
- •23. Русская материалистическая философия XIX в.
- •45. Проблема истины в познании. Основные концепции истины. Понятие объективной, абсолютной и относительной истины. Критерий истины.
- •46. Интуиция и ее роль в познании.
- •47. Формы и методы естественно-научного познания.
- •48. Сознание и язык. Проблема происхождения. Язык как знаковая система. Основные функции языка.
- •49. Общество как социум. Понятие, основные черты
- •50. Деятельность как специфический способ существования человека.
- •51. Общество как развивающаяся система
- •52. Понятие культуры. Типология культур.
- •53. Цивилизация и культура: понятия и соотношение.
- •54. Общественное бытие: понятие и структура.
- •55. Производственно-экономические отношения и их роль в жизни общества.
- •56. Социальные отношения и их значение в жизни общества.
- •57. Политические отношения. Государство и общество.
- •58. Духовная жизнь общества: понятие и основные характеристики. Общественное сознание и его структура (по уровням).
- •59. Виды (формы) общественного сознания.
- •60. Человек как личность. Социальная роль личности.
- •61. Отчуждение личности. Свобода и ответственность личности.
- •62. Проблема смысла жизни человека.
- •63. Общество и глобальные проблемы современности.
- •64. Понятие философского мировоззрения. Проблема основного вопроса философии.
53. Цивилизация и культура: понятия и соотношение.
Цивилизация и культура - два тесно связанных понятия, которые играют важную роль в формировании человеческого общества. В данном докладе мы рассмотрим эти понятия и их соотношение.
Цивилизация - это сложная социокультурная общность, характеризующаяся определенным уровнем развития материальной и духовной культуры, организацией общественной жизни, наличием определенных ценностей, норм и институтов. Цивилизация включает в себя технические, экономические, политические, социальные и культурные аспекты жизни общества.
Культура - это система ценностей, традиций, норм и обычаев, которые формируют способы мышления, поведения и взаимодействия людей в рамках определенной общности. Культура включает в себя искусство, литературу, музыку, язык, религию, обычаи и многие другие аспекты человеческой жизни.
Соотношение цивилизации и культуры
Цивилизация и культура тесно связаны между собой. Цивилизация представляет собой более широкий и комплексный феномен, который включает в себя не только культурные аспекты, но и технические, экономические и социальные. Культура является одним из ключевых элементов цивилизации, определяющим ее духовное измерение.
Вместе с тем, культура является основой цивилизации, поскольку она формирует ценности, нормы и образ жизни общества. Без развитой культуры цивилизация не может существовать в полной мере.
54. Общественное бытие: понятие и структура.
Общество имеет свой собственный способ существования, что предполагает соответствующие условия, при которых абстрактная теоретическая возможность общества становится действительностью. Таким условием является реальная человеческая история, вне и помимо которой никаких обществ нет и не может быть. Системный анализ общества дифференцируется на ряд относительно автономных уровней, дополняющих, но не заменяющих друг друга. Наиболее абстрактный уровень его рассмотрения - философский анализ всеобщих, инвариантных свойств общественной организации, выражающих ее родовую, исторически константную сущность (наличие которой позволяет нам называть и племя дикарей, и современные технократические страны одним и тем же словом — «общество»). Необходимо иметь в виду, что речь здесь идет о важнейшем уровне познания социального. Было бы серьезной ошибкой, если бы наука, признав реальное существование конкретных человеческих обществ, сделала вывод о том, что «общество вообще», лишенное осязаемого телесного бытия, представляет собой фикцию, бессодержательную игру человеческого ума. В самом деле, внимательный ученый, сопоставляя друг с другом конкретные общества — от высокоразвитых цивилизаций, осваивающих космическое пространство, до первобытных племен, не знающих ни денег, ни счета, найдет в них множество существенных сходств. Он обнаружит, что и в Древнем Египте, и в современной Англии люди заняты, по сути, одними и теми же делами: хозяйствуют, борются за власть, издают законы, воспитывают детей, развлекаются, молятся Богу (или богам), занимаются наукой, искусством, охраняют общественный порядок, ведут дипломатические переговоры и т. д. Конечно, в одном случае религиозность людей проявляется в форме ритуального жертвоприношения, в другом — в форме чинного богослужения; развлечения варьируются от боя гладиаторов до дискотек и киносеансов; военная техника - от боевых колесниц до бомбардировщиков «Стелле» и т. д. Однако, несмотря на подобные контрасты, каждое из обществ имеет один и тот же «скелет» и сходную «физиологию». В них воспроизводится структура человеческих занятий, во многом схожая система опосредствовании между необходимыми формами деятельности, функционально близкие институты общественной организации, сходные стимулы социального поведения, идентичные импульсы саморазвития и т. д. Выделяя эти структурные, функциональные и динамические инварианты, ученые сводят их в логическую модель «общества вообще», которая полезна обществознанию в той же мере, в которой медицине полезны представления об анатомии и физиологии «человека вообще», позволяющие успешно лечить и французов, и японцев, и эскимосов. Однако весьма опасным является стремление ограничить социальную теорию родовыми определениями общества, вечными и неизменными законами общественной организации, игнорируя реальное многообразие ее форм. Такой подход приводит к худшим формам спекулятивного априоризма, стремящегося подогнать все многообразие исторических реалий под произвольно созданные и потому сомнительные по своей ценности макроабстракции. Социальная наука не может ограничиваться родовыми определениями собственности и власти, социальной стратификации и политического устройства, общей природы права и морали и т. д. Знание всеобщих законов социальной организации - при всей его необходимости - не дает нам понимания исторических судеб отдельных человеческих обществ.