое и притом не воображаемое, и мнимое, а справедливое и необходимое» (Гегель). Эти всемирно-исторические личности призваны быть доверенными лицами Мирового духа, но вряд ли их судьбу можно назвать счастливой, считает Гегель.

Объективно деятельность великой личности осуществляется в русле исторического прогресса, что и делает её значимой в истории. Она всегда детище своего времени, как бы отклик на его запрос. Так, Александр Македонский (356–323 гг. до н.э.) был порождением периода, когда производительные силы рабовладельческого общества уже не могли дальше развиваться в рамках местных замкнутых рынков. Греческие и македонские рабовладельцы стремились захватить богатства восточных стран, получить обширные пространства для колонизации, приобрести новые источники поступления рабов, а деклассированные элементы греческого общества – найти себе пропитание службой в наемных войсках. Вот тут-то и нужен был государственный деятель, прежде всего талантливый военачальник, способный осуществить веление времени.

Роль самой выдающейся личности всегда есть сплав предшествующего развития, массы случайных и неслучайных событий и ее собственных способностей. Чтобы оказаться соразмерной обстоятельствам, личность должна обладать определенными свойствами. Конкретная историческая ситуация требует проявления конкретных психологических и личностных качеств. Сейчас многих великих исторических персонажей называют харизматической личностью.

Следует заметить, что насколько харизматическая личность владеет народной массой, настолько она зависима от нее: нет массы – нет вождя. Кроме того, ни одна личность, будь она трижды харизматической, не сможет повлиять на ход истории в одиночку, ее воля должна реализоваться в совместных действиях больших групп людей. Таким образом, личность и народные массы – два противоположных полюса исторического процесса, определяющие его ход и содержание.

Роль народных масс в истории – эта тема также связана с темой движущих сил истории. Значение масс в истории определяется тем, что они выступают и действуют хотя и как субъективная сила, но в значительной мере стихийно, бессознательно, коллективистски.

Народ – явление исторически неоднородное. Социальная структура народа отличается большой сложностью и изменчивостью. Если взять функциональный срез, то народ – те слои и классы, которые способствуют развитию общества, это в первую очередь те, кто создает материальные, а также духовные ценности. Народ – творец и хранитель культурных ценностей, созданных всей историей общества.

Народ – творец истории, но его творческая роль исторически неодинакова, как неодинаков и сам народ на различных ступенях развития общества, как неодинаковы его опыт, знания, сознание. В обычном, естественном ходе истории массы образуют пассивную и при этом нижнюю часть социального целого, участники крупных общегосударственных дел.

Народные массы следует отличать от толпы. Толпа являет собой случайное или почти случайное сборище людей, объединен­ных в данном пространстве временным и преходящим интересом. Это простое множество разрозненных людей, лишенное органиче­ской связи и единства; это хаотическое целое, как правило, лишен­ное какой-либо четкой внутренней организации; иногда эта органи­зация носит расплывчато-сумбурный характер. С позиций психоло­гии толпа отличается резкой ослабленностью разумного контроля в своем поведении. Вследствие этого в толпе главным образом про­является эмоционально-волевое бушевание страстей, смутных и неустойчивых интересов. Толпа легко поддаётся возбуждению стихийно возникшим лидером и становится опасной разрушительной силой. Всегда находятся люди, которые бесстрашно смелы в толпе и ничтожно трусливы порознь.

22. Марксизм о государстве.

Во второй половине XIX в. сложились социалистические и коммунистические учения, в том числе марксизм, исходившие из материалистического понимания истории и классовой природы государства и права.

Согласно материалистическому пониманию истории государство и право возникли в результате неолитической революции (XII - X вв. до н.э.), знаменовавшей собой переход от присваивающего хозяйства к производящему (замена охоты скотоводством, а собирания плодов - земледелием), а также как следствие трех крупных "разделений" общественного труда: 1) развитие скотоводства и образование пастушеских племен; отделение скотоводства от земледелия; 2) развитие наряду с земледелием и скотоводством ремесленного производства; 3) выделение группы людей - купцов, которые не принимают участия в производстве, а занимаются только обменом произведенных товаров. Развитие частной собственности, разделение общества на имущих и неимущих привело к созданию особой публичной власти, обладающей аппаратом принуждения - государства, и правовых норм, обеспеченных государственным принуждением.

Социалистические и коммунистические теории отражали противоречия раннего капитализма, факты жестокого подавления первых выступлений пролетариата, запрещения профсоюзов, цензовый характер политической демократии. Все это послужило основанием для вывода, сделанного К. Марксом и Ф. Энгельсом, о закономерности классовой борьбы, классовой природы государства, его законов и права. В системе марксистского учения было закономерно и понимание права как возведенной в закон воли господствующего класса (буржуазии), определяемой материальными условиями жизни этого класса.

Социалистические учения не сводились только к марксизму и затем к ленинизму. Так называемые правые социалисты (меньшевики - в России), анархисты, социалисты-революционеры проповедовали другие пути освобождения трудящихся от эксплуатации: использование мирного перерастания капитализма в социализм, демократических, парламентских и законных средств борьбы. Соответственно, правые социалисты и право, и закон рассматривали как средство обеспечения общего демократического и социального порядка, которое рабочий класс должен использовать в своих целях.

23. Нации и классы. Их роль в истории.

Классы как социальная общность

Классы представляют собой большие группы людей, различающиеся по их месту в системе общественного производства и роли в общественной организации труда. Появление классов является объективной закономерностью развития человеческого общества.

Предпосылки возникновения классов

Формирование классов происходило на основе нескольких ключевых факторов:

• Общественное разделение труда - основа формирования классов

• Развитие производительных сил

• Появление прибавочного продукта

• Возникновение частной собственности на средства производства

Сущность и признаки классов

Основные признаки классов:

• Различие по месту в общественном производстве

• Отношение к средствам производства

• Роль в общественной организации труда

• Размеры и способы получения доходов

Вторичные признаки:

• Характер воспроизводства рабочей силы

• Интересы и образование

• Условия производства

• Различия в психологии и идеологии

• Условия жизни

• Культурные особенности

Типы классов в социальной структуре

В обществе выделяют три основных типа классов:

• Основные классы - рабовладельцы и рабы, феодалы и крепостные крестьяне, буржуа и рабочие

• Неосновные классы - группы, связанные с остатками прошлого или зачатками нового способа производства

• Переходные классы - зарождаются в предшествующем способе производства и продолжают существовать в настоящем

Отношения между классами

Система классовых отношений включает:

• Отношения по поводу собственности

• Отношения государственной власти

• Отношения правопорядка

• Отношения в сфере нравственности

• Отношения по созданию и потреблению духовных ценностей

Интеллигенция и маргинальные группы

Интеллигенция представляет собой особую социальную группу, профессионально занимающуюся умственным трудом. Она является одновременно профессиональной и образовательной общностью.

Маргинальные группы - это объединения людей, находящихся на периферии социальной структуры, не сумевших адаптироваться к доминирующим социальным общностям. Их формирование часто связано с бедностью и безработицей.

В современной России происходит формирование нового класса предпринимателей, что отражает динамику социальной структуры общества и его развитие в условиях изменяющегося способа производства.

24. Формы и уровни общественного сознания.

Общественное сознание- отображение в духовной деятельности людей интересов, представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом.

Большую теоретическую проблему представляет вопрос о том, кто же является носителем общественного сознания, кто является субъектом общественного сознания. Является ли общество или какая-либо его часть таким субъектом, который способен принимать решения, иметь определенную эмоциональную жизнь, воспроизводить подобных себе носителей сознания? В определенном смысле можно говорить о субъективных свойствах не только каждого отдельного человека, но и более общих групп людей (класс, национальность, государство, человечество). Однако, здесь конечно стоит помнить, что идеальный как мыслительный процесс не может быть присущ ни обществу в целом, никакой-то отдельной общественной группе. Сознание как таковое является исключительным свойством личного бытия. Однако сама личность силой собственного мышления способна объединять свое бытие с бытием некоторой более общей группы. В каждой культуре создается символика, так или иначе заставляющая личность жить интересами общности, испытывать радости и переживания по поводу ее успехов и неудач. Вне такого объединения сознательная жизнь человека не только теряет высший смысл, но, по существу, вообще становится невозможной. Попытки построить свое бытие как совершенно независимое от общества, как показывает история философских идей, всегда демонстрировали свою несостоятельность. Социально-исторические общности людей выглядят как такие субъекты, которые способны принимать решения, как, например, государства принимают решения о начале или окончании войны, классы ведут борьбу, выбирают эффективные формы ее осуществления. Однако, несмотря на все эти субъективные проявления, присущие социально-историческим общностям людей, решения, в конечном итоге, принимаются ограниченным кругом лиц или даже отдельными людьми. Большим вопросом, касающимся специфики общественного сознания в целом, является вопрос о том, как соотносятся субъективные свойства личности и общности, какие из своих субъективных свойств и каким образом (добровольно или вынужденно) личность передает органам, представляющим общность, имеющим право говорить от ее имени. Для того чтобы иметь представление о структуре общественного сознания, необходимо выделить элементы его структуры. Обычно выделяют следующие уровни - обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология, а также формы общественного сознания, к которым относятся политическое сознание, правосознание, мораль (нравственность), религия, искусство (эстетическое сознание), наука и философия.

Формы:

• Экономическое сознание;

• Политическое сознание;

• Правовое сознание;

• Нравственное сознание;

• Эстетическое сознание;

• Религиозное сознание;

• Научное сознание;

• Философское сознание

Типы:

• Групповое сознание - совокупность групповых чувств, ценностных ориентаций и идеалов, представлений о групповых целях, путях и средствах их достижения.

• Классовое сознание – сознание, возникающее в результате идентификации индивидом себя с представителями определенного социального класса, и характеризующееся чувством солидарности с ними и подчинением личных интересов индивида классовым интересам.

• Общечеловеческое сознание

В структуре общественного сознания выделяются такие уровни, как теоретическое и обыденное сознание. Первый образует общественную психологию, второй - идеологию.

Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей. Теоретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего природного и социального мира.

25. Проблема культуры и цивилизации в истории.

Общество представляет собой сложную систему, развивающуюся на своей, собственной основе. Социальная система характеризуется открытостью, определенной степенью согласованности своих подсистем и в то же время известной неравновесностью, что позволяет описывать динамику с помощью нелинейных математических моделей. Природная среда может стимулировать или тормозить развитие общества как система, но она не является главным и определяющим фактором развития общества.

Субстратом жизни любой формы является культура. В отличие от природы, культура- это то, что создано человеком- как материальное, так и духовное.

Культура- это природа, обработанная особым, человеческим образом в целях удовлетворения потребностей. Мир культуры включает в себя и процесс, и результат человеческой деятельности.

Философская проблема культуры и цивилизации, разные философы по-разному отвечали на этот вопрос. Например, Н. Данилевский отрицал существование человечества как целого, как единой цивилизации. Он признавал реальным субъектом исторического прогресса лишь отдельные культурно-исторические типы- народы с их самобытными цивилизациями, не подлежащие передаче и заимствованию. Культурно-исторические типы, находясь в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой, проходят определенные стадии: от этнографического состояния к государственному и от государственного к цивилизованному. О. Шпенглер сформулировал теорию культурно-исторического круговорота, которая постулировала цикличность развития множества разрозненных, но равноценных по уровню достигнутой зрелости культурных миров. Выделив в развитии культурно-исторических миров три стадии: юность, расцвет и упадок. Шпенглер считал, что последняя переходит в цивилизацию. Цивилизация- симптом и выражение отмирания целого культурного мира как организма, затухание культуры.

Второй конспект

Культура как философская проблема представляет собой собирательный образ, объединяющий науку, технику, медицину, искусство, религию и т.д. в некую целостность. Философия оказывает огромное влияние на развитие культурного направления в бытии науки, искусства, медицины, религии. Однако в различных видах культуры она проявляет себя только тогда, когда возникает особая в ней потребность. Ее роль и значение рассматриваются не в утилитарной, практической полезности, а прежде всего в эстетическом пафосе. Именно философская мысль всегда и везде ищет и рационально обосновывает человеческий идеал, способный служить путеводной звездой в жизни и деятельности людей. Немецкий философ М. Шелер ценил философию за то, что она ищет в науках «знание ради спасения», а не «ради достижений и господства» над природой.

Культура - это огромный мир, построенный и постоянно изменяемый человеком согласно его идеям, ценностям и идеалам. Она включает в себя не только результаты эстетико-символической деятельности ума и рук человеческих, получившие выражение в науке, искусстве. Важнейшей частью культуры становятся те созидательные действия, которые и мысленно, и фактически изменяют окружающий людей природный и общественный мир к лучшему. Культура - это все, что реально улучшает, совершенствует бытие людей в результате сознательного преобразования ими мира и приспособления его к разумным потребностям человечества. Стремление компетентно управлять естественными процессами, происходящими в природе, обществе и человеческом организме, ведет к развитию самой культуры. В некотором смысле человек и культура - единое целое. Культура живет в людях, их творчестве, социальной активности, эмоциональных переживаниях. Люди являются существами не только общественными, но и культурными. Нацеленность всякой культуры на творчество и созидание является задачей улучшения жизни людей, совершенствования их самих путем постижения искусства управления природой, обществом.

Философски культура осознается и оценивается как исторически обретаемая сфера средств, целей и ценностей, умножающих человеческое могущество, и в силу этого обстоятельства имеющая непреходящее значение. Конечно, она включает в себя моральные, этические и эстетические измерения антропоцентрической реальности, может опираться и на религиозно духовные устремления. Но все же самое главное заключается в культивировании абсолютно свободной человеческой деятельности, не ведающей для себя никаких препятствий. Философское осмысление культуры вообще начинается с раскрытия внутреннего смысла человеческого бытия, получающего постепенное и последовательное осознание своих возможностей, определяющих его содержание, которое в силу этого обстоятельства стремится обеспечить себя условиями гарантированной реализации такого рода возможностей.

Рассматривая смыслообразующую составляющую в развитии культуры под углом зрения нравственной философии, нельзя не обратить внимание на весьма глубокие идеи русских религиозных философов, считающих культуру потребностью человеческого духа. Нравственно-этическая культура, принципы которой проповедовали Вл. Соловьев, Ф.М. Достоевский, JI. Толстой, Н. Бердяев, зримо противопоставляется идее рационального преображения жизни. Так, Н. Бердяев, в частности, связывает культуру с идеей творчества, превосходящего мир веками складывавшихся дифференцированных форм искусства. Эти нравственные знания - основание для весьма сложных, разветвленных философских интерпретаций и источник развития различных философских направлений исследования и объяснения вселенского бытия человека.

Различные философские системы способны не просто объединять людей, но и весьма последовательно и полно выражать типичные и оригинальные культурологические идеи и идеалы эпохи, народа, отношение к традиционной совокупности всего прекрасного и возвышенного в жизни (Кант). Философия оказывается неким всеохватывающим единством, включающим в себя смысл жизни людей, добро, красоту, справедливость, свободу мысли и т.д. Все философские учения и системы разными путями приближают нас к прекрасному - первооснове всякого эстетического человеческого знания. Сначала - в смутном представлении, затем в художественной фантазии, а в перспективе - в жизненной реальности искусство, например, преображает всю естественную плоть мира, переосуществляет всю действительную жизнь людей, творит в ней истинную красоту. Ведь последняя есть не что иное, как «духовная телесность» (Вл. Соловьев). Именно в ней, по Соловьеву, дух сочетается с материей наиболее совершенным образом, торжествует над хаосом, бесформенностью, небытием. Другой русский философ

Н.Ф. Федоров утверждал, что жизнь есть акт эстетического творчества.

Даже если признать весь окружающий нас мир материальным, то искусство не обязательно должно быть таковым, ибо в его рамках всегда осуществляется свободный выбор средств и способов восприятия, оценки и объяснения мира. Эстетическое познание есть особая форма миропонимания и философского осмысления имеющегося знания о внешнем мире, а также о мире, находящемся внутри человека. Поэтому искусство как форма познания принципиально отличается, например, от науки. Если научное познание восходит к логике как всеобщей теории самой науки и к эксперименту как наиболее точному способу проверки суждений, то эстетическое познание, как правило, осуществляется в результате синтеза разрозненных представлений о мире и своеобразной рефлексии на новые открытия воображения и умозрения. Источник эстетического знания - это накопленные сведения о среде обитания человека и его творчество. Это и вечные проблемы осмысления общечеловеческих ценностей. На базе самокритичного постижения всего этого и возникло царство внутреннего мира человека - мира духовности, или чистого умственного созерцания и особого способа осмысления мира.

В русской философии эстетика предстает как смыслообразующее начало жизни человека. Только она создает и охраняет систему мотиваций и форм человеческого поведения, изобретая «модельные образцы», побуждая человека к обретению веры в добро, к самосовершенствованию и т.д. Эстетика, обладая принципиально иным способом миропредставления и мироот-ражения, совершенно иначе, нежели наука, «смотрит» на объективную данность мира. Таким образом, эстетическое познание лежит вне той сферы, в которой функционирует механизм рационального изучения мира наукой, а также вне сферы иррационального постижения бытия религией. Философско-эстети-ческое стремление к свободе творчества предполагает присущие человеческой сущности духовный инстинкт и творческую интуицию. При этом люди «умом зрят, головой ощущают» старые и «сердцем творят» новые духовные ценности. Творчество в философии и искусстве - естественный источник духовных и материальных ценностей, созданных человечеством на протяжении всей истории своего существования. Благодаря творению люди совершенствуют естественный мир и самих себя, создают новую реальность. Творческий характер человеческого труда специфичен прежде всего для искусства и науки, где нет проторенных путей, поэтому деятельность художника и ученого всегда направлена на поиск неизведанного и на созидание небывалого. Стоит подчеркнуть, что в жизни человека созданный им на базе естественного искусственный мир теперь играет исключительно важную, первостепенную роль. Без его существования современный человек уже просто не мыслим.

Философы и художники всегда творили новый мир бытия на основе своего собственного, неповторимого восприятия реальности. Но это восприятие объективной действительности естественным образом сопряжено с внутренними законами исторического бытия, окружающего художника. Объективность и субъективность (в их традиционном понимании) в искусстве не должны противопоставляться друг другу. Художник, как и философ, - это человек, самобытно преодолевающий все противоречия жизни. Он вовлечен в жизнь, подчиняется ее ритму, но одновременно выражает свои субъективные пристрастия, формирует ценности, придающие бытию подлинно человеческий смысл. Искусственный мир (культура) - это не только созданные человеком вещи, приобретенные знания, рожденные идеи, но и совместная жизнь и деятельность людей. Коллективный труд стимулировал человеческие чувства, мышление, принципиально новые потребности и интересы (как материальные, так и духовные). Короче говоря, творя новый мир вещей, а также созидая мир духовности (концепций, теорий, идей, идеалов), человек создал небывалую сферу общественных отношений и личного общения людей - культуру морально-этического общественного поведения.

Таким образом, в процессе коэволюции природы и общества появились качественно иные формы человеческого бытия. Родились мораль, искусство, религия, наука. Все они в своих исходных началах, принципах, в своих смыслах, целях и идеях во многом зависят от философии познания. Н. Бердяев считал, что допустимо существование философии науки, но не может быть научной философии. В этом он, скорее всего, ошибался. Если в науке всегда присутствуют философские элементы, а в научных гипотезах - философские позывы, то и большие ученые нередко бывают большими философами. Поэтому нельзя отказывать философии в праве называться научной в своей основе.

Люди всегда рассматривали концепции, теории как некий «осадок» культурной жизни. И это не только допустимо, но даже необходимо, тем более, что сам вопрос об отношении к научным теориям есть один из коренных вопросов истинной культуры. Эрих Фромм, известный американский философ, заметил: «Духом гордости и оптимизма была отмечена западная культура последних нескольких веков: гордости за человеческий разум как инструмент познания и овладения природой; оптимизма в связи со свершением невероятных надежд человечества и достижением счастья для большинства людей. Гордость человечества оправданна. Благодаря разуму человек создал материальный мир, реальность которого превосходит самые смелые мечты и фантазии сказок и утопий. Он заставил так служить себе энергию, что скоро она будет в состоянии обеспечить человечество материальными условиями, необходимыми для достойного и продуктивного существования» [19]. Но чтобы достойно пользоваться достижениями созданного человечеством нового вещественного и духовного мира, необходимо всегда с философских, нравственно-этических позиций формировать истинно человеческую культуру общения.

«Человеческая культура - я имею в виду все то, в чем человеческая жизнь возвысилась над своими биологическими обстоятельствами и чем она отличается от жизни животных, причем я пренебрегаю различением между культурой и цивилизацией, - пишет 3. Фрейд, - обнаруживает перед наблюдателем, как известно, две стороны. Она охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей, а во-вторых, все институты, необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений и особенно для дележа добываемых благ. ...Культура должна поэтому защищать себя от одиночек, и ее институты, учреждения и заповеди ставят себя на службу этой задаче; они имеют целью не только обеспечить известное распределение благ, но и постоянно поддерживать его, словом, должны защищать от враждебных побуждений людей все то, что служит покорению природы и производству благ. Создания человека легко разрушимы, а наука и техника, построенные им, могут быть применимы и для его уничтожения» [20].

Становление культурного человека предполагает огромное личное усилие индивида подняться над самим собой, а значит -овладеть культурой бытия. Никто не сможет заставить человека быть тем, кем он быть не может или не хочет. Нельзя понудить личность к философскому и эстетическому совершенствованию. Это всегда сугубо личный внутренний мотив, стремление адаптироваться к новым природным и социальным обстоятельствам и способность адекватно менять их в соответствии со своими интересами и потребностями. Это внутреннее постоянное желание человека самосовершенствоваться. «Следовательно, совершенство может быть не чем иным», - замечал И. Кант,

- как культурой способности человека... и культурой воли (нравственного образа мыслей) для удовлетворения всякого долга» [21].

Культура, таким образом, служит своеобразным критерием развитости человека и всего человечества. Это стиль духовной жизнедеятельности общества, социальной группы и каждого конкретного индивида. Это способ и образ критического мышления. Это стиль верования. Это характер общественного поведения, народные обычаи, традиции. Это, наконец, форма и стиль языка. Духовная культура заключает в себе системы ценностей, созданных человеком, такие, как философия, наука, техника, медицина, искусство и т.д. В заключение отметим, что дальнейшее развитие человеческого общества зависит от культуры в той мере, в какой она определяет общее состояние образования, воспитания и просвещения.

Термин "цивилизация" ввел в науку в середине XVIII в. шотландский историк и экономист А. Фергюссон. Термин "цивилизация" произошел от латинского слова "civilis", что означает "гражданский", "государственный", "общественный". В европейской науке XIX-XX вв. понятие "цивилизация" употреблялось в разных значениях, как правило, через сопоставление с понятием "культура". В науке сформировался широкий спектр мнений от отождествления этих понятий до их противопоставления. Рассмотрим основные позиции.

1.Понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними отсутствуют сколько-нибудь существенные различия. В качестве примера можно указать на культурологические концепции Н. Я. Данилевского и А. Тойнби. 2.Цивилизация рассматривается как уровень, ступень развития общества, его материальной и духовной культуры (в этом смысле мы говорим об античной или современной цивилизации). 3.Цивилизация рассматривается как ступень исторического развития человечества, следующая за варварством. Традиция такого понимания цивилизации восходит к римскому историку К. Тациту. По мнению Тацита, цивилизацию от варварства отличают высокий уровень материального благосостояния общества, создание государства и появление письменности. Сходную с Тацитом постановку вопроса мы находим у М. Монтеня (1533 - 1592). Оба мыслителя обращают внимание на то, что переход от варварства к цивилизации связан не только с приобретениями, но и потерями. В дальнейшем понимание цивилизации как высшей по сравнению с варварством ступени общественного развития встречается в работах Л. Моргана, в книге Ф. Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884). В качестве основополагающего начала цивилизации Энгельс рассматривал товарное производство. Он называет и другие признаки цивилизации: разделение труда и отделение умственного труда от физического, возникновение городов, появление классов и государств. Поскольку Ф. Энгельса интересовала проблема возникновения классов и государства, то вопрос о культуре и ее соотношении с цивилизацией им здесь не рассматривался. 4.Существуют теории, в которых цивилизация рассматривается как социальный феномен, противостоящий культуре. Традиция противопоставления цивилизации и культуры восходит к И. Канту. Кант считал, что главной целью культурного развития человечества является нравственной совершенствование. Он предлагает свой критерий нравственности: поступок оценивается как нравственный только в том случае, если человек, совершивший его, руководствовался лишь чувством долга и в мотивах его действий отсутствовала корыстная цель - например, надежда на вознаграждение. Культура проявляется в умении человека преодолевать свои эгоистические потребности, в стремлении подчиниться нравственному долгу. Культура в своей основе нравственна.

Цивилизация же согласно Канту, требует от человека проявлять лишь внешнюю воспитанность, соблюдать благопристойную форму поведения. Следовательно, поступки цивилизованного человека основываются не на чувстве долга, а на формальной дисциплине и могут преследовать корыстные, эгоистические цели. Поэтому Кант и определяет цивилизацию как внешнее подобие культуры, не наполненное моральным содержанием. Быть цивилизованным - еще не значит быть культурным. В процессе воспитания человека необходимо научить дисциплине, определенным навыкам (культуре умения), цивилизованности (культуре общения) и моральности как вершине этой пирамиды. Важнейшая задача культуры - это воспитание нравственного человека.

Дальнейшую разработку проблема соотношения культуры и цивилизации получила в концепции О. Шпенглера (1880 -1936). Задача Шпенглера не сводилась к тому, чтобы развести понятия "культура" и "цивилизация" и определить их значение. С помощью этих категорий Шпенглер попытался осмыслить динамику культурно-исторического процесса, выявить его закономерности. Исходя из принципа циклического развития культуры, Шпенглер приходит к выводу о неизбежности гибели каждой культуры. Он полагал, что культура, достигнув пика своего расцвета, в заключительной фазе приходит к упадку. Эту фазу деградации, упадка культуры Шпенглер называет цивилизацией. Причину кризиса культуры Шпенглер видит в том, что материальные элементы начинают превалировать над духовными и вытесняют их.

Цивилизация по своему содержанию противостоит культуре. Если в основе культуры лежит гуманистическое начало, то сущностью цивилизации является практицизм и прагматизм. Если в культуре развивается искусство и гуманитарные знания, то в цивилизации доминирующую роль начинают играть естественные науки и техника. В отличие от культуры цивилизация лишена творчества. "Она ничего не создает, она только перетолковывает". К другим признакам цивилизации Шпенглер относил: урбанизацию (огромный рост городов), омассовление всех сфер жизни, насилие человека над природой, войны и иные конфликты. По мнению Шпенглера, цивилизация является неизбежной судьбой каждой культуры. Так произошло с античной культурой, она закончила свое развитие римской цивилизацией. Не избежал этой судьбы и современный Запад. Европа в XX веке вступила в период своего заката. Как взаимоисключающие начала рассматривает цивилизацию и культуру Н. А. Бердяев (1874 - 1948). В своей работе "О культуре" Бердяев утверждает, что культура родилась из культа и имеет религиозные основы. Генезис же цивилизации связан с утилитарным началом человеческой деятельности, с борьбой человека с природой. И эта борьба за выживание приходила вне храма и культа, поэтому цивилизация оказалась не столь благородного происхождения как культура.

По мнению Н. А. Бердяева, культура - явление индивидуальное и неповторимое, цивилизация же - явление общее и повсюду повторяющееся. Переход от варварства к цивилизации имеет общие признаки у всех народов и признаки по преимуществу материальные (например, он связан с употреблением железа). Культура в своей основе духовна. У культуры есть душа, у цивилизации - методы и орудия.

Развивая тему близости культуры и культа, Бердяев отмечает, что культура - это культ предков, почитание могил и памятников. Чем древнее культура, тем она значительнее и прекраснее. Культура гордится древностью своего происхождения, неразрывной связью с прошлым, преемственностью. Цивилизация, напротив, дорожит своим недавним происхождением. Она не ищет древних и глубоких истоков, а гордится своими сегодняшними изобретениями. Цивилизация всегда имеет такой вид, словно она возникла сегодня или вчера.

Бердяев считает, что поскольку в основе культуры лежит религиозное начало, то она всегда стремится к воскресению. Примером тому является культура Древнего Египта. Она вся основана на жажде вечности, жажде воскресения, борьбе со смертью. Египетские пирамиды пережили долгие тысячелетия и сохранились до наших дней. Цивилизация не строит пирамид и не дорожит тем, чтобы ее памятники сохраняли тысячелетнюю прочность. Цивилизация футуристична, устремлена в будущее. По мнению Бердяева, в культуре действуют два начала - консервативное, обращенное к прошлому, и творческое, нацеленное на будущее и созидающее новые ценности. Но в культуре не может действовать начало разрушительное, революционное.

По мнению Н. А. Бердяева цивилизация и культура - явления несовместимые еще и потому, что представляют разные стадии исторического прогресса. Высший подъем культуры остался в прошлом, для буржуазно-демократического этапа современной истории характерно господство цивилизации. Эти идеи Бердяев развивает в работе "Новое средневековье". В ней отмечается, что главной силой Нового времени становится техника. Человек попадает в зависимость от тех сил, которые создает сам. Он превращается в придаток машины, становится беспомощным без технических средств. В жертву техническому прогрессу приносятся гуманитарные ценности. Традиционная культура вытесняется массовой, которую Бердяев называет варварской культурой - более доступной, но низкой по качеству. Совокупность этих изменений и составляет перерождение культуры в цивилизацию.

26. Исторические формы диалектики.

В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:

1. Стихийная, наивная диалектика античности (наиболее яркий представитель – Гераклит).

2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII – первой половины XIX в. (И.Кант, Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель).

3. Диалектика революционных демократов XIX в. (А.И.Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г.Чернышевский, Н.А. Добролюбов и др.).

4. Материалистическая диалектика (К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ленин).

1) Аристотель: трактует диалектику не только как метод умозрительного познания, но и исследования единичных вещей и предметов. Диалектика у Аристотеля дедуктивно-аксиоматическому размышлению, имеющего в качестве образца геометрическое доказательство. Благодаря Аристотелю диалектика стала основным методом философствования в средневековой европейской культуре, где она включала в себя логику и силлогистику как составные части философского метода.

Гераклит (наиболее яркий представитель): учения о мире - представление о преходящем, изменчивом характере всего существующего. Все существующие вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещь - это огонь. Мир находится в постоянном процессе изменения, а из всех природных вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. Причина вечного изменения - борьба противоположностей. Диалектика – источник развития. А развитие – это взаимоотношение противоположных сфер.

Платон: бытие заключает в себе противоречие – оно едино и множественно, вечно и приходящее, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие – необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство – искусство диалектики.

Эпоха Возрождения: идеи совпадения противоположности – Ник. Кузанский и Дж. Бруно; концепции конечного и бесконечного, единого и многого.

2) Действительность – не только предмет познания, но и предмет деятельности.

Кант: ввел идею развития в познание природы. Диалектика разума – иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, ограничивается познанием одних явлений. Наш мир – это продукт происхождения/развития из к-л простой субстанции. Принцип развития – исходный принцип познания.

Гегель: впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития; сформулировал законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития).

1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры).

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали.

3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. Диалектика основывается на идее беспрерывного движения, изменения и развития бытия, сущности и понятия, а также идее противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно предполагающих друг друга противоположностей.

Немецкая философия – диалектика духа.

3) Западники-материалисты являлись не только философами-теоретиками, но и идеологами революционной демократии.

Герцен. Основоположник народничества. Единство бытия и мышления, природа существует независимо от человека, а законы мышления есть отражение законов бытия. Личность создается средой и событиями, а последние несут на себе ее отпечаток.

Белинский. Идеи необходимости прогресса, буржуазные порядки более прогрессивны, поэтому об отмене патриархата на Руси.

Чернышевский.. Человек - природное существо, его организм един, а сознание есть проявление материальной субстанции. Антропологический принцип

4) Маркс и Энгельс создали материальную диалектику на основе материалистического понимания исторического процесса и развитии познания, обобщении реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении.

Энгельс: д-ка – наука о наиболее общих законах движения природы и общества

Ленин: д-ка – учение о развитии, самое богатое, содержательное и всесторонне учение о развитии

Материалистическая д-ка. - метод изучения различных явлений, раскрытия закономерностей, тенденций развития и преобразования действительности. Материалистическая диалектика представляется в виде целостной системы, в которой каждый закон, каждая категория занимают строго определённое место и находятся во взаимосвязи с другими законами и категориями. Знание такой системы позволяет наиболее полно раскрыть содержание всеобщих свойств и связей действительности, всеобщих форм бытия, диалектических закономерностей движения и развития.

27. Борьба материализма и идеализма в философии.

Деление на материализм и идеализм существовало с самого начала развития философии. Немецкий философ Г. В. Лейбниц на­зывал Эпикура самым крупным материалистом, а Платона — самым крупным идеалистом.

Материализм - все объясняет из материи, при­нимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей.

Идеализм - все выводит из одного духа, объясняет возник­новение материи из духа или же подчиняет ему. Историческое развитие материализма:

Материализм Древнего Востока и Древней Греции — это первоначальная форма материализма, в рамках которой предме­ты и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоящие из материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.).

Метафизический (механистический) материализм. В основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механиче­ской форме движения материи (Г. Галилей, Ф. Бэкон).

Диалектический материализм, в котором представлены в органическом единстве материализм и диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс и др.).

Последовательный материализм - в его рамках принцип материализма распространяется и на природу, и на общество (марксизм).

Непоследовательный материализм — отсутствует материали­стическое понимание общества и истории (Л. Фейербах). Специ­фической формой непоследовательного материализма является деизм, представители которого хотя и призна­вали бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения (Ф. Бэкон, М.В. Ломоносов).

Различают научный и вульгарный материализм. Последний, в частности, сводит идеальное к материальному, сознание ото­ждествляет с материей (Фохт, Молешотт, Бюхнер).

Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Преж­де всего, следует различать две главные его разновидности:

Объективный идеализм провозглашает независимость идеи, бога, духа — вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Ф. Аквинский, Гегель).

Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Берк­ли). Крайней формой субъективного идеализма является солип­сизм. Соглас­но ему, с достоверностью можно говорить лишь о существова­нии моего собственного «Я» и моих ощущений.

Существуют различ­ные разновидности идеализма: рационализм и иррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Точка зрения иррационализма состоит в отрицании возможно­сти разумного и логического познания действительности. Ос­новным видом познания здесь признается инстинкт, вера, от­кровение и т.д., а самобытие рассматривается как иррациональ­ное (С. Кьеркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.).

В истории философии постоянное противостояние материализма и идеализма.

В антич­ный период - воинствующий идеализм. Воинствующий материализм - в нашем столетии. Но эту «борьбу» не следует абсо­лютизировать и полагать, что она всегда и везде определяет раз­витие философии. Примером сопряжения материализма и идеализма может служить позиция деизма. Не случайно к деизму примыкали мыслители и материалистического (Ф. Бэкон, Дж. Локк), и идеалистического (Г. Лейбниц), и дуалистического (Р. Декарт) направлений.

Единство позиций материализма и идеализма обнаруживается в решении вопроса о познаваемости мира. Так, агностики и скептики были как в лагере материализма (Демокрит), так и идеализма (Кант), а принцип познаваемости мира отстаивался не только материалистами (марксизм), но и идеалистами (Гегель)

28. Проблема возникновения философии

К возникновению философии приложили усилия абсолютно все народы: от тундры до тропиков. В качестве оснований происхождения философии выделяют:

1. Социальное. Когда философское мировоззрение возникает через разложение родового строя.

2. Интеллектуальное (духовное). Когда философия возникает как необходимость перехода от ценностной формы сознания к форме, основанной на знаниях. Философское мировоззрение является формой индивидуального сознания человека, каждый из которых выражает по-своему противоречия индивида и окружающего его мира. Процесс возникновения философии: (см лекции)

Сама мифология - это сложная система образования. Возникает система знаний. Кроме этого в мифологии существует иррациональный момент - магия. Религиозное мировоззрение возникло на основе единства новой системы ценности и иррационального момента. Философское и религиозное мировоззрение выходит из мифологического и сосуществует вместе, (реплики Филатова)

Возникновение философии:

1. Утверждают, что философия возникает из религии на основе сомнения в истинности библейских догматов. Основания: в основе лежал процесс возникновения философии в Западной Европе в эпоху Средневековья, где философия выполняла вспомогательную роль - толкование библейских догматов. Следовательно, философия выходит из религии, отражая один и тот же способ производства, а Марс доказал, что это невозможно.

2. Философия возникает из разлагающей первобытнообщинной мифологии - мифа. Это концепция доминирует. Основания: за основу берется возникновение и развитие философии в Древней Греции, Индии, Китае. А главным авторитетом здесь считается Аристотель, который пишет, почему Фалес является первым философом, потому что он первый начал объяснять мир исходя из естественных причин его существования. Аристотель отмечает, что философы это те, которые могут сочинять новые мифы, в основе которых лежат новые причины и основания.

Вообще, философия возникла, когда возникла необходимость переименования вещей; когда мифологическая образность стала заменяться научной абстракцией. А этот момент определяется возникновением и развитием первого этапа научной революции в стиле мышления. Этот этап называется субстратным этапом. Суть – абстракция понятия, которыми начинают переименовывать вещи, содержащая в себе реальное основание. Фалес «Мир состоит из воды». Этот этап заложил зачатки знаний.

Философия возникает из потребности перехода от системы ценностей к системе знаний. М.И. Шахнович:

1.Для возникновения научного сознания необходим был коренной переворот в образе жизни соответствующих народов. Энгельс пишет про греков, что в 6-5 веке до н.э. Греки из народов земледельцев и скотоводов превратились в купцов и мореходов. В индии в это время возникает арийская цивилизация-цивилизация, которая дала начало развитию буддизму (локаята).

2.Для того чтобы возникла философия, необходима была государственная заинтересованность в ней. В Греции политическая борьба требовала развития риторики и логики. З.Для того чтобы возникла философия как форма свободомыслия, необходима была относительная самостоятельность светской жизни по отношению к духовной, религиозной. В литературе по пониманию религии в древнем мире (Греция, Рим, Персия) существовало два мнения:

1)В научных кругах: древнее многобожие (религия Рима, Греции, Персии) является мифологией, которая идеологически обработана.

2)Древняя религия - действительно является религией в прямом смысле этого слова.

Для того чтобы возникла философия, необходима была практическая необходимость того мировоззрения и сознания, которое давало бы ориентировку не только во внешнем мире, но и в мире политики и экономики. Саморазвитие рыночного хозяйства поставило теоретический вопрос о возникновении и развитии системы абстракции, при помощи которой можно было описать развитие цикла процесса производства. Гераклит: «все вещи превращаются в огонь, и огонь превращается в вещи, точно также как золото обменивается на товар, а товар - на золото».

Для развития философского мировоззрения необходимо было выработать новую систему нравственности, отношений к человеку, которая бы подчеркивала два момента:

1)Абсолютную ценность человека (человек есть микрокосм, мера всех вещей)

2)Система должна была подчеркнуть относительную ценность человека, его меняющееся сознание в рамках одной меры,

Для того чтобы возникла философия, необходима была некоторая начальная база знаний, которая бы послужила бы основанием дальнейшего культурного развития: зачатки первых философских и научных школ. Появление традиций научных исследований, преемственности поколений. Все первые философы Греции получили свой статус при поездке на учебу в Египет и в Вавилон. Греки не уважали людей, которые проматываю свое наследство.

Развитие древнего научного знания особенно было необходимо не только как становление и развитие естественно научного знания. В это время происходило становление гуманитарного знания, то есть такой же системы, абстракции, содержание которой невозможно было свести к какому-либо конкретному веществу природы. Эти абстракции отражали свойства предметов (системные свойства). Начало этому знанию положил Сократ. И это было вкладом в развитии всей культуры. Это единство всех перечисленных оснований явилось началом (поводом), которое привлекается к возникновению философского мировоззрения. Становление философии как первой формы научного познания явилось истинной необходимостью, и она заложила основания да развития всей культуры человечества в целом. В каждую человеческую эпоху человек отвечает на 99% всех проблем, поставленных греками перед ним, 1% вновь создает все 100% проблем человека в другой исторической эпохе. С другой стороны, возникновение философского мировоззрения явилось исторической случайностью, которая могла бы и не реализоваться.

29. Проблема человека в философии Древнего Востока.

Основные черты древневосточной философии человека:

• Ориентация личности на почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и природному миру.

• Установка на совершенствование внутреннего мира человека. Улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и т.д. связывается, прежде всего, с изменением индивида и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств.

• Человек сам определяет пути своего совершенствования.

Древнеиндийская философия человека представлена в Ведах и Упанишадах. Раскрываются проблемы нравственности, пути и способы освобождения человека от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее, чем большего освобождения он достигает. Это возможно путём растворения индивидуальной души (Атмана) в Мировой Душе, в универсальном принципе мира (Брахмане). Человек мыслился как часть Мировой Души. В учении о переселении душ (сансаре) граница между людьми и богами оказывается проходимой и подвижной. Упанишады оказали огромное влияние на развитие всей философии в Индии. В частности, велико их влияние на учения джайнизма, буддизма, индуизма, санкхьи, йоги, а также на воззрения известного индийского философа М.К.Ганди.

Философия Древнего Китая.

Конфуций – концепция «Неба», т.е. высшей духовной силы, определяющей развитие мира и человека. Философия Конфуция антропоцентрична, её центральная тема – земная жизнь человека. Наделенный Небом определенными этическими качествами, человек обязан поступать в согласии с моральным законом Дао и совершенствоваться в процессе обучения. Цель обучения – достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа» (цзюнь-цзы). Основные добродетели:

1. ВЭНЬ (образованность, мудрость) – базовая добродетель, поскольку даёт знание целей, понимание путей, открывает человеку его Дао. Знания важны не сами по себе, а умением применять их в практической жизни.

2. ЖЭНЬ (человечность, гуманность, любовь к людям) выражает закон идеальных отношений между людьми в семье и государстве в соответствии с правилом «не делай людям того, чего не пожелаешь себе».

3. СЯО (сыновняя почтительность и уважение к родителям и старшим) является самым эффективным методом управления страной, рассматриваемой как «большая семья».

4. ЛИ (знание и исполнение этикета) упорядочивает отношения в обществе, воспитывает людей в духе традиционных ценностей, осуществляет преемственность в развитии культуры.

5. И (справедливость, чувство долга) позволяет человеку управлять собой и выполнять свой общественный долг без внешнего контроля и принуждения.

Даосизм. Основатель – Лао-цзы. Исходная идея – учение о Дао, о невидимом, вездесущем, естественном и спонтанном законе, управляющем природой, обществом, жизнью и мыслями каждого человека. Следование Дао означает согласованность жизни человека с законами вселенского универсума. Важно соблюдать принцип недеяния, т.е. не нарушать естественный, следовательно, самый правильный ход жизни.

30. Проблема человека в античной философии.

Философ Древней Греции Платон, отвечая на вопрос «Что такое человек?», говорил, что «человек — это двуногое животное без перьев». По мнению другого выдающегося мыслителя Древней Греции Аристотеля, человек — это политическое животное. С такими определениями понятия «человек» нельзя согласиться. «Человек — это живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследуемого и прижизненно приобретенного».

Проблема человека в античной философии

В период своего становления человеческое познание было направлено на объективный мир. Изменение общественной жизни, формирование новых общественных потребностей, накопление философией знаний обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики о человеке.

Произошел переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях. Возникло новое направление в философии, представителями которого были софисты (группа древнегреческих мыслителей середины V – первой половины IV века до н.э.) и Сократ.

Древнегреческим мыслителем С о к р а т о м (469-399 до н.э.) была открыта тенденция человеческой жизни, противоположная постоянному приспособлению к условиям внешнего мира. Именно Сократом человек был открыт как существо, способное давать ответ самому себе и другим, как «ответственное» существо, как моральный субъект. Для Сократа мерилом всех вещей является человек как разумное существо. Разум способен дать знание. Но знание нельзя получить в готовом виде. Чтобы найти его, надо затратить усилия. Сократ называет тело — инструментом, а душу — субъектом, который этим инструментом пользуется. Тело понимается Сократом как могильный склеп, или как тюрьма души, где она изнуряется в муках. «Пока мы имеем тело, мы мертвы, ибо мы есть благодаря душе, а душа, пока она в теле, она как в могиле, значит, умерщвлена. Смерть тела – это жизнь, ибо душа освобождается от неволи. Тело – корень всех зол, то есть того, от чего гибнет душа». Человек, считает Сократ, зодчий своего собственного счастья и несчастья. Счастье проистекает не из тела, а из души. Отсюда следует, что человек не может страдать от зла «ни в жизни, ни в смерти». В жизни - потому, что другие могут нанести вред его телу, но не могут разрушить гармонию души. Ни также после жизни– ибо, если за ее пределами есть нечто, то человек будет вознагражден, если же нет ничего, то, познав благо на земле, за пределами этого мира человека не ждет ничего. А если так, то человек, по Сократу, может быть счастлив только в этой жизни, какой бы ни была потусторонняя реальность.

Ученик Сократа - Платон (427- 347 гг. до н.э.) утверждает, что если сущность человека - его душа, то в особой заботе нуждается не тело, а именно душа, и высшая задача воспитателя — научить людей взращиванию души. Платон поставил проблему бессмертия души, выдвинув гипотезу миграции души, перехода ее от одного тела к другому. Душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где временно находится в человеческом теле, как узник в темнице. Появившись на свет, душа уже знает все, что ей нужно знать. Душа есть бессмертная сущность. В процессе мышления она активна. Свое будущее после смерти душа выбирает свободно еще на земле. Этот выбор зависит от знания души, от ее философии. И Платон пишет в «Государстве», что те, кто способен к здоровому философствованию в этой жизни, сможет сделать счастливый выбор сверх земной жизни. Он будет счастливым не только на этой земле, но и путешествуя в иной мир, потому что не попадет «в подземные сферы и тягостные испытания», будет «плавно двигаться к небу».

А р и с т о т е л ь (384-322 до н.э.) был учеником Платона, но по ряду вопросов расходился со своим учителем. Основным двигателем мира является Бог, как вершина мироздания. Однако Бог у Аристотеля не вездесущ и не предопределяет событий. Человеку дан разум и, познавая мир, человек должен сам найти разумную меру своей жизни. Вопросу о душе посвятил специальный трактат «О душе».

Человек, по Аристотелю, обладает всеми тремя душами: вегетативной, чувственной и рациональной. Рациональная душа — это активный интеллект, присутствующий только в человеке. Эта душа, этот интеллект, по Аристотелю, ««приходит извне и, как таковой, он божественен».

Приходя «издалека», интеллект остается в душе в течение всей жизни человека, а утверждение, что он дан извне, означает, что он несводим к телу, а это значит, что в человеке есть: сверхфизическое и духовное и это — божественное в человеке. Высшее благо и счастье, доступное человеку – в совершенствовании самого себя как человека. Не просто жить, ведь и растения живут, не просто чувствовать, ведь и животным открыты чувствования. Активность разума – вот цель, достойная человека. Каждый из нас – не просто душа. Человек есть, прежде всего, интеллект - по Аристотелю.

Философская система Эпикура (342-271 гг. до н.э.) направлена на обоснование идеи о возможности и необходимости достижения индивидом счастливой жизни. Для этого человек должен побороть страх пред богами и страх перед смертью, быть уверенным в возможности поступать в соответствии со своими желаниями.

Поскольку человек – это прежде всего телесное чувственное существо, поскольку всякое благо и зло проистекают в его жизни от его способности управлять своими ощущениями, то высшим благом для человека является достижение им блаженства и наслаждения.

Целью человеческой жизни Эпикур считал получение удовольствия при избавлении от физической боли, от страданий, от страха смерти, от оков принуждения. Если стремиться к покою, к уравновешенности, душевному миру, «штилю духа», то духовная радость будет ощущаться сильнее.

31 Проблема человека в средневековой философии. Дуализм души и тела. Проблема «свободы воли».

Общая характеристика средневековой антропологии

Средневековая философия сформировалась в эпоху доминирования христианской теологии и представляла собой синтез античного наследия с религиозным мировоззрением. В центре философских размышлений находился человек как творение Бога, его природа, предназначение и место в мироздании.

Дуализм души и тела

Антропологический дуализм в средневековой философии основывался на представлении о человеке как о единстве двух сущностей:

• Душа - бессмертная, божественная часть человека, созданная по образу и подобию Бога

• Тело - временная, материальная оболочка, подверженная тлению

Августин Блаженный развивал идею о примате души над телом, считая, что именно душа определяет сущность человека. Он утверждал, что тело - это тюрьма для души, а истинное познание возможно только через духовное созерцание.

Фома Аквинский предложил более сбалансированный подход, рассматривая человека как единство души и тела, где душа является формой тела, а не просто заключенной в нем.

Проблема свободы воли

Свобода воли в средневековой философии рассматривалась через призму божественного провидения и человеческой ответственности:

• Божественное предопределение - идея о том, что все события заранее известны Богу

• Человеческая свобода - способность человека самостоятельно принимать решения

Боэций в своем труде “О свободе воли” пытался разрешить это противоречие, утверждая, что божественное всеведение не отменяет человеческой свободы, так как Бог видит все события одновременно, а человек действует последовательно во времени.

Августин развивал концепцию, согласно которой свобода воли существует, но изначально повреждена грехом, и человек может обрести истинную свободу только через божественную благодать.

Основные выводы

В средневековой философии сформировалось целостное представление о человеке как о:

• Творении Бога, обладающем уникальной природой

• Сущности, объединяющей духовное и материальное начала

• Существе, обладающем свободой выбора, но ответственном перед Творцом

• Судье, способном к нравственному совершенствованию и спасению души

Эти идеи заложили фундамент для дальнейшего развития философской антропологии и оказали значительное влияние на формирование европейской культурной традиции.

32. Гуманизм эпохи Возрождения.

Философия гуманизма эпохи Возрождения представляет собой переосмысление средневековых ценностей и переход к новому мировоззрению, в центре которого стоит человек. Гуманисты признавали самоценность человека, его разум и творческие способности, а также право на счастье в земной жизни. 

Основные черты гуманизма эпохи Возрождения:

• Антропоцентризм:

Человек занимает центральное место в мире, его интересы и потребности рассматриваются как главные. 

• Веру в человеческий разум и потенциал:

Гуманисты верили в безграничные возможности человека, его способность к познанию, творчеству и самосовершенствованию. 

• Интерес к античной культуре:

Гуманисты изучали и возрождали античное наследие, в частности, философию, литературу и искусство Древней Греции и Рима. 

• Эстетизм:

Искусство и красота играли важную роль в мировоззрении гуманистов, они стремились к гармонии и совершенству. 

• Эмпиризм:

Опыт и наблюдение становятся важными источниками познания, наряду с разумом. 

• Светский характер:

Гуманисты стремились освободиться от религиозных догм и средневекового мышления, обращая внимание на земные радости и стремления. 

• Право на счастье и свободу:

Гуманисты провозглашали право человека на счастье в земной жизни и на свободу выбора. 

Представители гуманизма эпохи Возрождения:

• Франческо Петрарка

• Джованни Боккаччо

• Леонардо Бруни

• Лоренцо Валла

• Пико делла Мирандола

• Леонардо да Винчи

• Микеланджело 

Влияние гуманизма:

Гуманизм эпохи Возрождения оказал огромное влияние на развитие европейской культуры и науки. Он способствовал становлению светского образования, развитию науки, литературы и искусства, а также формированию современного понимания прав и свобод человека. 

Противоречия гуманизма:

Несмотря на прогрессивные идеи, гуманизм эпохи Возрождения не был лишен противоречий. Например, идеи гуманистов не всегда распространялись на все слои населения, а некоторые гуманисты, такие как Джордано Бруно, столкнулись с преследованиями со стороны церкви. 

33. Проблема человека в философии Просвещения

Данный закон раскрывает механизм возникновения новых качеств, отвечает на вопрос: «Как происходит развитие?». Он формулируется с помощью категорий качества, количества, меры, скачка. Многие авторы вслед за Гегелем определяют качество как «тождественную с бытием определённость». При этом предполагается, что предмет обладает одним качеством и, «теряя своё качество, перестаёт существовать». Такой подход представляется неудовлетворительным, поскольку качество здесь отождествляется либо с самим предметом, либо с его сущностью. Если бы объект обладал лишь одним качеством, то при всяком качественном изменении он бы исчезал и на его месте возникал бы совсем другой объект. Мы же видим, что объекты, качественно изменяясь в ходе развития, остаются самими собою. Например, человек проходит этапы детства, юности, молодости, зрелости, старости, но остаётся при этом самим собой. Объект перестаёт быть самим собой лишь тогда, когда он утрачивает свою сущность.

Качество есть существенное свойство – способность объекта проявлять свою сущность при взаимодействии с другими объектами. Поскольку любой объект неисчерпаем, то он обладает бесконечно многими качествами. В процессе развития одни качества исчезают, другие возникают, третьи остаются прежними. Именно благодаря сохранению определённых качеств сохраняется и сам предмет как таковой.

Количество – это степень, или величина, развития качества. Нет чистого качества или чистого количества, самих по себе. Есть только объекты, которые обладают и качествами, и количествами. При сравнении объектов качества выступают как такие свойства, которые отличают объекты одного класса от объектов другого класса. Например, качество – это то, что отличает яблоки от груш, огурцы от помидоров, мужчин от женщин, студентов от школьников и т.д. Количество – это такое свойство, которое отличает объекты внутри однородного класса. Объекты, тождественные качественно, отличаются своими количествами. Количества выражаются в различных категориях математики, которая исследует количественные отношения в отвлечении от качеств объектов. К количественным показателям, которые устанавливаются путём счёта, измерения и вычисления, относятся число, величина, размер, объём, скорость, интенсивность, концентрация и др.

Одна из закономерностей познания заключается в том, что как исторически, так и логически познание качеств предшествует познанию количественных отношений. Это обусловлено тем, что прежде чем считать или измерять что-то, человек должен знать, что он считает или измеряет. Познание количественной стороны системы есть ступень более глубокого знания этой системы. По мере познания количественных отношений происходит математизация наук. К.Маркс отмечал, что «наука лишь тогда достигает совершенства, когда ей удаётся пользоваться математикой». В наибольшей мере сейчас математизированы физика, кибернетика, технические науки, астрономия, химия, в меньшей мере геология, биология, психология, медицина, социальные науки. Степень математизации наук зависит от сложности изучаемых объектов.

Рассматриваемый закон состоит в том, что развитие систем происходит путём непрерывных количественных изменений, которые, достигнув границы меры, вызывают качественное преобразование; в последующем новое качество влияет на характер и скорость количественных изменений. Ранее отмечалось, что каждый из этапов развития включает в себя фазу возникновения, развёртывания противоречий и фазу их разрешения. Первая фаза – это фаза количественных изменений, вторая – качественных изменений. Вначале происходят постепенные количественные изменения, качество при этом остаётся прежним. Когда же количественные изменения достигают определённого критического предела, то сравнительно быстро меняется качество предмета, т.е. старое качество исчезает и возникает новое. Например, во время развития патологического процесса происходят непрерывные и часто незаметные количественные изменения, однако пока ещё сохраняется состояние здоровья; когда же показатели организма (температура, давление и рН крови, концентрации веществ и др.) выходят за границу нормы, то происходит переход от состояния здоровья к состоянию болезни.

Фаза количественных изменений – это фаза относительно медленных и непрерывных преобразований. Они могут выступать в виде изменения числа элементов системы, их величины, скорости их движения, степени выраженности их качеств. Фаза качественных изменений – это перерыв постепенности, сравнительно быстрое преобразование системы, в связи с чем эту фазу называют скачком. В целом процесс развития есть единство количественных и качественных изменений, единство непрерывности и прерывности. В зависимости от природы системы и условий продолжительность фаз количественных изменений и скачка может быть различной.

Закон перехода количества в качество, как и другие законы диалектики, имеет всеобщий характер. В неживой природе его действие можно обнаружить в зависимости свойств химических элементов от заряда ядра. Изменение числа протонов в ядре означает превращение одного элемента в другой. В молекуле прибавление или убавление одного атома приводит к качественному изменению вещества (пример: ОН – гидроксильная группа, Н₂О – вода, Н₂О₂– перекись водорода). Изменение скорости тела, летящего над Землёй, приводит к изменению характера движения: при скорости 7910 м/с тело не падает на Землю, а движется по круговой орбите; при скорости 11189 м/с тело покидает орбиту Земли, а при 16662 м/с возможен межзвёздный полёт. В живой природе постепенное накопление мутаций приводит к возникновению новых биологических видов. Применительно к развитию общества две указанные выше фазы называют эволюцией и революцией. Особые переходы количества в качество имеют место в развитии экономики, политики, науки.

В процессе развития не только количественные изменения обусловливают качественные, но и наоборот: качественное преобразование, изменяя способ существования системы, влияет на темп и характер последующих количественных изменений. Например, часто школьникам и студентам учёба не доставляет удовольствия. Но так бывает тогда, когда объём их знаний мал. И если человек, несмотря на отрицательные эмоции, занимается, прилагая волевые усилия, то объём его знаний растёт и когда достигает критической величины, то происходит качественное изменение: равнодушие к учёбе сменяется активным познавательным интересом, жаждой познания. Познание теперь доставляет человеку удовольствие и даже наслаждение. Изменяется характер и темп учёбы: человек начинает заниматься систематически и интенсивно, в результате чего его объём знаний растёт быстрее, чем на первом этапе. Незаурядные учёные в раннем возрасте достигали критического объёма знаний, после чего интенсивно развивались и оставили свой след в науке.

Обсуждаемый закон часто ещё именуют законом меры. Мера – это тот интервал количественных изменений, в котором сохраняется данное качество. Например, температурная мера воды в качестве жидкости – интервал от 0⁰ до 100⁰ С (при нормальном давлении). Выход количества за границу меры приводит к исчезновению одного качества и возникновению другого. Чрезмерное качество перестаёт быть самим собой, оно переходит в другое, часто в противоположное. Например, чрезмерная внимательность становится назойливостью, чрезмерная доброта – попустительством, чрезмерная гибкость в общении – беспринципностью, чрезмерная гордость – зазнайством и т.п. Поэтому правы были древние мыслители, говоря, что всё должно быть в меру. Мера имеет нижнюю и верхнюю границы, отклонение от меры как вверх, так и вниз одинаково уничтожают данное качество. Одно из определений культурного человека могло бы быть таким: культурный человек – это такой человек, который во всём соблюдает меру. Это касается питания, занятий физкультурой, особенностей одежды и обуви, причёски, употребления парфюмерии и косметики, использования шуток и острот, продолжительности труда, отдыха, развлечений и др.

Категория меры имеет огромное методологическое значение для биологии и медицины – дисциплин, которые в условиях распространения биотехнологий, возникновения особо опасных заболеваний, снижения безопасности жизни во всех странах интересны и имеют значимость для всех без исключения людей. В этих науках категория меры служит основой для разработки содержания важнейшего для них понятия – понятия нормы. Норма – это мера здоровья, тот интервал изменений показателей организма, который характерен для здорового состояния. Отклонения показателей от нормы – это симптомы болезни, по которым ставится диагноз. Таким образом, без знания нормы невозможна диагностика, а, значит, и лечение. Поэтому важнейшая задача медико-биологических наук состоит в дальнейшей разработке теории нормы, выявлении индивидуальных и возрастных границ нормы и создании точных методов её определения.

Мера служит границей, отделяющей одно качество от другого. Поэтому Гегель назвал развитие узловой линией мер. В одних случаях мера имеет точные, вполне определённые границы, например, температурная мера воды в состоянии «жидкость». В этих случаях мера может быть выражена числом. В других же случаях границы, отделяющие одно качество от другого, точно установлены быть не могут. Кто может точно определить, когда кончается молодость и начинается зрелость, когда кончается зрелость и начинается старость? Это обстоятельство было использовано ещё некоторыми античными философами для отрицания наличия качественных различий вообще. Они придумали софизмы «куча» и «лысый»: «Одно зерно – не куча, два зерна – не куча, с какого количества зёрен их можно назвать кучей?»; «Если у человека выпадают волосы, то с какого их количества его можно считать лысым?» Поскольку никто точных чисел назвать не может, то, по мнению этих философов, существуют лишь количественные различия, но не качественные. Этот вывод неверен. Качественные различия существуют, хотя резких границ между качествами может и не быть. Это обусловлено особенностями соответствующих объектов и процессов.

Казалось бы, этот спор с метафизиками является чисто терминологическим: имеются определённые изменения, а как их назвать – количественными или качественными – не имеет значения. Дело обстояло бы так, если бы не одно обстоятельство. Приобретая новое качество, система преобразуется и переходит в новое состояние. В нём она подчиняется не только прежним законам, но и новым – специфическим законам. Например, в состоянии болезни организм подчиняется не только общефизиологическим, но и специфическим законам – законам этиологии и патогенеза, представляющим сущность болезни. Отрицание качественного отличия болезни от здоровья означает и отрицание наличия специфических закономерностей болезни, а без их знания не может быть ни правильной диагностики, ни лечения. Таким образом, метафизические представления о развитии как чисто количественных изменениях играют отрицательную методологическую роль в отношении познания и практики.

Конспект ГПТ:

Проблема человека в философии Просвещения

Общая характеристика

В философии Просвещения проблема человека рассматривалась преимущественно через призму воспитания и развития разума. Большинство мыслителей того времени полагали, что человека можно воспитать в нужном направлении на основе рационального подхода.

Вольтер и его концепция человека

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ, 1694-1778) являлся одним из ведущих философов эпохи Просвещения. Его взгляды на природу человека формировались под влиянием механистического материализма и деизма.

Основные положения концепции Вольтера:

• Человек рассматривается как разумный автомат

• Душа не является отдельной субстанцией, а психика - лишь свойство определенного вида материи

• Человек подобен Богу своей разумностью

• Ключевой принцип: “Осмельтесь думать самостоятельно”

• Отрицание врожденности этических принципов

Концепция Ж.-Ж. Руссо

Жан-Жак Руссо (1712-1778) представил новаторский подход к пониманию человека, существенно отличавшийся от взглядов других просветителей.

Основные идеи Руссо:

• Критика частной собственности как источника неравенства между людьми

• Поддержка теории общественного договора

• Утверждение, что в естественном состоянии царили дружба и гармония

• Приоритет чувств над разумом

• Признание врожденности нравственных качеств

• Критика цивилизации, порождающей противоречие между природой человека и культурой

Противостояние Вольтера и Руссо

Между двумя великими мыслителями велась острая идейная борьба. Вольтер критиковал теорию естественного права Руссо и высмеивал его взгляды на первобытное общество. В отличие от Руссо, Вольтер считал, что цивилизованный человек живет в большем согласии с природой, чем дикарь.

Значение учений

Взгляды Вольтера и Руссо на проблему человека имели революционное значение для философии XVIII века. Если Вольтер развивал традиционную для Просвещения рационалистическую концепцию, то Руссо предложил альтернативный подход, акцентируя внимание на природной сущности человека и противоречиях между природой и цивилизацией.

Оба философа внесли значительный вклад в развитие антропологической мысли, предложив разные, но одинаково важные аспекты понимания человеческой природы и её развития в обществе.

34. Бердяев о проблеме человека.

В философии Бердяева проблема человека занимает центральное место. Он рассматривает человека как существо, наделенное свободой, творческим потенциалом и религиозным измерением, находящееся в постоянном поиске смысла жизни и преодолении отчуждения. 

Основные аспекты философии человека у Бердяева:

• Свобода:

Бердяев считал свободу фундаментальным свойством человека, способностью к творческому самоопределению и противостоянию необходимости. Он даже говорил о "первичной, несотворенной" свободе, которая существует над Богом. 

• Творчество:

Творчество понимается Бердяевым не только как создание культурных ценностей, но и как преображение мира и личности, выход за пределы объективации и отчуждения. 

• Религиозность:

Бердяев рассматривает человека в его отношении к Богу, считая религиозное измерение неотъемлемой частью человеческой природы. Он видит человека как микрокосм, в котором пересекаются божественное и земное. 

• Личность:

Человек, по Бердяеву, - это не просто индивид, но и личность, обладающая свободой, творческим потенциалом и религиозным измерением. 

• Проблема отчуждения:

Бердяев остро ставит проблему отчуждения в современном мире, где человек становится объектом, подчиненным власти вещей, социальных структур и идеологий. 

• Эсхатология:

Философия Бердяева пронизана эсхатологическими мотивами, ожиданием нового мира и преображения, в котором человек сможет реализовать свой творческий потенциал. 

В целом, Бердяев рассматривает человека как существо, способное к творчеству, свободе и религиозному опыту, но также подверженное отчуждению и страданию в современном мире. Его философия ставит перед человеком вопросы о смысле жизни, предназначении и возможности преображения как себя, так и мира. 

35. Проблема человека в современной философии: экзистенциализм, персонализм, неофрейдизм

Экзистенциализм

Экзистенциализм - это философское направление, которое акцентирует внимание на уникальности человеческого существования и свободе выбора. В центре внимания экзистенциализма - проблемы смысла жизни, ответственности, свободы и смерти. Экзистенциалисты считают, что человек сам наделяет жизнь смыслом в изначально бессмысленном мире.  Основные идеи экзистенциализма: Существование предшествует сущности: Человек рождается свободным и сам формирует свою "сущность" через свои действия и выбор.  Свобода и ответственность: Человек свободен в своих решениях, но за эти решения он несет полную ответственность.  Бессмысленность мира и поиск смысла: Экзистенциалисты считают, что мир в своей основе бессмыслен, и человек должен самостоятельно найти или создать смысл своего существования.  Пограничные ситуации: Особые жизненные моменты, такие как смерть, болезни, страдания, заставляют человека осознать свою экзистенцию.  Влияние на различные области: Экзистенциализм оказал значительное влияние на философию, литературу, психологию и другие сферы.  Ключевые представители:  Жан-Поль Сартр Альбер Камю Мартин Хайдеггер Симона де Бовуар Фёдор Достоевский Николай Бердяев Лев Шестов Экзистенциализм, возникший как реакция на рационалистическую философию, предлагает человеку принять свою свободу и ответственность за свою жизнь, осознать свою уникальность и найти собственный путь.

Признание человеком своего участия в бытии, осознание им своей конечности, хрупкости, ранимости связаны в экзистенциализме с ощущением тревоги и страха, ведь в них наиболее полно раскрывается человеческое существование. Понятие страха одно из важнейших в экзистенциализме. Пребывая в состоянии страха, человек оказывается наедине со своим существованием и обнаруживает ничто. Специфическим моментом экзистенциализма Ясперса прежде всего выступает его учение о «пограничных ситуациях». Человеческое существование с наибольшей полнотой раскрывается именно в этих ситуациях, проявляющихся как наивысшие потрясения (болезнь, страдание, смерть, неискупимая вина и т. д.). В «пограничных ситуациях» человек обнаруживает враждебность и жесткость окружающего мира и освобождается от всякого рода идеальных интересов и научных представлений о действительности. В такие моменты он отходит от груза своих повседневных забот, т.е. от «наличного бытия-в-мире». В итоге, он обнаруживает мир своего глубокого интимного существования; происходит «озарение экзистенции», «осознание души». Поддаются чтению прежде недоступные «шифры бытия», открывается мир подлинных переживаний Бога. Важное место в экзистенциализме занимает иррационалистическое понимание свободы. По Сартру, человек свободен лишь постольку, поскольку он не детерминирован миром «вещей-в-себе». Свобода, в силу последнего, не есть проявление непредсказуемости и желаний человека. Она состоит в поисках самого себя, точнее, в выборе самого себя — в выборе собственного предметного мира, рассматриваемом как «открытие». Итак, с точки зрения Сартра, единственное подлинно философское определение свободы — это то, что она есть автономия выбора. В то же время свобода неотрывна от ответственности. Будучи свободным, человек ответственен за мир и за самого себя, и это способ его бытия. Свобода проявляется в 2х ракурсах: Негативная свобода («свобода от»), свобода бунта, направленного против сферы сущего, заставляющей человека быть таким, как все, соглашаться с общественным мнением. Позитивная свобода («свобода для»), человек выбирает себя, мир, в котором существует, при этом он несет ответственность за сделанный выбор.

Персонализм

Персонализм — это философское направление, которое ставит личность в центр мироздания и рассматривает её как высшую ценность, а весь мир — проявлением творческой активности верховной личности — Бога. Это течение утверждает, что понимание человеческого бытия должно строиться на признании уникальности и ценности каждой индивидуальной личности. Основные представители персонализма: Эммануэль Мунье (1905–1950) — французский философ, один из главных представителей персонализма, развивал идеи о роли личности в социальной и политической жизни Жак Маритен (1882–1973) — французский философ, интегрировал персоналистические идеи в этику и политическую философию Николай Бердяев (1874–1948) — представитель русской философской школы, разрабатывал проблемы духовности, свободы и личности Достоевский в РФ Ключевые идеи персонализма: Уникальность личности — каждая личность неповторима и обладает особой ценностью, превосходя простой набор физических и психических характеристик Свобода и ответственность — личность обладает свободой воли и несёт ответственность за свои действия, что связано с моральной ответственностью и стремлением к самореализации Творчество и самореализация — личность рассматривается как активный создатель своего бытия и окружающего мира Достоинство личности — подчёркивается неотъемлемое достоинство каждого человека и его право на уважение и защиту Взаимозависимость — признание важности межличностных отношений и взаимозависимости личностей в процессе развития Персонализм оказал значительное влияние на различные области: Этика — легла в основу концепций прав человека и человеческого достоинства Политическая философия — повлияла на развитие демократических идей и концепций социальной справедливости Психология — стала основой гуманистической психологии и психотерапии, подчёркивающей значимость личностного роста Несмотря на критику за излишнюю абстрактность и идеализацию личности, персонализм продолжает развиваться и интегрироваться в современные философские и этические дискурсы, оставаясь важным направлением в понимании человеческой личности.

Персонализм предлагает рассматривать человека не только как часть системы или социальной группы, но как уникальную личность, обладающую свободой воли, способную к творчеству и поиску смысла жизни. Это направление подчеркивает важность духовных ценностей, самореализации и ответственности в жизни человека. В отличие от индивидуализма, персонализм не отрицает важности социальных связей, но утверждает, что эти связи должны строиться на уважении к уникальности каждой личности. Персонализм также не сводит человека к его биологической или социальной природе, а признает его духовную составляющую, его способность к самосознанию и свободе.

Неофрейдизм

Неофрейдизм — это направление в психологии, возникшее в 20-30-е годы XX века как развитие классического фрейдизма. Это течение было создано последователями Зигмунда Фрейда, которые приняли основные положения его теории, но существенно переработали ключевые концепции. В отличие от классического психоанализа Фрейда, который объяснял все психические процессы через бессознательные связи и сексуальные влечения, неофрейдисты сделали акцент на социально-культурной детерминированности психики человека. Они считали, что именно общественные и культурные факторы играют решающую роль в формировании личности и возникновении внутренних конфликтов. Основными представителями неофрейдизма являются: Альфред Адлер: Один из первых последователей Фрейда, который отошел от его идей, подчеркивая важность чувства неполноценности и стремления к превосходству в развитии личности.  Карл Юнг: Ввел понятия "коллективного бессознательного" и архетипов, которые играют важную роль в формировании личности.  Эрих Фромм: Рассматривал человека как существо, стремящееся к свободе и безопасности, и критиковал капиталистическое общество за подавление этих стремлений.  Карен Хорни: Считала, что базовый страх лежит в основе невроза, и что женщина испытывает не "мужской страх", а страх перед зависимостью и неполноценностью.  Эрик Эриксон: Расширил теорию психосексуального развития Фрейда, добавив стадии психосоциального развития, охватывающие всю жизнь человека.  Также к этому направлению относят Абрама Кардинера и Франца Александера. Например, Карен Хорни, работая в США, обнаружила, что причины невротических конфликтов у пациентов существенно различаются в зависимости от культуры, что привело её к отказу от фрейдистской теории инстинктов. Основные положения неофрейдизма: Признание бессознательной эмоциональной мотивации деятельности Утверждение о культурной относительности психопатологии Акцент на социальных факторах в развитии личности Введение понятия сверхкомпенсации — особой социальной формы реакции на чувство неполноценности В отличие от фрейдистов, которые фокусировались на объяснении индивидуальных поступков человека, неофрейдисты стремились понять социальное устройство жизни людей. Они признавали определенную роль подсознательного и сексуальных инстинктов, но делали акцент на социальных связях, культурных особенностях и общественных отношениях как определяющих факторах развития личности. Неофрейдизм внес существенный вклад в понимание структуры индивидуального и общественного сознания, разграничив сферы сознательного и бессознательного в человеческой психике.