1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия

Мировоззрение - понятие, означающее совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющую отношение к окружающей действительности и характеризующую видение мира в целом и место человека в этом мире.

С мировоззрением человек становится более организованным, его действия приобретают более осознанный и целенаправленный характер.

Знание – информация об окружающем мире и о самом человека, также это один из компонентов мировоззрения, которое является им только когда, когда человек абсолютно уверен в знании и действует в соответствии со своими убеждениями. Убеждения – качественная характеристика знания.

Ценность – один из компонентов мировоззрения, это идеалы, которые придают осмысленность и целеустремленность человеческой деятельности. Идеал – это духовный ориентир в жизни человека, поскольку в нем отражено сознание человек истины, добра, красоты, справедливости.

Структура мировоззрения:

1. Мироощущение – эмоционально-психологическое основание мировоззрения. На этом уровне человек отмечает проявления бытия как отдельные фрагменты мира явлений, но не сущностей.

2. Мировосприятие – пассивное созерцание человеком мира в форме эмоционально окрашенных ощущений, восприятий, представлений. При помощи чувственного опыта человек фиксирует различие между процессами и явлениями

3. Миропонимание – интеллектуальный, понятийный аспект мировоззрения. На этом уровне человек осознает мир в системе понятий, разумно его объясняет. Философия – это уровень миропонимания, высший уровень мировоззрения

Исторические типы мировоззрения.

1. Мифологическое мировоззрения – это самая ранняя и целостная форма освоения мира человек. Для него характерен образно-символический подход к постижению и объяснению мира. Человек организует порядок через систему правил, которые регулируют поведение через обряды, ритуалы, церемонии. Люди призывают на помощь дух предков, что обеспечивает им уверенность в стабильности своего бытия. В мире, населенном богами, человек уверен, что боги защищают его, и эту уверенность они подкрепляют системой ритуалов. Человек – часть рода.

2. Религиозное мировоззрение – форма сознания, которая основана на вере в непостижимые сверхъестественные силы. я религиозное мировоззрение основано на том, что отношения человека и мира – это отношения господства и подчинения, а не отношения родства. Религия в отличие от мифологического мировоззрения закладывает новую систему нравственных ценностей, которые определяют жизненный мир человека, его жизненные ориентиры. Отношения человека и Бога строятся на основе диалога (молитвы, исповеди), что способствует формированию у человека особых чувств и настроений, его внутреннего мира.

3. Философское мировоззрение – наиболее развитая форма мировоззрения на основе рационального объяснения мира человеком. Философия как мировоззрение предлагает идеальные модели развития общества, формирует основные ценности, предполагает собой следование своим целям и принципам.

2. Начало философии в древних цивилизациях Китая, Индии, Греции и Рима.

Древний Китай

В Китае зародилось три великих учения: конфуцианство, даосизм, китайский буддизм.

Одним из самых ранних литературных памятников Древнего Китая, в котором изложены философские идеи, является "И Цзин" ("Книга перемен"), в которой осуществляется переход от дофилософских и в какой-то степени мифологических представлений к собственно философскому мышлению, а коллективистское родовое сознание перерастает в личностные философские взгляды совершенно мудрых людей.

Эта работа заложила основы философии в Древнем Китае и послужила источником дальнейшего ее развития. Виднейшими философами Древнего Китая, во многом определившими ее проблематику и развитие на столетия вперед, являются Лао-Цзы и Конфуций.

Конфуций уделял большое внимание проблемам этики и политики. Он утверждал, что управлять государством может только человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Он должен быть человеколюбивым, уважать старших, заботиться о детях, воспитывать поданных только своим личным примером.

Лао-Цзы – основатель даосизма. Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин», где Дао – это закон космоса, бытия, его никто не создал и все происходит от него. Каждый человек, чтобы стать счастливым должен познать Дао и слиться с ним. Пути Дао присуща сила Дэ – стремление человека пустить все на самотек . Таким образом, даосизм учит тому, что блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.

Буддизм стал проникать в Китай на рубеже н. э. Первыми распространителями буддизма были купцы, приходившие в Китай по Великому шёлковому пути из центральноазиатских государств. Монахи-миссионеры, вначале из Центральной Азии, а позднее —из Индии. Сначала проповедовался буддизм переходного типа от постижения нирваны только путем идолопоклонства, а позже достижение нирваны только путем медитаций.

Древняя Индия

1. Проведический период — 2 тыс. лет до н.э. Индусы того времени (Северная Индия) придерживались многобожия. Древние индусы приносили жертвы разным богам, но храмов еще не строили (индская цивилизация).

2. Ведический период (с 1500 г. до н.э.), когда арийцы (родина — северное Причерноморье) ворвались с Центральной Азии в Северную Индию и навязали индусам свою цивилизацию, основанную на «Ведах – священные книги». Арии поклонялись силам природы, а не идолам. Арии разработали сложную систему жертвоприношений, что позже привело к появлению касты жрецов (браминов и брахманов)

3. Период «Упанишад» (7-6 век до н.э.), когда индуизм разделился на 2 основных течения: народную массовую религию и насыщенную философией религию образованных слоев общества. «Мир есть бог, бог есть мир» К этому периоду и относится формирование основных школ древнеиндийской философии, как оппозиция разума религии брахманизма.

Основные школы древнеиндийской философии:

1. Астика (ортодоксальные школы – верят в Бога, т.е. Брахмана). Сюда относятся: миманса – не отрицает традиционных богов индии, главная цель – рождение на небесах. Веданта - полностью признаёт абсолютный авторитет Вед, Бог является творцом мира. Санкхья – разъединение духовного начала человека от ее природы. Йога – практический путь от освобождения своего «я» от физического мира (от мыслей, от ума и тд)

2. Настика (неортодоксальные школы – не верят в Бога). Джайнизм – строгий аскетизм, путь освобождения души от подчинения ее страстям. Буддизм – освобождение от страданий, от законов кармы и сансары. Чарвака – жизнь это производное от 4 элементов.

Древняя Греция

Ранняя греческая философия была представлена творчеством Эмпедокла и Анаксагора. Первый из них выдвинул положение о четырех стилях всего сущего - огонь, воздух, земля и вода. Движущими силами мира он считал Любовь и Вражду, которые соединяют или же разъединяют эти стихии.

Из философов Древней Греции раннего периода становления выделялся Гераклит. Фундаментом всего сущего Гераклит считал огонь. Душа человека, вечна горящая, тоже состоит из огня. Удел мудреца – быть вечно наполненным огнём поиска истины, утверждал философ. Главное отличие его философии состоит в том, что всё живое материальное рождается в огне и уходит в огонь

Пифагор. Пифагорийцы считали, что государством должен управлять человек с благородным сердцем. В основе всего сущего, считал мыслитель, лежат числа. Учёный также известен доказательством своих геометрических и математических теорем. Таблицей Пифагора пользуются с древнейших времён по сей день.

Фалес. Этот философ первым открыл Созвездие Большой Медведицы и определил, что свет луны, падающий на землю, является её отражением. Согласно учению Фалеса, всё, что нас окружает, состоит из воды. Его тезис – “всё из воды и всё в воду”.

Демокритом утверждалось, что у подножия Вселенной лежит множество миров. Каждый такой мир состоит из атомов и пустоты, пустота наполняет пространство между атомами и миром. Философ утверждал, что всё происходящее в мире имеет свою причину.

На первом этапе формирования древнегреческой философии появляется обобщение знаний. Первые философы пытаются понять устройство мира, появляются понятия о космосе и атомах, наполняющих пространство.

Древний Рим

В Риме развиваются три философских направления, которые сформировались уже в Греции, — стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

Стоицизм – все события предопределены судьбой, идеал поведения – полная атараксия в любых ситуация.

Эпикуреизм - философская традиция последователей Эпикура от Античности до Нового времени и современности. Цель – достижение блаженства, получение удовольствий от жизни. Ценность – ощущение и свободная воля.

Скептицизм – сомнение в существовании какого-либо критерия истины. «Если мы ничего не знаем о предметах, то стоит воздержаться от их обсуждений».

3. Предмет философии, ее основные функции

Предмет философии – это наиболее общие взаимоотношения, закономерности, существующие в системе «мир и человек» на всех уровнях бытия. Философия ставит и ищет ответы на «вечные вопросы», которые являются вопросами не обыденно-практической жизни, но наиболее общей и глубокой сферы человеческого существования – сферы поиска ответов на вопросы о смысле человеческой жизни и ее ценности; о возможности познания окружающего мира человеком и того, какое место в этом мире принадлежит человеку; об основании всего существующего, является ли оно материальным или духовным началом, и т. д. Посредством постановки «вечных вопросов» человек пытается понять наиболее общие основания бытия этого мира, найти себя в этом мире, сам для себя решить вопросы добра и зла, определить, что есть свобода и какова ее мера.

Основные функции философии

1. Мировоззренческая функция философии состоит в создании на фундаменте философии целостной картины мира, целостных представлений о его устройстве, а также о месте в нем человека и связи человека с окружающим его миром.

2. Методологическая функция философии выражается в разработке философией основных методов познания окружающей действительности.

3. Гносеологическая функция философии заключается в поиске способов достоверного познания окружающей действительности.

4. Критическая функция философии состоит во внесении философией элементов сомнения в познание окружающего мира, а также в существующее знание. Разрушение догм приводит к расширению границ познания и увеличению достоверности знания.

5. Аксиологическая функция философии проявляется в познании и отношении к вещам, явлениям окружающего мира с точки зрения их ценностного понимания (морально-нравственного, этического, социального, идеологического и др.).

6. Социальная функция философии связана с объяснением общественных процессов, причин их возникновения и эволюции, современного состояния общества, его структуры, элементов, движущих сил и т. д.

7. Воспитательно-гуманитарная функция философии заключается в распространении ценностей и идеалов гуманистического характера, что способствует адаптации человека в окружающем мире, укреплению морали и поиску смысла жизни.

8. Прогностическая функция философии проявляется в том, что философия на основании знаний об окружающем мире и человеке осуществляет прогнозирование тенденций развития человека, природы и общества.

4. Место философии в системе культуры

Философию принято относить к сфере духовной культуры.

Роль философии в культуре заключается прежде всего в том, что философия пытается осмыслить основания культуры. Философия извлекает смыслы из социально-исторического контекста культуры, избавляет эти смыслы от конкретики и превращает их в чистые понятия. Оперирую этими понятиями, философия создаёт возможные модели идеального мира. Философия определяет культуру мышления индивида, формирует его позицию во всех отношениях. Отражает явления окружающей действительности с позиции различных ценностей. Философия способствует сближению ценителей разных взглядов, позволяя узнать новые истины. Таким образом, нужно отметить, что философия играет огромную роль в культуре. Философия формирует человеческую культуру, а также философия сохраняет в своих произведениях культурное наследие для последующих поколений.

5. Античная философия, ее специфические особенности.

Античная философия — это последовательно развивавшаяся философская мысль, которая охватывает период свыше тысячи лет — с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э.

Античную философию можно с уверенностью считать собственно философией и прообразом любой следующей по времени философии. Такое утверждение правомерно по двум основаниям:

• В античной философии были поставлены вопросы, ответы на которые философы ищут до настоящего времени.

• В восточных культурах, в восточной философии, имелись понятия, по смыслу отдаленно напоминающие понятия, выработанные в античной философии, но именно в античности было сформулировано понятие бытия, которое сыграло определяющую роль в истории европейской философии. В античности эта проблема изначально рассматривалась как вопрос о первоначале мира.

(Для описания картинки смотрите вопрос номер 2 про философию Древней Греции и Древнего Рима)

Первые три периода – древняя Греция

Четвертый период Эллинизма – древний Рим.

5 период – хз, можете не говорить о нем.

Особенности античной философии:

• материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);

• древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;

• стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);

• на поздних этапах произошло смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);

• допускалось существование богов, которые были частью природы и близки людям;

• человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;

• были заложены два направления в философии — идеалистическое («линия Платона») и материалистическое («линия Демокрита»), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период — материалистическое, в классический — имели одинаковое влияние, в эллинистический — материалистическое, в римский — идеалистическое.

6. Философия Сократа

Сократ считал, что укрепление общества происходит путем глубокого познания человеческой сущности в целом и людских поступков в частности. Для него теоретическое и практическое неразделимы.

Сократ отказывался изучать явления природы и космос, поскольку считал, что люди никаким образом не могут на них воздействовать, а, следовательно, не стоит и тратить время на такие вещи. При этом философ признавал важность математических открытий, достижений астрономии, медицины, геометрии и прочих наук, советуя лишь не слишком увлекаться указанными областями, уделяя внимание и гуманитарным сферам.

Самым значительным вкладом Сократа в философскую мысль того времени был диалектический метод исследования. Он не учил других какой-либо стройной системе знаний, но помогал найти истину, наталкивая на нее наводящими вопросами. Изначально в дискуссии Сократ прикидывался незнающим. После чего философ начинал задавать умело сформулированные вопросы, заставляя людей думать и рассуждать. Когда же они приходили к абсурдным или нелепым выводам, Сократ демонстрировал, как именно можно разрешить сложившуюся ситуацию и ответить правильно.

• Ирония – она встречается во всех его беседах, философ будто бы тонко насмехается над своим оппонентом. Однако смеется Сократ не просто так, а над людьми, которые слишком уверены в своих знаниях, а также крайне самонадеянны. Ирония философа направлена и на тех, кто слепо верен традициям, не признавая ничего нового;

• Гипотезы – Сократ в своих дискуссиях периодически строит какие-либо предположения, пытаясь доказать или опровергнуть их, а не просто ради создания спора и ведения полемики, как раньше поступали софисты;

• Дефиниция – крайне важна, поскольку прежде чем о чем-то беседовать, нужно четко определить все используемые термины и понятия, особенно если они неоднозначные. Без этого совершенно невозможно прийти к консенсусу

Верный и истинный выбор происходит исключительно в процессе познания доброго и злого, а также нахождения своего места в мире. Так, можно сделать вывод, что Сократ считает человека изначально незлым, а также не совершающим дурные поступки добровольно.

Счастье, по мнению древнегреческого философа, состоит в благоразумном и добродетельном существовании. Таким образом, достичь его может лишь тот, кто отличается высоким уровнем нравственности. Этика, как говорит Сократ, должна помогать людям стать моральными, а значит, счастливыми. Девизом Сократа стала известная фраза: «Познай самого себя».

7. Основные идеи философии Платона, его теории об «идеальном государстве»

Платон – один из выдающихся философов античности, его философское мировоззрение стало образцом для всех идеалистических концепций, созданных более поздними мыслителями.

Платон полагал, что бытие разделено на два плана – мир идей и мир материй.

Мир идей – подлинный настоящий мир, который имеет нематериальный характер и состоит из вечных и неизменных идей

Мир материй – вторичный мир, отражение мира идей в веществе. Этот мир неидеальный, материализованные идеи порождают несовершенство. Человек в свою очередь является соединением идеального начала и материального мира, он имеет несовершенное тело и обладает нематериальной душой, заключенной в плоть. При этом человеческая душа состоит из трех частей:

1. Разумной, обитающей в мозгу, отвечающей за философию, познание мира, осознание себя и самоуправление.

2. Отважной, отвечающей за смелость, отвагу, лидерство, любовь, преданность, патриотизм. (обратная сторона –гордыня, деспотизм, агрессия)

3. Вожделеющей, обитает в печени, отвечает за чувственные желания плоти: похоти, жадности, чревоугодия и т.д., однако может проявлять себя через такие качества как: гармония, рассудительность, хозяйственность

Идеальное государство Платона

Идеальное государство – утопическая, философская модель общества и государственного устройства, отражающая принципы наиболее эффективного его строения

Платон видел государство – как недочет, со своими искажениями, пороками и слабостями. Он разработал такую организацию общества и государственной машины, где каждый человек будет находится на своем, определенным его природными свойствами месте. Для него это была идеальная картина.

Государство Платона – это классический греческий город, для которого философ описывает список всех видох производственных работ, необходимых для его жизнеобеспечения. Его идеальное государство строится на глубоком разделении труда между гражданами.

Платон считал, что идеальное государство должно быть устроено в соответствии с принципами справедливости. По его мнению, справедливость предполагает, что, во-первых, интересы целого (государства) важнее и выше интересов частного (отдельных индивидов). Во-вторых, принцип справедливости означает, что каждый элемент целого должен выполнять присущие ему функции. В этой связи он делит всё население идеального государства на три сословия: философов-правителей, воинов (стражников) и ремесленников и земледельцев (в это сословие включаются все люди, так или иначе связанные с производством). Справедливость заключается в том, чтобы каждое из этих сословий выполняло свои функции и не вмешивалось в дела других. Сословие ремесленников и земледельцев выполняет важные, но всё же «прозаические» функции, поэтому Платон в своем учении практически ничего не говорит о них. За сохранность и здоровье идеального государства отвечают философы и стражники. Поэтому Платон уделяет основное внимание именно этим сословиям.

Философы должны править потому, что только они способны постичь истинное бытие, т.е. истинное благо для государства и всех его членов. Платон понимал, что идеальное государство должно быть закрытым и относительно небольшим по размерам. Оно должно быть закрытым по той причине, что любые ложные ценности могут дезориентировать его население. А небольшим – по той причине, что достаточно эффективно контролировать большое государство практически невозможно. Платон говорил, что «государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает быть единым». Поэтому правители и стражи должны следить за тем, чтобы государство было ни слишком большим и ни слишком маленьким.

Платон верил, что его идеальное государство можно воплотить в реальность. Это можно будет сделать двумя способами. Во-первых, говорил Платон, среди потомков царей случайно могут оказаться философские натуры, которые будут править по справедливости, а граждане начнут охотно выполнять их установления и законы. Во-вторых, придя к власти, философы вышлют из государства всех старше десяти лет, а остальных воспитают на свой лад.

8. Философия Аристотеля, ее основные идеи

Аристотель, выдающийся древнегреческий философ и ученик Платона, оказал огромное влияние на развитие западной философии. Его работы охватывают широкий спектр тем, от метафизики и этики до логики и естественных наук.

1. Онтология. Мудрец рассматривал бытие как совокупность конкретных вещей, а не абстрактных идеальных форм. Он считал, что все сущее состоит из материи и формы.

2. Теория познания. Аристотель говорил: «Познание себя — начало всякой мудрости». Философ утверждал, что познание начинается с опыта, а затем человек обобщает опыт и создает универсальные понятия, которые позволяют понимать мир в целом. Он различал разные виды познания, включая чувственное восприятие, память, индукцию и дедукцию.

3. Политическая философия. Философ разработал теорию государства и общества, предложил различные формы правления, включая монархию, аристократию и демократию.

Мудрец делил науки на три группы: теоретические (физика, математика, первая философия); практические (политика, этика); поэтические (творчество).

Среди важнейших достижений ученого можно назвать следующие:

• Систематизация знаний и создание науки как самостоятельной дисциплины.

• Развитие логики и создание силлогизма (два связанных между собой суждения и вывод из них) как метода доказательства.

• Классификация животных и растений.

• Разработка концепции этики (Аристотель считает, что главная суть этики - направление свободной и разумной деятельности души к добродетели.) и политической философии.

Мудрец считал, что душа и тело — неотделимые аспекты человеческого существования и взаимодействуют друг с другом. Аристотель различал три вида души: Растительную — присуща растениям и обеспечивает их жизнедеятельность. Животную — присуща животным, помогает им с восприятием, движениями и инстинктами. Разумная душа — присуща человеку, источник мышления и разума. По мнению Аристотеля, душа и тело коммуницируют между собой и составляют единое целое. Он не придерживался дуализма, который заявляет, что душа и тело — две отдельные сущности.

Философ считал, что цель человеческой жизни — достижение счастья, которое он определял, как состояние удовлетворения и благополучия. Философ понимал счастье как комплексное состояние, которое достигается путем развития добродетелей, образования, жизни в гармонии с окружающим миром. Он различал два типа добродетелей: Этические (мужество, справедливость, щедрость, умеренность), которые формируются через практику и повторение хороших поступков. Мыслительные (мудрость, знание, разумность), которые развиваются с помощью обучения и образования. считал, что счастье не может быть достигнуто без социальной и политической жизни, поскольку человек — социальное существо и находится в постоянном взаимодействии с другими людьми. Он был убежден, что идеальное общество должно быть основано на справедливости и умеренности, а каждый человек должен находить свое место в социуме, где он может достичь счастья.

9. Теоцентризм философии средних веков. Учение А. Августина.

Философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (5-15 века).

Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а бог. Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу;

Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античная философия - с другой. В средние века формируется новое воззрение на природу. Последняя не есть теперь нечто самостоятельное, как это по большей части было в античности. Учение о божественном всемогуществе лишает природу самостоятельности, поскольку Бог не только творит природу, но и может действовать вопреки естественному ходу вещей, то есть творить чудеса.

Аврелий Августин (Блаженный) и его учение

По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо есть субстанция, 'форма', со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие.

Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека в отношении к Богу. Он осуществил тончайший анализ жизненного пути человека разработал философскую антропологию. Душа, согласно Августину, нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна.

Неоплатонизм характеризовал Бога как безличное существо, то Августин как личность, сотворившую все сущее.

Размышления Августина о творении мира Богом привели его в тупик. Он задавался вопрос: так где же был Бог до сотворения мира? В небытие? Что же такое время? Августин, стремясь установить соотношение настоящего, прошедшего и будущего, пришел к гениальной идее: ни прошедшее, ни будущее не имеют реального существования - действительное существование присуще только настоящему. И в зависимости от него мы осмысливаем и прошлое, и грядущее. Характерная черта настоящего - стремительность его течения: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее.

Августин задается вопросом: если Бог всеблагой и милосердный, то почему в мире творится зло? Августин доказывал, что все сотворенное им в той или иной мере причастно к этой абсолютной доброте: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в товарном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро.

Истина же содержится в нашей душе, а душа наша бессмертна, и человек не вправе забывать о внеземной цели своей жизни. Человек должен подчинять свои знания мудрости, ибо в спасении души - его высшее назначение.

Размышляя о социальной реальности, в частности о богатстве и бедности, Августин утверждал, что имущественное неравенство людей - неизбежное явление социальной жизни. Поэтому бессмысленно стремиться к уравнению богатств: неравенство будет продолжаться во все века, пока будет существовать земная жизнь человечества. Августин утешал людей тем, что человек добродетельный, хоть и находится в рабстве и наг, в душе свободен и, напротив, злой человек, хоть он и царствует, -жалкий раб своих пороков.

10. Философия Ф. Аквинского.

Фома Аквинский является одним из наиболее выдающихся представителей средневековой философии и теологии. Его работы, объединяющие христианскую доктрину с аристотелевской философией, оставили глубокий след в истории западной мысли.

Фома Аквинский считал, что вера и разум дополняют друг друга. Разум помогает понимать мир, в то время как вера предоставляет истины, недоступные разуму. При этом истины веры и разума не противоречат друг другу.

Несмотря на то, что некоторые религиозные истины превосходят разум, он все равно играет ключевую роль в понимании религиозных утверждений, таких как существование Бога. В то время как разум может делать определенные выводы о Боге, вера предоставляет дополнительные истины, которые разум не может достичь самостоятельно.

Пять доказательств существования Бога по Аквинскому:

1. Доказательство от первого движения. Все, что движется, должно быть движимым другим. Этот ряд двигателей не может быть бесконечным. Следовательно, существует первый двигатель, которым, по мнению Фомы, является Бог.

2. Доказательство от причины первопричины. Все имеет причину своего существования. Этот ряд причин не может быть бесконечным. Должна быть первопричина, которую Фома называет Богом.

3. Доказательство от необходимо существа. Есть объекты, существование которых не обязательно. Однако, так как что-то существует, должно быть существо с необходимым существованием. Фома утверждает, что это существо — Бог.

4. Доказательство от совершенства. Мы оцениваем вещи на основе их совершенства. Следовательно, должно существовать наивысшее совершенство, которое Фома идентифицирует с Богом.

5. Доказательство от целенаправленности природы. Неразумные вещи в природе действуют ради цели. Таким образом, должен быть разум, направляющий их, и этот разум — Бог.

Ангелы и демоны.

Фома Аквинский рассматривал ангелов как духовных существ, которые не обладают физическим телом. У них есть интеллект и воля, и каждый ангел является уникальным индивидом. Ангелы были созданы Богом для служения ему и исполнения его воли в мире. Демоны, по учению Фомы, изначально были созданы как ангелы, которые решили отвергнуть Бога и его волю. Этот акт гордыни привел к их падению из благодати. В отличие от людей, для демонов нет возможности искупления, так как их решение было окончательным и необратимым.

Фома учил, что ангелы могут взаимодействовать с людьми, направляя их к добру и помогая им в духовном росте. Демоны, с другой стороны, стремятся отвести души людей от Бога, искушая их и вводя в заблуждение.

11. Становление научного метода познания в философии Ф. Бэкона и Р. Декарта (эмпиризм и рационализм).

Эмпиризм - философское направление, утверждающее, что все знания возникают из опыта и наблюдений.

Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ Френсис Бекон. В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а “господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам”. Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: “Знание —сила”. Путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый должен, по Бэкону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания.

Бэкон был глубоко верующим человеком, но несмотря на это считал, что наука делится на теологическую и философскую.

Рационализм—философское воззрение, признающее (мышление) источником познания и критерием его истинности.

Если Ф. Бэкон разрабатывал в основном метод эмпирического, опытного исследования природы, а Гоббс несколько расширил эмпиризм Бэкона за счет математики, то французский математик и философ Ренэ Декарт, напротив, поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук. Воззрения Декарта на природу носили в основном механистический характер: селенная —это огромный механизм, она изменчива и имеет историю своего развития. Первоначальный импульс к развитию мира – дает Бог, но потом самостоятельная творческая сила.

Декарт одним из первых разработал (хотя и на механистической основе) идеи эволюции и провел их через все области учения о природе —от обивания светил и планет до возникновения растений, животных и человека. Образование звезд и планетных систем осуществлялось, по Декарту, благодаря вихревому движению материи: мировая материя беспредельна, однородна, не имеет пустот и делима до бесконечности.

Мыслитель отвергал одушевленность животных: душа, по Декарту, присуща только человеку, составляя особую субстанцию. Метод научного познания Декарта называется аналитическим или рационалистическим. Этот дедуктивный метод требует ясности непротиворечивости операции самого мышления (что обеспечивается математикой), расчленения объекта мышления на простейшие элементарные части и сначала изучения их в отдельности, а затем —движения мысли от простого к сложному.

12. Т. Гоббс о проблемах взаимоотношения человека и общества.

Томас Гоббс – английский философ, сторонник материалистического мировоззрения. Единственный предмет философии по Гоббсу – тело, главная проблема – межличностное взаимодействие. Философ известен благодаря своему учению о государстве. Гоббс предложил модель общества, управляемую государством, как единственный вариант мирного и продуктивного взаимодействия людей. Его идеи стали основой для формирования современного государственного строя.

Гоббс был убежденным материалистом, признающим существование только материальных предметов. Единственным предметом философии он считал физические тела. Изучение души относил исключительно к вопросам веры, а не науки. Теория познания Гоббса основана на последовательном эмпиризме: физические движения вызывают впечатления в органах чувств, те вызывают мысли, мысли идеи, идея возникает из-за связи между движениями. И т.д.

Происхождение морали

Мораль относительна. В обществе, которое не регулируется внешне, она существовать не может. Природа сделала людей одинаковыми: они обладают равными возможностями и стремлениями. Из-за этого постоянно возникают конфликты, приводят человечество в состояние войны.

Чтобы сохранить мир, люди должны отказаться от своих эгоистических стремлений. Мораль общества состоит из определенных норм поведения, которые регулируют действия людей, и устанавливают общие нормы. Мораль неразрывно связана с правовой системой. Совокупность наград и наказаний позволяет создать единственный допустимый вариант поведения человека в обществе.

Естественные законы гражданского общества

Естественный закон – это общее правило. Оно запрещает подвергать опасности свою жизнь и жизни других людей.

3 основополагающих закона:

• Люди должны стремиться к достижению мира. Если это невозможно, они имеют право на самозащиту

• Каждый обязан отказаться от индивидуального права на обладание вещами в пользу создания государства.

• Заключенные соглашения должны выполняться – это основа справедливости. Разрешать возникающую несправедливость (нарушение соглашения) должно государство в лице уполномоченных людей.

В своем основном произведении "Левиафан" он описывает состояние естественного человека в "состоянии природы", где каждый человек стремится к выживанию и преследует свои собственные интересы. Гоббс считал, что без централизованной власти и правительства, люди находятся в состоянии постоянной угрозы и конфликта друг с другом.

Гоббс также подчеркивал проблему власти и ее распределения в обществе. Он утверждал, что люди стремятся к власти из-за своих индивидуальных желаний и амбиций, что может привести к борьбе за власть и конфликтам между отдельными людьми или группами.

Таким образом, Гоббс видел проблемы взаимоотношения между человеком и обществом в постоянной угрозе конфликта, отсутствии стабильности без централизованной власти, а также в борьбе за власть и ресурсы.

13. Теория познания И. Канта.

Одним из величайших умов человечества, основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант. Человек, этика и право - вот главные темы философского учения Канта.

Сущность теории познания Канта

Философ делил мир на две части.

• Мир ноуменов — это вещи сами по себе, вне зависимости от человеческого восприятия.

• Мир феноменов — это всё, что мы воспринимаем.

Два мира связаны друг с другом через познавательную способность. С помощью неё мы воспринимаем предметы.

Изначально любой предмет — это ноумен, он существует сам по себе. Но как только человек его воспринял, понял, чем является предмет, ноумен становится феноменом.

Для Канта феномены — это не вещи, а лишь восприятие вещей. Познавательная способность превращает ноумены в феномены.

Кант утверждал, что наш ум может познавать предметы окружающего мира лишь потому, что все познаваемое в этих предметах, создается этим же самым умом по присущим ему априорным принципам и схемам. Мы познаем не вещи сами по себе, а их явления сознанию.

Кант делит окружающую действительность на ту, что доступна познанию, и ту, что не может быть познана человеком. Познаваемая реальность называется сферой явлений, "вещей-для-нас", "феноменов". Непознаваемые объекты называются "вещами - в - себе", "ноуменами".

14. Этика И. Канта.

Этика Канта являет собою учения о нравственности, которые изложены в таких его работах, как «Критика чистого разума» и «Метафизика нравов». В последней работе он изложил окончательную, категорическую концепцию о этике

Этические старания Канта довольно кратко описывают нравственность человека. Ради самой нравственности мы должны быть нравственными, а не ради своих интересов. Мы должны быть добродетелями только ради добродетели, а не нас самих.

Важно заметить, что человек должен выполнять свой нравственный долг подобающим поведением. Он не должен делать какие-нибудь хорошие поступки лишь из-за своего нрава, а должен делать это из чувства долга. Лишь человек, который поборол все свои желания и склонности может быть назван нравственным, который способен по своей природе делать добрые поступки.

По мнению мыслителя, нравственный закон не должен напрямую зависеть от обретаемого человеком опыта, он дается нам априори. Стремление к нему не должно нам навязываться посредством Бога, желания к счастью, любым эмоциональным составным. Он должен происходить в нас непосредственно от деятельности практического разума, базироваться на самостоятельности нашей воли, вследствие чего нравственность будет позволять нам оценивать себя как самостоятельную единицу действительности.

Категорический императив — это закон, который гласит: «Поступай так, как хочешь, чтобы поступали все».

Кант утверждал, что все преступления нерациональны, потому что человек не готов встать на место жертвы, а действует исходя из своих потребностей. Из этого следует, что только добро является рациональным.

Человеческий идеал должен вмещать в себе совокупность счастья и добродетели. Тем не менее, счастье не должно являться самоцелью и основной задачей для человека. Лишь осознанное стремление к добродетели и сама добродетель должны быть целью нашего существования.

Счастье и этика сосуществуют только в потусторонней жизни, что утверждено самим Богом. Таким образом, стремление к счастью может продуцироваться в жизни лишь посредством веры, вследствие чего лишь на почве морали, а не на умозрительной основе.

Следует понимать, что основа религии – мораль, которая выражается в Божьих заповедях, которые являются нравственными законами. Если рассматривать религию как основу морали, то можно определить, что ее необходимо воспринимать рационально.

Кантовская философия послужила основой для множества новых философских систем. В своих работах мыслитель переосмыслил рационализм и эмпиризм из работ, которые дошли до наших дней. Он создал вечные теории об морали и этике, которые и до сих пор не могут быть разрушены.

15. Основные идеи философии Г. Гегеля. Противоречие между системой и методом.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель — яркий представитель немецкого классического идеализма. Его философия получила название «абсолютный идеализм».

По мнению Гегеля, противоречия между бытием (материей) и идеей (разумом) нет. Бытие обладает сознанием, а разум — бытием. Философ вводит понятие абсолютной идеи. Это первоначало и субстанция всего существующего. Мировой дух является абсолютной идеей, так как он обладает способностью творить.

Георг Гегель говорит, что идея деятельна. Он критикует Платона, поскольку в его философии нет деятельной стороны идей. По мнению Гегеля, идея диалектична, то есть противоречива. Кроме того, она целестремительна, то есть постоянно совершенствуется. Идея не инертна, она развивается по принципу триады: тезис — антитезис — синтез.

Диалектика Гегеля — это философский метод, который Гегель разработал для объяснения процесса развития и изменения в мире. Проще говоря, она основывается на трех этапах: тезис, антитезис и синтез. Вот как это работает:

Тезис: это начальное состояние или идея. Можно сравнить это с утверждением или точкой зрения.

Антитезис: это противоположность или вызов тезису. Это как бы ответ или противоречие первоначальной идее.

Синтез: это решение или баланс между тезисом и антитезисом. Синтез объединяет элементы обоих, трансформируя их в новое, более развитое понимание или состояние.

Примеры:

Исторический процесс: Гегель считал, что история развивается диалектически. Например, в эпоху Феодализма (тезис) возникли буржуазные революции (антитезис), которые в итоге привели к созданию капиталистических обществ (синтез).

Индивидуальное развитие: в процессе обучения ребенок начинает с некоторого базового понимания мира (тезис), затем сталкивается с новой информацией, которая противоречит его пониманию (антитезис), и, в конце концов, интегрирует эту новую информацию, создавая более сложное и зрелое понимание (синтез).

Гегель использовал этот метод для объяснения широкого спектра феноменов, от исторических процессов до индивидуального развития сознания. В его философии, диалектика была движущей силой за всеми процессами в мире, ведущей к постоянному прогрессу и развитию.

Гегель вводит понятие отчуждения. Абсолютный дух отчуждает себя в виде окружающего мира, человека. Потом происходит круговорот Абсолютного духа — закономерный ход истории возвращается через мышление и деятельность человека.

Гегель считает, что человек является носителем абсолютной идеи. Мировой дух приобретает в человеке характер, личность, индивидуальность. Он закономерно движется и реализуется в поступках человека и ходе истории. Кроме того, Мировой дух познает себя через познавательную деятельность человека.

16. Антропологический материализм Фейербаха

Антропология – это наука о человеке, его физиологических, психологических, культурологических, социологических и иных особенностях

Основные труды Фейербаха: «История новой философии от Бэкона до Спинозы»; «Философия и христианство»; «Сущность религии»; «Основы философии будущего»

Основные идеи антропологического материализма

Мир, материя для него не скопище мертвых атомов, которые подчиняются строго определенным законам их движения и сочетания, но подобие живого организма, единая природа, в которой все ее компоненты находятся во взаимодействии и взаимосвязи. Человек же является не просто еще одной формой жизни, но высшим и совершенным творением природы, единственным живым существом, которое обладает не только биологической, но и духовной природой, сознанием с его способностью мыслить, изучать, творить

Материализм Фейербаха носит название антропологического потому, что именно человек занимает в нем главенствующую роль. В отличии от мыслителей идеалистов, того же Гегеля, Фейербах связывает развитие человеческой цивилизации, культуры, общества, философии, религии, наук и т.д., не с Мировым духом, а с личность конкретной.

В вопросах гносеологии Фейербах стоит на позициях сенсуализма – в мышлении человека нет и не может быть ничего, что не было бы дано ему в ощущениях. Лишь собственные чувства дают личности пищу для мыслительной деятельности и достоверную информацию о окружающем мире.

Философ полагает, что главной целью и смыслом человеческого бытия является достижения счастья. Счастье выступает мерилом и ценностью этических норм. Однако в отличии от античных авторов, Фейербах указывает, что человек не способен достичь счастья в одиночку, изолированно от окружающих. Человек не способен даже существовать без других людей. В связи с этим этический идеал философа выстраивается на осознании людьми того факта, что их личностное счастье самым непосредственным образом взаимосвязано со счастьем других людей, которые их окружают. Только сделав счастливым собственное окружение человек сможет познать счастье сам

17. Человек, общество и природа в философии французского Просвещения.

В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума! Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк — родоначальники просветительских идей. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии (восхваления) Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самостоятельно! — таков призыв Просвещения. Просветители боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являются .Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Д'Аламбер.

Вольтер

— один из идейных вождей французского Просвещения, знаменитейший писатель и мыслитель.

. Он был признанным вождем философско-социального движения. Вольтер и его соратники требовали свободы мысли, устного и печатного слова. Он со всей силой непримиримости кричал на всю страну, на весь мир: “Осмельтесь мыслить самостоятельно!” Свое политическое кредо Вольтер выразил в крылатой фразе: “Лучшее правительство то, при котором подчиняются только законам!” Он возлагал надежды на мудрость и благость правителя, короля-философа.

Позже Вольтер становится опасным для власти и выдвигает идеи о необходимости освобождения человека от деспотического влияния церкви и абсолютной власти монархии за что его признаю иностранным диссидентом.

Жан Жак Руссо

— один из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Своим страстным стремлением к изменению социального порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разносторонней литературной деятельностью он, как и Вольтер, способствовал приближению революции во Франции Вольтер и Руссо, по словам Г. Гейне, - те два писателя, которые более всех других подготовляли революцию, определили ее дальнейшие шаги и ныне руководят французским народом и властвуют. резко он относился к частной собственности, вида в ней источник всех социальных зол

По своим убеждениям Руссо - представитель демократического крыла идеологов Просвещения;

Дени Дидро

— знаменитый мыслитель, ученый-энциклопедист. Характерная черта его политического мировоззрения — остро выраженный демократизм. Дидро посвятил, свою творческую деятельность науке и философии, в значительной мере вопросам познания природы, а его произведения “Мысли об объяснении природы”, “Физиологические очерки”, “Письма о слепых в назидание зрячим” и другие сочинения являют собой шедевр философской литературы яркого публицистического характера

Философы Просвещения также обращали внимание на природу и роль науки. Они подчеркивали важность разумного использования природных ресурсов и научного познания для прогресса общества.

Поль Гольбах

— французский философ-материалист. Главное его сочинение “Система природы” — “эта библия материализма”. Здесь Гольбах сводит все душевные качества к деятельности тела; это приводит к отрицанию свободы воли и идеи совершенствования.

«Если человек, его личные качества зависят от окружающей среды, то и его пороки также являются результатом влияния этой среды. Чтобы переделать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего общественную среду»

В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Коллинза, А. Э. Шефтсбери; завершают английское Просвещение философы шотландской школы, возглавляемой Т. Ридом, затем А. Смит и Д. Юм. Во Франции плеяда просветителей была представлена Вольтером, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Л. Д'Аламбером, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, Ж. О. Ламетри. В Германии носителями идей Просвещения стали Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, молодой И. Кант.

В работах Локка содержалась не только критика метафизики с точки зрения сенсуализма (от латинского sensus — чувство, ощущение), подчеркивавшего важнейшую роль чувственных восприятий в познании, не только эмпирическая теория познания: он разработал также принципы естественного права, предложил тот естественно-правовой идеал, в котором выразились потребности набирающего силу буржуазного класса.

К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Право на собственность у Локка, в сущности, тесно связано с высокой оценкой человеческого труда.

18. Марксистское понимание общества и истории.

Это исследовательское направление заявило о себе как о научном толковании развития истории, исторического процесса в целом. Марксизм базируется на уже имеющихся и объективных данных, которые были выведены из общественных наук.

К. Маркс и Ф. Энгельс представили на суд публике свое материалистическое понимание истории как процесса. Со временем их идеи получили широкое признание, в том числе в отечественной науке. Они были поддержаны такими теоретиками как Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, А. Грамши. Именно они стали самыми яркими последователями учения Карла Маркса в 20 веке

Марксистская социология основана на идее о том, что двигателем развития общества является человек. У каждого индивида есть свои интересы и потребности, а также он по-особенному взаимодействует с другими членами общества. Из этого взаимодействия и стремления удовлетворить свои потребности рождаются предпосылки для развития общества, новые идеи, инновационные подходы к тому, чтобы сделать мир лучше, развивать экономику.

К движущим силам, которые мотивируют человека к развитию, к прогрессу Маркс и Энгельс относят материальные условия жизни. На втором по значимости месте стоят те интересы и потребности индивида или более обширной социальной группы, которые возникают в результате определенного образа жизни, то есть потребности вторичного уровня.

Эти интересы отражают интересы социальных групп, выражают зависимость между людьми, особенно зависимости в процессе разделения труда. Внимание марксистской социологии сосредотачивается на особенностях общественного поведения и существования человека, а также на процессах формирования общественного сознания индивида. Согласно идее, изложенной К. Марксом и Ф. Энгельсом, общественное сознание способно отражать общественное бытие людей в процессе их существования и взаимодействия друг с другом. Происходит глубокое понимание природы общественного сознания, его сущностных характеристик и смыслов. В процессе исследований подсвечивается объективность социального обоснования бытия человека. В целом исследование человека, его потребностей, сознания и потенциала – это то, что лежит в основе социологических исследований. Сегодня марксистская социологическая теория также является очень востребованной и ложится в основу многих других разработок теорий. Несмотря на то, что теория существует не одни десяток лет, она все еще остается очень актуальной и значимой. Ее актуальность регулярно подчеркивается в рамках социологических исследований, социологических теорий и наработок

19. Диалектика природы Ф. Энгельса и характеристика им метода материалистической диалектики.

Энгельсом была предпринята попытка построить всеобщую философию, охватывающую природу, общество и мышление (позже это было названо диалектическим материализмом). Эта философия излагается в его работах «Анти-Дюринг» (1876—1878) и «Диалектика природы» (1873—1886). Занявшись в 70-х гг. проблемами естествознания, Энгельс задался вопросом: действуют ли в природе те же общие диалектические закономерности, которые им и Марксом были зафиксированы в обществе? Он предложил свою интерпретацию гегелевской философии, разделив ее на систему и метод, выявляя противоречие между «консервативной» системой и «революционным» методом.

Фридрих Энгельс в "Диалектике природы" придерживается той концепции, которая была характерна для всех его научных трудов, равно как и для книг его друга и соратника Карла Маркса.

"Диалектика природы" и марксизм В своем незаконченном труде Энгельс ставит перед собой цель проверить также верны ли законы, выявленные им и Марксом в области человеческой мысли и природы в целом. Известно, что первоначально они рассматривались только как экономические явления. В процессе своей работы над данной книгой Энгельс сформулировал три основные закономерности, которые определяют существование и развитие всего.

1. Правила. Энгельс в "Диалектике природы" писал о том, что одним из главных законов бытия является правило зависимости качества от количества. Автор утверждал, что нельзя говорить о постоянных характеристиках предметов или явлений. Все эти качества есть не что иное, как результат крупных количественных изменений. Эта идея, высказанная классиком марксизма, не являлась принципиально новой. За ее основу было взято учение Гегеля о количестве и качестве, которое тот подтверждал различными примерами, чаще всего касающимися состояния вещества. Так, вода закипает при температуре 100 градусов Цельсия. Здесь изменение количественного показателя (нагревание) приводит к качественным изменениям.

2. Мера. Говоря об этом законе, Фридрих Энгельс упоминает еще об одном важном параметре, необходимом для описания перехода предмета или явления из одного состояния в другое. Максимальное число количественных изменений, не влекущее за собой приобретения нового качества, принято называть мерой. Например, условием, при котором вода находится в жидком, не кипящем состоянии, является температура не ниже нуля и не выше ста градусов Цельсия. Это и есть мера.

3. Противоположности. Гегель, а затем Маркс и Энгельс, сформулировали закон о противоположностях. Это одно из основных положений диалектики. Согласно данному учению противоположностями являются разные стороны одного и того же предмета. . Но, противоположности нельзя разделить, поскольку они существуют только взаимосвязано. В результате борьбы сторон происходит изменение качества предмета. Так, новый социальный строй в обществе возникает вследствие борьбы его классов.

20. Философия жизни Ф. Ницше.

Фридрих Вильгельм Ницше – немецкий мыслитель, классический филолог, поэт, композитор и создатель самобытного философского учения, несущего явно неакадемический характер, как и остальные направления философии жизни, и получившее распространение за пределами научно-философского сообщества.

Ницше один из первых начал сомневаться в единстве субъекта, причинности воли, истине, как едином основании мира, возможности рационально обосновывать поступки. Ницше, как классический филолог по образованию, большое внимание уделял стилю ведения и изложения своих философских взглядов, что стало причиной считать его выдающимся стилистом. Философия Ницше не имела организованной системы. Наиболее значимая форма его философии – афоризмы, которые выражают запечатленное движение состояния и мыслей автора, находящегося в постоянном становлении. Причины такого стиля однозначно выявить не удалось.

Ницше в своей философии развивал принципиально новое отношение к действительности, базирующееся на метафизике, а не на неизменности и данности. Истина при таком взгляде, в качестве соответствия идеи действительности больше не может считаться онтологическим основанием мира, а превращается лишь в частичную ценность.

Ценности, которые выходят на первый план рассмотрения, вообще должны быть оценены по их соответствию задачам жизни: здоровые должны прославлять и укреплять жизнь, а упадочные представляют болезни и разложение. Один из наиболее ярких символов, которые были запечатлены и рассмотрены в философии Ницше – это смерть Бога. Ею знаменуется утрата доверия к сверхчувственному основанию ценностных ориентиров, то есть наступление нигилизма, проявляющегося в культуре и философии Западной Европы. Этот процесс Ницше считал основанным на нездоровье самого духа Христианского учения, которое отдает предпочтение потустороннему миру. Смерть Бога находит проявление в чувстве бездомности у людей, некой осиротелости и потери гаранта благости бытия. Старые ценности перестают удовлетворять человека, так как он ощущает их безжизненность не чувствуя, что они относятся конкретно к нему. В результате разрастается нигилизм, простирающийся от простого отрицания возможностей хоть сколько-нибудь осмысленного и хаотического блуждания в мире до последовательной переоценки всех ценностей с тем, чтобы они вернулись на службу жизни.

Способ, посредством которого нечто может обрести бытие, Ницше видит в вечном возвращении. То есть в вечности постоянство может быть обретено посредством повторяющегося возвращения того же самого, а не переходящей неизменностью. При таком рассмотрении на первый план выходит вопрос, касающийся не причин сущего, а о том, почему оно всегда возвращается именно таким, а не каким-то другим. Ключ к этому вопросу можно усмотреть в представлениях о воле к власти: возвращается то же сущее, что сообразует действительность с собой и создает предпосылки для возвращения. Этическая сторона вечного возвращения - это вопрошание о сопринадлежности ему. В связи с такой постановкой вопроса, каждое мгновение возвращается из мира вечного: ценно то, что может выдержать испытание вечным возвращением, а не то, что изначально в перспективу вечного можно переместить. Воплощение сопринадлежности вечному возвращению – это сверхчеловек.

Сверхчеловек – это человек, который смог преодолеть свое частное существование, смог вернуть себе мир и поднять взор над горизонтом. Ницше считал, что сверхчеловек является смыслом Земли, в нем природа обретет свое онтологическое значение. Противопоставляется ему последний человек, представляющий собой вырождение человеческого рода, живущий в полном забвении своей сущности, отдавая ее как плату за звериное существование в комфортных условиях.

21. Особенности отечественной средневековой философии.

Философия зарождается на Руси из потребности пояснения мироустройства, целей существования государства, общества и человека, из необходимости разработать принципы социальной организации и общения.

«Повесть временных лет» - основная идея защиты и сохрранении единства русской земли

«Моление» Даниила Заточкина - обращает внимание на ценность личной свободы. Даниил Заточник советует и выставляет свои знания и умения быть скромным и приветливым с теми, кто лигшен знаний и умений.

«Повесть о полку игореве», «Сказание о Борисе и Глебе» и другие.

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным.

На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало -- Бог; все остальное -- его творение. Человек не может достичь Бога. Бог – вечен, неизменен.

Христианское учение вносит в культуру идею «начала» и «конца», применимую как к отдельному человеку, так и к человеческой истории в целом. Здесь понимание свободы воли предполагает также и моральную ответственность за содеянное при жизни, вводится тема греховности, покаяния, жалости к несовершенному человеку. Отсюда то главное внимание, которое уделялось на Руси «внутренней философии», нацеленной на богопознание и спасение человеческой души и восходящей к учениям восточных отцов церкви.

«Московский период» отечественной истории (XIV— XVII вв.) — это эпоха собирания и утверждения Русского централизованного государства во главе с Москвой. Обоснование идеи единства Русского государства во главе с его исторически сложившимся центром — Москвой содержится в «посланиях» монаха Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея

Великим нестяжателем был Сергий Радонежский (1314/1322— 1392), защитник Руси и основатель Троицкого монастыря, ставшего духовным центром православия.

Подъем русской философии на новый уровень связан с открытием первых высших учебных заведений: Киево-Могилянской и Славяно-греко-латинской академий, где читались философские курсы.

22. Становление и развитие философии в России XVIII в.

С конца XVII – начала XVIII в. наступил новый этап в истории России. Он был отмечен прежде всего объективно назревшими преобразованиями, осуществленными Петром I и открывшими путь к европеизации страны. Идеологическое обоснование Петровских реформ проводилось постепенно и свое законченное выражение получило лишь после смерти великого преобразователя.

В XVIII в. Россия начинает испытывать вместе с Западом, можно сказать, синхронно влияние идей Просвещения. Однако назвать эту эпоху русской истории «веком Просвещения» нет оснований. С одной стороны, в обществе распространяются идеи новоевропейской рационалистической философии (Декарт, Локк, Гердер, Вольтер, Гельвеций, Гольбах и др.), с другой – в России происходит подъем православной богословско-философской мысли, представленной школой выдающегося церковного иерарха митрополита Московского Платона (Левшина). Публикуется осуществленный Паисием Величковским перевод «Добротолюбия» – сборника творений восточных отцов церкви; утверждаются традиции православного старчества, открывается знаменитый монастырь Оптина пустынь (1792), куда совершали паломничества многие русские философы и писатели XIX в.

В этот период происходит секуляризация, «обмирщение» культуры в целом, и в этой связи начинается становление светского типа философствования. Зарождается университетская философия в университете при Петербургской Академии наук и Московском университете

Университетская философия становится особой отраслью философской культуры и важным направлением отечественной мысли. Она сформировалась при решающей роли русско-немецких связей и под влиянием философии Г. Лейбница и X. Вольфа. Последний рекомендовал в качестве преподавателя философии для Петербургского университета Г. Б. Бильфингера. Позднее в России работали в качестве профессоров философии И. Б. Шад, И. М. Шаден, Ф. X. Рейнгард, И. Ф. Буле и другие ученые, приехавшие из Германии.

Ярким примером философского творчества того периода является книга князя А. И. Вяземского (отца поэта П. А. Вяземского) «Наблюдения о человеческом духе и его отношении к миру», опубликованная по-немецки под псевдонимом в Германии и получившая высокую оценку в немецкой печати.

Значительное распространение в аристократических кругах получили идеи европейского мистицизма. Европейский мистицизм - это философское направление, которое акцентирует внимание на духовном опыте, интуиции, внутреннем видении и прямом общении с божественным. Мистицизм стремится к пониманию глубинных истин и духовных реальностей через интуитивное познание, в отличие от рационального и логического мышления.

В контексте русской аристократии XVIII века, интерес к европейскому мистицизму мог быть связан с поиском духовности, смысла жизни, а также с желанием найти новые формы духовного самосовершенствования и понимания мира. Эти идеи могли оказать влияние на культурные и философские течения в тот период в России.

Сама императрица была заинтересована в философии и поддерживала обмен идеями с французскими философами Просвещения.

Являясь в некоторых отношениях продолжением прежних эпох, философская мысль в России XVIII в. представляла собой новый этап в русской интеллектуальной истории. В ней наметились черты ее будущего развития, например, обозначилось столь характерное для XIX в. противостояние западнических и славянофильских умонастроений.

23. Русская материалистическая философия XIX в.

Материали́зм утверждает существование единственной «абсолютной» субстанции бытия — материи; все сущности образованы материей, а идеальные явления (в том числе, сознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей. Законы материального мира распространяются на весь мир, в том числе, на общество и человека.

Представители материализма в России: Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев, Н. В. Шелгунов, М. А. Антонович, Н. А. и А. А. Серно-Соловьевичи, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский.

В 40-х годах XIX в. материалистическое направление в русской философии было представлено прежде всего трудами А. И. Герцена. А. И. Герцен выступает как приверженец материализма, хотя называет его философией «реализма».В центре его работ – проблема взаимоотношения между философией и естествознанием. По мнению Герцена, философия и естествознание изучают одно и то же – окружающий нас «фактический мир» и не могут развиваться без опоры друг на друга. В 60-е гг. эти же идеи получили свое дальнейшее обоснование в работах Д. И. Писарева. Без естествознания, доказывал Писарев, философия не сможет развиваться, только материалистический подход к явлениям природы может обеспечить прогресс науки. Материализм противопоставляется идеалистическому учению Гегеля о превосходстве духа над природой.

24. Марксистская философия в России (Г. В. Плеханов, В.И. Ленин).

Маркси́зм — философское, экономическое и политическое учение, основанное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. Развитие философской мысли в России после Октябрьской революции 1917 г. претерпело кардинальные изменения. Многие представители религиозно-философских течений, господствовавших в конце 19 — начале 20 в., были высланы или эмигрировали из страны, поэтому впервые за всю свою историю марксистское мировоззрение получило широкую государственную поддержку. Еще в конце 19 в. Г. В. Плеханов выступил как первый теоретик и пропагандист марксизма в России. Составными частями марксистской философии Плеханов считал диалектику как метод и универсальную теорию развития, философию природы и философию истории. Опираясь на принцип единства субъекта и объекта в духе.

Ленин (настоящая фамилия - Ульянов) Владимир Ильич – крупнейший русский советский политический, государственный деятель, публицист, основоположник марксизма-ленинизма развивал и адаптировал марксистскую философию, применяя её к конкретным условиям Российской империи начала 20 века. Ленин активно критиковал империализм и выражал необходимость борьбы против него. Он уделял большое внимание роли пролетариата в революционном процессе, подчеркивая необходимость организации рабочего класса для свержения буржуазной власти. Его работы, такие как "Империализм, как высшая стадия капитализма", вносят значительный вклад в марксистскую теорию экономики и политики. Ленин разработал и расширил марксистскую философию, адаптируя её к российским условиям и внёс существенный вклад в развитие марксизма-ленинизма как теории и практики революционного движения.

25. Русская религиозная философия XIX-ХХ вв.

Начало XX в. в России названо временем культурного и религиозного возрождения. Русская религиозная философия - направление в истории русской философии XIX—XX веков, возникшее на волне православного духовного возрождения второй половины 18 века.

Представители: С. Л. Франк, С. Н, Булгаков, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин.

У истоков этого движения стоял философ и поэт Владимир Сергеевич Соловьев. Соловьев создал так называемую философию всеединства, в основе которой убеждение в том, что благо — в целостности, а зло — в раздробленности. Бог — абсолютная целостность, он неделим, его нельзя представить как сумму каких-то составных частей. К этому же идеалу стремятся человечество и весь мир. Стремление же к индивидуализации, обособлению, по Соловьеву, — источник страданий и зла. Русская философия, как и другие национальные философии, выражает самосознание и менталитет народа, его историю, его культуру и духовные искания. Основой духовного самосознания и менталитета народа в русской философии является русская идея. Русская идея— это вопрос о существовании России во всемирной истории.

26. Русский космизм как философия.

Космизм, своеобразное направление в русской философской мысли конца ХIХ—ХХ вв., включает в себя философско-теологические (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев), естественно-научные (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский), художественные (Н.К. Рерих) представления и размышления о проблеме Космоса, о месте человека в нем, соотношении человека и космоса.

Представители русского космизма: Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский, Н. К. Рерих.

Основоположник русского космизма, «московский Сократ» Н.Ф. Фёдоров полагал, что христианство призывает нас не к бегству от мира, а к преобразованию порядка, который установился в нём в результате грехопадения. Н.Ф. Фёдоров выводит идею необходимости заселения космоса. Одним из мощнейших средств преобразования мира, победы над смертью, освоения космического пространства, согласно Фёдорову, является наука: человек не может перестроить мир, не понимая, как он устроен. Поэтому закономерно, что идеи Н.Ф. Фёдорова впоследствии получили продолжение в рамках двух направлений, обозначившихся в русском космизме, – естественно-научного и религиозно философского, представители которых развивали фёдоровские воззрения на науку и саму науку.

27. Характерные черты советской философской мысли.

С установлением режима личной власти Сталина началось угасание творческих поисков в философии, которая все более политизировалась.

Характерные черты:

• Советские философы стремились адаптировать и развивать марксистские идеи в соответствии с конкретными условиями страны.

• Философия в Советском Союзе рассматривалась как средство для поддержания идеологической легитимности власти коммунистической партии.

• Советские философы придавали большое значение диалектическому материализму — философской концепции, основанной на диалектике Гегеля и материализме Маркса.

• Философия в Советском Союзе подвергалась цензуре и контролю государством, что ограничивало свободу мысли и выражения.

Эти черты сформировали основные принципы советской философской мысли и отличали её от западной философии.

28. Зарубежная философия XX в.: позитивизм и постпозитивизм.

Позитивизм - философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические (основанный на опыте, фактах) исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод.

Отличительные черты позитивизма:

• Философия как метафизика – это не наука.

• Наука содержит позитивные знания – основана на фактах.

• Философия может стать наукой, если она основана на фактах.

Основная цель позитивизма - получение объективного знания. Позитивизм критиковал натурфилософские построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых ею объектов и процессов. Однако эту критику позитивисты перенесли на всю философию в целом. Так возникла идея очищения науки от метафизики.

Представители: Огюст Конт, Герберт Спенсер, Джон Стюарт Милль.

Постпозитивизм - общее название для нескольких школ философии науки, объединённых критическим отношением к учениям, которые были развиты в рамках неопозитивизма и обосновывали получение объективного знания из опыта.

Основные представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.

Исторически первым учением, положившим начало постпозитивизму, был критический рационализм Карла Поппера. Работы: «Логика и исследования». Выступая против неопозитивизма Венского кружка, Поппер подверг критике принцип индукции, указав, что никакое теоретическое знание из опыта не выводится. Рано или поздно любая теория оказывается опровергнутой, а на смену ей приходит новая теория, более богатая содержанием. Постпозитивизм способствовал масштабным исследованиям социальных и культурных аспектов науки.

29. Зарубежная философия XX в.: психоанализ и неофрейдизм.

Психоанализ - комплекс психологических теорий и методов, предназначенных для объяснения роли бессознательного в жизни человека, а также один из методов психотерапии.

Представители классического психоанализа: Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер, Карл Густав Юнг.

Сущность психоанализа: Теория человеческого поведения, первая и одна из наиболее влиятельных теорий личности в психологии. Фундаментальный предмет изучения психоанализа - бессознательные мотивы поведения, берущие начало в скрытых расстройствах. Работы Зигмунд Фрейд описал три вида влечений в психоанализе:

1. Влечения жизни (биологические потребности выживания);

2. Сексуальные влечения (тоже биологические, но не связаны напрямую с выживанием;

3. Деструктивные влечения (влечения к смерти).

Неофрейдизм - направление в психологии, развившееся из фрейдизма, основанное последователями Зигмунда Фрейда, принявшими основы его теории, но в котором ключевые понятия психоанализа Фрейда были переработаны.

Основными представителями неофрейдизма являются Г. Салливан, К. Хорни и Э. Фромм.

Последователи Фрейда считают, что ведущую роль в положении человека играют общественно-культурные воздействия. То есть они сосредотачивают свое внимание на социальных и культурных процессах. По их мнению, именно эти процессы оказывают существенное влияние на возникновение внутриличностных конфликтов индивида. В основе лежат понятия бессознательного и принципиальной конфликтности отношений личности и общества. Неофрейдисты остались приверженными идее бессознательной эмоциональной мотивации человеческой деятельности, но выдвигают утверждение о том, что психопатология относительна и специфична для каждой культуры.

30. Проблема бытия в истории философии.

Бытие - философское понятие, фиксирующее аспект существования сущего в отличие от его сущности. То, что реально существует. Это понятие фиксирует наиболее общее в вещах – их простое наличие. Если сущность определяется вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Что значит, что сущее есть?». Противоположные понятия - небытие и ничто. Проблема бытия - важнейшая проблема философии. Философия с глубокой древности билась над этой проблемой. Понятия бытие и небытие в своём происхождении восходят к рассуждениям древнегреческого философа Парменида. Парменид впервые обращает внимание на такой аспект всякого сущего как бытие. Есть сущее и есть существование этого сущего, которое и называют бытием. Из этого тезиса следует, что бытие - одно, неподвижно, не имеет частей, едино, вечно. С точки зрения идеализма, этим бытием является дух, разум, бог. Материалистическая философия уравнивает понятие реальности, бытия и природы. В философии экзистенциализма бытие противопоставляется сущему. Как правило, под бытием понимается личность.

31. Материальное и духовное бытие: проблема соотношения.

Материальное бытие - это бытие природы, ее состояний, явлений и процессов; это мир вещей, созданных человеком. Духовное бытие проявляется, во-первых, в форме индивидуализированного духовного бытия, неотъемлемого от данного конкретного человека, индивида. Это бытие реализуется в сознании и самосознании каждого из нас. Во-вторых, духовное бытие выступает в виде объективизированного, опредмеченного духовного бытия и проявляется посредством языка, различных символов и знаков, искусства, принципов поведения, принятых в обществе, через посредство достижений человеческого духа и мысли. Именно через освоение этого объективизированного духовного мира и происходит становление человека в полном смысле этого слова; приобщение его к культурному и социальному наследию человеческой цивилизации.

32. Сущность сознания. Сознание и бессознательное.

Сознание - это высшая форма отражения действительного мира, свойственна только людям и связана с речью. Функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Стержнем сознания, способом его существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей человека является весь мир, все его стороны, связи, законы. Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира. Под бессознательным можно понимать две разные вещи: во-первых, - это действие, совершаемое автоматически, рефлекторно, когда причина его не успела дойти до сознания, а также при естественном отключении сознания, во-вторых, - это активные психические процессы, непосредственно не участвующие в сознательном отношении субъекта к действительности, а поэтому и сами в данный момент не осознаваемые.

33. Категория «материя»: подходы к истолкованию.

Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами. Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи: физическая; химическая; биологическая; социальная; механическая. Универсальными свойствами материи являются: несотворимость и неуничтожимость; вечность существования во времени и бесконечность в пространстве; материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы - абстрактного мышления.

34. Движение и его сущность. Движение и развитие.

Движение - феномен, отражающий изменение; атрибут материи, связанный с любым изменением моментов объективной реальности; философская категория, отражающая любые изменения в мире. В самом общем виде принято выделять два основных типа движения. 1) движение, когда сохраняется качество предмета (определенный набор признаков, позволяющий говорить о каком-либо предмете как именно о данном предмете, отличном от других). Подобные процессы принято называть функционированием и 2) движение, когда благодаря взаимодействию объекты образуют более сложную систему, новый объект. Подобные процессы, связанные с преобразованием качества также называют развитием. Таким образом, развитие – это процесс качественных изменений взаимодействия объектов, связанный с возникновением новых свойств или возникновением нового объекта. Выделяют две разновидности развития: 1) когда процессы качественных превращений не выходят за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня его организации (напр. эволюция звезд) и 2) когда процессы переходят от одного уровня организации к другому (эволюция неорганического мира по направлению к органическому, возникновение человека). Как атрибут бытия развитие характеризуется рядом фундаментальных характеристик: всеобщность, необратимость, направленность.

35. Философские концепции пространства и времени.

Пространство - форма существования материальных объектов и процессов (характеризует структурность и протяженность материальных систем); время - форма последовательной смены состояний объектов и процессов (характеризует длительность их бытия). Пространство и время имеют объективный характер, неразрывно связаны друг с другом, бесконечны. Универсальные свойства времени - длительность, неповторяемость, необратимость; всеобщие свойства пространства - протяженность, единство прерывности и непрерывности. В истории философии существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. В ней пространство и время трактовали как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Вторую концепцию можно именовать реляционной. Ее сторонники понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими.

36. Единство и многообразие мира.

Единство мира заключается в его материальности, в том, что все предметы и явления в мире представляют собой различные состояния и свойства движущейся материи. В мире нет ничего, что не было бы конкретной формой материи, ее свойством или проявлением свойств и взаимосвязей. Единство мира проявляется во всеобщей связи явлений и предметов, в наличии у всех видов материи таких универсальных атрибутов, как движение, пространство, время, способность к саморазвитию, а также в процессах превращения одних форм материи и движения в другие. В локальных масштабах единство мира обнаруживается в общности физико-химического строения различных тел из одних и тех же атомов и элементарных частиц и полей, в общности физико-химических законов на Земле.

Но единство мира нельзя понимать как единообразие и однородность его структуры, как простое повторение известных нам явлений во всех возможных пространственно-временных масштабах. В силу действия всеобщего закона перехода количественных изменений в качественные в бесконечном саморазвитии материи возникло бесчисленное множество качественно различных состояний и структурных уровней материи, на каждом из которых проявляются специфические свойства и формы движения. Известные в настоящее время структурные уровни материи от элементарных частиц до Метагалактики представляют собой лишь малую часть всего многообразия и бесконечности мира. Но это многообразие не является непреодолимым препятствием для достоверного познания материи. Основываясь на единстве явлений природы, наличии в мире общих свойств и закономерностей движения материи, человеческий разум в каждом конечном явлении раскрывает элементы бесконечного. Единство и многообразие мира познаются через всеобщее и абсолютное в свойствах и законах бытия материи.

37. Диалектика как теория развития и как метод познания.

Диалектика как теория развития: Гегель установил, что истина представляется не в виде собранных готовых догматических положений, истина заключается в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие. Все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного.

Диалектика как метод познания: По этому поводу К. Маркс утверждал, что его диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления превращается в самостоятельный объект, а для Маркса же наоборот идеальное есть ничто иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней.

Общим между категориями и законами диалектики как теории развития и диалектики как метода познания является то, что и те, и другие отражают всеобщие законы бытия, всеобщие стороны и связи. Взаимопроникновение противоположностей, взаимопереход количества и качества, повторение пройденного на новой основе.

38. Законы и категории диалектики.

Диалектика, как философская концепция, включает в себя ряд законов и категорий, которые помогают понять процессы изменения и развития. В классической диалектике Гегеля и марксистской диалектике Ленина выделяют следующие основные законы и категории.

Законы диалектики:

1. Закон единства и борьбы противоположностей: В соответствии с этим законом все явления и процессы содержат в себе противоположности, которые находятся в постоянной борьбе друг с другом.

2. Закон перехода количества в качество: Согласно этому закону, накопление изменений ведет к качественному скачку.

3. Закон отрицания отрицания: Этот закон утверждает, что процессы развития происходят через отрицание и преодоление противоречий.

Категории диалектики:

А) первый ряд категорий выражает «устройство» и «организованность» бытия. К этому ряду можно отнести следующие парные категории диалектики: «единичное и общее», «качество-количество», «часть-целое», «форма-содержание».

Б) Другой категориальный ряд выражает универсальные связи детерминации. Детерминизм – это учение о всеобщей взаимообусловленности объективных явлений. К ним относятся: «явление-сущность», «причина-следствие», «случайность-необходимость», «возможность-действительность».

(Это всё дальше оставлю на всякий случай. Да, много, но мало ли про что-то спросит).

Единичное и общее. Единичное характеризует отдельный предмет, явление, вещь, отличающуюся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных. Все то, что неповторимо в явлении, присуще только ему, отсутствует у других явлений, можно назвать единичным. Общее – это то, что повторяется в других явлениях, что присуще не одному, а многим явлениям. Общее – это объективно существующее сходство единичных предметов, их однотипность, принадлежность к одной и той же группе.

Явление и сущность. Явление - внешние, наблюдаемые, означаемые, более подвижные, изменчивые характеристики предмета. Сущность - внутренние, глубинные, скрытые, относительно устойчивые характеристики предметов, определяющие их природу.

Причина и следствие. Причиной называется взаимодействие материальных образований или элементов, их составляющих, обуславливающее соответствующие изменения. Следствием называются изменения, возникающие во взаимодействующих формах или материалы их образованиях в результате их взаимодействия.

Необходимость и случайность. Необходимостью называются свойства и связи, обусловленные внутренними причинами вещи, явления, внутренней природой элементов, составляющих материальное образование. Случайностью называются свойства и связи, имеющие причину своего существования в другом, обусловленные стечением внешних обстоятельств.

Возможность и действительность. Возможностью называется тенденции ,предпосылки возникновения и развития, а действительностью называется то, что уже появилось реально.

Содержание и форма. Содержание как субстрат, состав, материал вещей, как их неупорядоченное самоизменение. Форма как организация, упорядочивание вещей и их движения в системные и структурные образы, как способ связи и соотношения частей предмета.

Целое и часть. Целое как совокупность элементов, образующих нечто единое, сложное, структурированное. Часть как элемент целого и как форма его проявления. Функциональные, генетические, структурные и правленческие отношения частей внутри целого.

Качество и количество (мера). Качество - такая определенность предмета (явления, процесса), которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов. Количество - характеристика по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах. Мера – это диалектическое единство качества и количества или такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Мера выступает как связующее качества и количества в единое целое.

39. Понятие картины мира. Научная и религиозная картины мира.

Картина мира - совокупность мировоззренческих знаний о мире, как "совокупность предметного содержания, которым обладает человек". Предельно обобщенная концептуальная форма, теоретически синтезирующая различные наглядные представления о мироустройстве.

Научная картина мира - система представлений человека о свойствах и закономерностях действительности (реально существующего мира), построенная в результате обобщения и синтеза научных понятий и принципов. Использует научный язык для обозначения объектов и явлений материи.

В религиозной картине мира появляются представления о всесильном, всемогущем, вечном, наделенном абсолютной властью Боге. Боге, сотворившем пространство, время, мир, человека; Боге, понимание природы которого выходит за пределы человеческого разума, понимания и требует только веры. Мировое пространство и время имеют начало и конец. Мировая история направленность - приближение или отдаление от Бога. Человек создан по образу и подобию Божьему, человек находится в центре мироздания: есть существа выше него (ангелы), есть ниже (животные). Все законы в мире - выражение воли Бога. Смысл жизни человека - свободно принять Божественную волю. В каждой религии религиозная картина мира имеет свои особенности, что позволяет нам выделить христианскую, исламскую, буддистскую и др. картины мира.

40. Познание как взаимодействие субъекта и объекта.

Познание — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом гносеологии (теории познания).

Субъект - существо, обладающее сознанием и волей, способностью к целесообразной деятельности, направленной на тот или иной предмет; человек, познающий и изменяющий окружающий мир. Предмет, на который направлена практическая или теоретическая деятельность человека, представляет собой объект. В качестве объекта выступают прежде всего предметы и явления реального мира; их отражение в сознании может быть также объектом изучения.

Материализм исходит из того, что материальный объект познания и практической деятельности существует до, вне и независимо от деятельности субъекта. Идеализм, напротив, изображает объект познания только как продукт деятельности субъекта, как продукт сознания и воли человека. В процессе познания человек приводит свое сознание в соответствие с объектом. Изменение объекта, совершающееся в процессе труда, выступает одновременно в качестве критерия истинности тех представлений и понятий, на основе которых субъект воздействует на объект. Совпадение результатов с заранее поставленной целью, т.е. успех, доказывает правильность представлений и понятий. Неуспех обнаруживает несовпадение представлений и понятий с их объективным прообразом.

41. Объект познания. Реальные и идеализированные объекты.

Познание — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом гносеологии (теории познания).

Объект познания - это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность. Объект не тождественен объективной реальности, материи. Объектом познания могут быть как материальные образования (химические элементы, физические тела, живые организмы), так и социальные явления (общество, взаимоотношение людей, их поведение и деятельность). Результаты познания (итоги эксперимента, научные теории, наука в целом) также могут стать объектом познания. Таким образом, объектами становятся существующие независимо от человека вещи, явления, процессы, которые осваиваются либо в ходе практической деятельности, либо в ходе познания. В этой связи ясно, что понятия объекта и предмета отличаются друг от друга. Предмет есть лишь одна сторона объекта, на которую направлено внимание какой-либо науки.

Реальные объекты представлены в эмпирическом познании в образе идеальных объектов, обладающих фиксированным и ограниченным набором признаков. Идеализированные объекты наделены признаками, которых нет ни у одного реального объекта.

42. Практика: понятие и основные формы. Роль практики в познании.

Практика (деятельность) — разумная человеческая деятельность, основанная на сознательном целеполагании и направленная на преобразование действительности (в том числе и самого́ человека).

Практика может быть определена как общественно-историческая, чувственно-предметная деятельность людей, направленная на познание и преобразование мира, на создание материальных и духовных ценностей, необходимых для функционирования общества. В процессе практики человек создает новую реальность – мир человеческой культуры, формирует новые условия своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде. По своему содержанию и способу существования практика носит общественный характер.

К основным видам практической деятельности человека можно отнести: материальное производство; социально-политическую деятельность, научный эксперимент. Практика является базой, фундаментом, основанием познавательного процесса и, одновременно, критерием истинности его результатов. Практика является источником познания, т.к. все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями, практика выступает как основа познания и его движущая сила, т.к. пронизывает все стороны, моменты, формы, ступени познания. Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

43. Чувственное познание и его специфика. Образное и знаковое в познании.

Чувственное познание - самая простая и исходная форма познания. Начинается чувственное познание с ощущений, возникающих в результате отдельных воздействий реальности на органы чувств. По количеству органов чувств различают пять основных видов ощущений: зрительные, звуковые, осязательные, вкусовые и обонятельные. Наиболее важными среди них являются зрительные ощущения, поскольку они дают наибольшую часть чувственной информации.

Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания.

Образ (философия) — одно из основных понятий материалистической диалектики, которым обозначают форму существования материального в идеальном, сложного обобщения объективного и субъективного. Знак представляет собой соглашение (явное или неявное) о приписывании чему-либо какого-либо определённого смысла.

Образное познание основано на восприятии и формировании образов, которые представляют собой субъективное восприятие реальности. Человек использует свои чувства, восприятие и интуицию для формирования образов. Образы могут быть визуальными, звуковыми, тактильными и т.д. Образное познание играет важную роль в художественном творчестве, эмоциональном восприятии окружающего мира и в процессе интуитивного понимания.

Знаковое познание основано на использовании знаков и символов для представления и понимания мира. Знаки могут быть языковыми (слова), математическими, символическими и др. Знаковое познание является более абстрактным и логическим, поскольку оно основано на использовании конкретных знаков для передачи информации и выражения мыслей.

44. Рациональное познание и его формы. Роль рационального познания в освоении человеком действительности.

Рациональное познание - это познавательный процесс, который осуществляется посредством форм мыслительной деятельности. К формам рационального познания относят:

Понятие — мысль, которая отражает предметы, явления и связи между ними в обобщенной форме. Например, понятие «человек» не тождественно простому чувственному образу какого-то конкретного человека, а обозначает в обобщенном виде мысль о любом человеке — кем бы он ни был. Аналогично понятие «стол» включает в себя образы всех столов — различной формы, размеров, окраски, а не какой-либо определенный образ стола. Таким образом, понятие схватывает не отдельные признаки предмета, а его сущность, в частности, в случае стола — его функции, использование (перевернутый ящик тоже может входить в понятие «стол», если он используется в таком качестве);

Суждение - это отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. В суждении между двумя понятиями устанавливается связь. Например, «Золото есть металл»

Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одних суждений — посылок выводится другое, заключительное суждение — вывод.

Рациональное познание играет ключевую роль в освоении человеком действительности, поскольку оно базируется на логике, анализе и использовании разума для понимания мира.