История славянской культуры

Иркутский Государственный Аграрный Университет

Им. А. А. Ежевского

ДОКЛАД

по культурологии

на тему:

«Славянская культура: религия, мифы и предания.»

выполнил студент 1 курса очно-заочного отделения факультета БиВМ, кафедры Ветеренария Немчинова Елизавета Алексеевна

Иркутск, 2024г.

Введение

Согласно материалам учебника «История мировой культуры» за авторством Борзовой Е. П., о славянской культуре говорят следующее: «Летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Европу. Она застает их уже на Дунае, в Карпатах. Падение Западной Римской империи, массовое движение славян через Дунай приводят к возникновению крупных славянских племен. Латинские и византийские писатели VI-VIII вв. говорят о двух ветвях славян — антах и собственно славянах. Начался новый период в истории восточных славян. Он подводит к появлению блестящей культуры, сложившейся в Киевское время.» — так она пишет, ссылаясь так же на работу Ключевского В.О. «Краткое пособие по русской истории».

Славянская культура: религия, мифы и предания

Формирование древнерусской культуры происходило в условиях тесного переплетения различных этнических и религиозных влияний. Славяне, финно-угры, германцы, тюрки и народы Северного Кавказа внесли свой вклад в создание этой уникальной общности. Разные типы хозяйствования и образа жизни также сыграли важную роль. Хотя славянский язык стал доминирующим, говорить о численном преобладании славян в этногенезе Древней Руси было бы упрощением.

В период с VI по IX века народы, проживавшие на Восточно-Европейской равнине, переживали период бурного развития. Основным видом земледелия становилось пашенное, постепенно заменяя подсечное. Ремесленное производство отделялось от сельского хозяйства, а культурные связи с Византией, Востоком и Западной Европой становились все более крепкими.

Активно развивалась торговля, о масштабах которой свидетельствуют крупные клады арабских монет и упоминания в трудах арабских авторов. Важную роль в торговле с Востоком играли хазары, обеспечивавшие безопасный торговый путь в Азию и познакомившие славян с восточными религиями. Успешно развивалась и торговля с Византией.

К X веку сформировались определенные правила и обычаи в торговых отношениях, что подтверждается договорами, заключенными князьями Олегом и Игорем с греками. Эти договоры, составленные на русском и греческом языках, указывают на существование письменности у славян задолго до принятия христианства, а также на формирование правовой системы до создания "Русской правды". В договорах упоминается "Закон русский", по которому жили славяне. В Западной Европе славянские купцы были известны под именем "русы".

Весь быть славян, условия развития торговли, ремесла и прочих значимых аспектов жизни тесно связаны с религией, имевшей огромное значение при совершении любого действия.

Религиозные представления древних славян строились вокруг политеистического пантеона, где каждый бог отвечал за определенную сферу жизни и природное явление. Наиболее значимыми божествами были Перун — владыка грома, Велес — покровитель скота и подземного мира, Дажьбог — бог солнца, Стрибог — управляющий ветрами, и Макошь — богиня земли и плодородия.

Славяне верили не только в одушевление природных явлений, но так же присутствует и культ предков (умершие продолжают жить после смерти), и анимализм (одушевление предметов, животных и растений), и так же они верили в огромное количество различных злых и добрых духов, о чём свидетельствует богатый устный фольклор (песни, былички и т.д.) и обилие различных ритуалов и правил, направленных не только на «задабривание» божественного пантеона, но и на защиту себя от «нечисти».

Согласно периодизации XII века, славянское язычество прошло несколько этапов. Началось все с веры в духов, таких как упыри и берегини. Затем возник культ Рода и рожаниц, связанных с земледелием. Позже на первый план вышел Перун, бог грозы и войны. Завершился этот процесс ослаблением языческих верований после принятия христианства.

Древние славяне верили, что душа человека продолжает жить после смерти. Об этом свидетельствуют похоронные обряды, в которых усопшему обращались как к живому, веря, что он слышит слова скорбящих. Умершие предки, по представлениям славян, превращались в духов-защитников, оберегающих своих потомков в различных сферах жизни. Эти духи, часто представляемые в образе мудрых стариков, стали основой для "низшей мифологии", включающей веру в леших, водяных, полевиков, домовых и других существ, связанных с определенными местами и занятиями. Культ предков проявлялся в почитании домашнего очага, Рода и рожаниц. Существовали специальные дни для общественного поминовения усопших, когда скорбные обряды сменялись радостными празднованиями, символизирующими единение живых и мертвых. Важнейшими поминальными днями были Радуница, Троица и Дмитриев день, приуроченные к ключевым моментам природного цикла.

Перед принятием христианства князь Владимир попытался укрепить язычество, сделав его государственной религией. В Киеве и Новгороде были установлены идолы главных языческих богов, таких как Перун, Хорс-Даждьбог, Стрибог, Симаргл, Макошь и Белес, которым приносились жертвы. Вероятно, эти божества были особенно почитаемы князем и его войском.

В славянской культуре исследователи воссоздают ключевой мифологический сюжет: борьбу бога-громовержца Перуна со змееподобным Белесом. В этой схватке Перун освобождает женщину (часто представляемую как мать, сестра или невеста), находящуюся в опасности и под властью змея. Этот мотив прослеживается в народных сказках, былинах и даже в обрядах.

Кроме того, восстанавливается генеалогический миф, связывающий происхождение древнерусских князей с солнечным богом Даждьбогом (князь Владимир в былинах часто называется "Красное Солнышко"). Одним из древнейших является миф о божественных братьях-близнецах.

Стоит отметить, что полная картина славянской мифологии до сих пор не восстановлена. Важную роль в жизни древних славян играли инициации – обряды, знаменующие переход членов рода в новую возрастную или социальную группу. Эти обряды, также называемые посвятительными или переходными, включали в себя, например, посвящение девушек в роль матерей рода и юношей – в охотники, а позднее – в воины.

Список источников

1. Б 82 История мировой культуры. — СПб.: Издательство «Лань», 2001. — 672 с. — (Мир культуры, истории и философии).

2. Ключевский В.О. Краткое пособие по русской истории. М., 1992. С. 13.

3. Устное народное творчество: учебник для студ. учреждений высш. проф. образования/ В. П. Аникин — 4-е издание, перераб. и доп. — М.: Издательский центр «Академия», 2011. — 752с. — (Сер. Бакалавриат).

4. Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений. – М.: Флинта: Наука, 2002. - 400 с.: ил.