Средневековая философия, Ренессанс
1. Основные черты философии Средневековья.
Наиболее важной чертой философии Средневековья был теоцентризм (от греч. теос - Бог) - признание Бога источником любого бытия, ценностей и человека. Космоцентрическая античная философия заменяется теоцентрической философией Средневековья.
Теоцентризм - это универсально-онтологический принцип существования заданной истины-бога, которая открыта миру и человеку.
Теоцентризм выражается в связанных с ним принципах креацианизма (творчества), провиденциализма и откровения.
Креацианизм требовал рассматривать все явления как творения Бога из ничего по его воле. Понятно, что природные явления, судьба человека и общества предопределены созидающей силой Бога.
В развитии философии Средневековья выделяются два периода: патристики и схоластики.
Патристика характеризуется теоретическим оформлением и разработкой христианской догматики (в двух основных вариантах - греко-византийском и латинском).
Патристика (лат. «pater» — отец) – это отдельный этап в развитии религиозной философии Средневековья, характеризующийся наличием тесной взаимосвязи с деятельностью Отцов Церкви, которые предпринимали попытки систематизации положений, представленный в содержании Библии. Результатом их деятельности стало формирование фундаментальной основы христианского вероучения. Период патристики завершился созданием набора теологических и философских доктрин, авторами которых были крупнейшие христианские мыслители того времени – Отцы Церкви.
Патристику принято разделять на греческую (Василий Великий, Григорий Нисский) и латинскую (Аврелий Августин)
В общем виде патристика – это доктринальная форма формирования христианской культуры, объединение религиозных ценностей христианской веры и наследия античности в единое начало. Отличительной особенностью патристики является преобладание религии над рациональностью.
Аврелий Августин
Самым выдающимся представителем западной патристики считается Аврелий Августин, известный как Августин Блаженный (354-340 гг.). Августин является именно тем гением философии, который заложил начала нового философствования (он был также замечательным богословом, церковным деятелем, епископом).
+Августин создал гениальную, стройную философскую систему, которая просуществовала до 13 века, когда усилиями Фомы Аквинского была создана несколько другая школа философствования. Бог и душа – главные темы философствования Августина. Посредством установления взаимосвязи души и Бога мыслителем решается и другие философские вопросы, прежде всего - вопросы о человеке. Образ и подобие Божие в человеке, по Августину, это его разумная природа (ум, разум, сознание). Говоря о сотворении человека, Августин указывает, что человек «был создан из ничего» («О граде Божием», XIV,1). Он категорически не согласен с Платоном, утверждавшем, что тело есть оковы, гробница души. Тело и душа, будучи созданным Богом, имеют благую природу, причем тело задумано как та часть природы человека, которая подчинена душе. Из-за грехопадение тело вышло из подчинения, и душа стала служанкой тела. Христос Своей искупительной жертвой восстановил первоначальный порядок и дал понять людям, что тело должно служить душе, а не душа – телу.
Человек по Августину, составляет единство души и тела. Здесь он опять возражает платоникам, утверждавшим, что сущностью человека есть лишь душа. Конечно, душа онтологически выше тела, но без тела она ещё не человек. Но в этом единстве душа всё же обладает более высоким статусом, и поэтому Августин говорит, что человек есть разумная душа, владеющая своим телом.
Схоластика (от лат. «scholia» т.е. «школа») — это одно из религиозно-философских направлений, для которого было характерно абсолютное подчинение богословию, а также слияние христианских догм с рациональным мышлением.
Основными вопросами, решаемыми схоластикой на начальном этапе ее существования стали вопросы формализации религии и систематизации христианства, поскольку в те времена философская наука считалась инструментом познания Бога. В целом, к основным задачам средневековой философии относили возможность логического осмысления религии, приведение к общей системе работ религиозных мыслителей, доступное и понятное разъяснение сути веры.
Основу решения указанных задач мыслители Средних Веков видели в рациональном соотношении между религией и сознанием. По их мнению, сознание, при его верном использовании, помогало человеку не только приблизиться к Богу, но даже объединиться с ним. Основной вывод сторонников схоластики гласил — разум и религия не способны находится в конфликте друг с другом, а, наоборот, должны взаимно дополняться.
Два ключевых направления схоластики
Суть разделения схоластики на два течения происходит из спора Платона с Аристотелем, а предмет их спора касается соотношения вещи и идеи вещи. В Средневековье указанный вопрос приобрел новый ракурс, связанный с богословием и касающийся соотношения божественной воли и божественного разума (точнее, вопроса того, что из них первично, а что вторично).
Практический опыт говорит о том, что первой в сознании человека появляется мысль, которая затем, с помощью волевых действий воплощается в некий новый предмет, значит, идеи всегда предшествуют вещам, а разум — воле. Но в Библии нет упоминаний, прямо указывающих на изначальную задумку о создании Богом мира, там лишь раскрывается процесс его создания, а рассказ о каждом очередном дне творения завершает фраза: «И увидел Бог, что это хорошо». По этой причине у средневековых европейских мыслителей создавалось впечатление о бессознательном творении Богом всего сущего с последующим осознанием им факта творения.
Фома Аквинский: доказательства бытия Бога
Фома Аквинский (1225/26-1274 гг.) выдающийся религиозный мыслитель периода расцвета схоластики, которого считают «князем философии» Средневековья. Он систематизировал теологическое учение, создав философскую концепцию, ставшую основой официальной католической идеологии. По его мнению официальное учение католицизма называется томизмом. Современная доктрина Ватикана носит название неотомизма.
Самыми известными произведениями Фомы Аквинского являются: «Сумма против язычников» (или «Сумма философии») и «Сумма теологии».
Как и большинство схоластов Аквината интересовала тема рационального обоснования существования Бога. Речь идёт об обосновании веры в существование Бога, а не о познание сущности Бога. Когда ставится вопрос о познании сущности или свойствах Бога, Фома считает, что мы можем осветить его вовсе не с помощью разума, а только с помощью Откровения веры.
Фома выдвинул пять доказательств существования Бога. Рассмотрим два из них.
Космологический аргумент бытия Бога был разработан ещё древними мыслителями, в частности Аристотелем. Это доказательство называется космологическим, т.к. содержит в себе рассуждение о происхождении мира. Его можно сформулировать следующим образом: каждая вещь в мире и вся Вселенная в целом имеет причину своего существования, но и у самой причины тоже есть своя причина. Двигаясь по огромной цепочки в пошлое, можно дойти до Первопричины, которой ничего не предшествовало, потому что существовало вечно. Этой первопричиной может быть только Бог.
Телеологический аргумент (греч. «телеос» - цель) показывает, что окружающий мир упорядочен и гармоничен, устроен необычно разумно и целесообразно.
При взгляде на мировой порядок возникает вопрос: могла ли не разумная, а тем более не живая материя сама по себе так правильно, гармонично и разумно устроиться? Конечно же не могла! Значит, необходимо предложить наличие некоего разума, подобного нашему, только гораздо более совершенного и предельно могущественного, который упорядочил всё мироздание, привёл его в состояние вечной красоты и гармонии. Этот и есть Бог.
Рассуждения Фомы Аквинского идут по пути от действительности к идеи. Чтобы понять высшее, надо исследовать низшее (чтобы понять Божественное, надо познать земное) – Фома Аквинский связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.
Религиозная вера и философское знание не противоречат друг другу, говорит Фома Аквинский, но, напротив поддерживают и дополняют друг друга. Окружающий мир является Божественным творением, а значит, несёт в себе тайну высшего замысла. Познание мира происходит с помощью разума, философское знание через постижение окружающей действительности приближает нас к её первопричине – Богу. Знание творения ведёт к частичному постижению Творца. Философия оказывает великую услугу религии, укрепляя и обосновывая веру. Так, Фома Аквинский, высказывает мысль о том, что философия должна быть служанкой религии.
Спор об универсалиях.
Характерной чертой средневековой философии является спор об универсалиях (общих понятиях, в котором сконцентрировались как онтологические проблемы (что есть реально сущее? Обладает ли общее признаками реального бытия или нет? Как соотносятся общее и единичное в мире?) Так и гносеологические проблемы (каким образом существует идеальное? Как возможно рационально понятийное познание? Как относятся мышление и действительность?).
В трактовке сущности общего, соотношении общего и единичного выделяются две крайние позиции: реализм и номинализм.
Реализм
Реалисты полагали, что идея возникает в реальности еще до создания вещи, подобно мысли в божественном сознании. Божественное сознание они называли первичным в сравнении с божественной волей. Все последователи этого течения делились на крайних (последователей учения Платона об идеях) и умеренных (поддерживавших воззрения и взгляды Аристотеля).
Номинализм
Представители номинализма относили общие понятия исключительно к именам предметов, полагая, что они не способны предшествовать предметам. Также они признавали приоритет и первичность над разумом воли Бога, поскольку только после сотворения определенной вещи ее существование осознается и Богом, и людьми.
Концептуализм (от лат. conceptus - понятие) - философское учение, которое, не приписывая общим понятиям самостоятельной онтологической реальности, утверждает, что в единичных предметах существует нечто общее, на основании чего в познании возникает концепт - понятие, выраженное словом.
Спор об универсалиях выявил две позиции философов и на проблему творения мира. Реалисты считают, что разум - это главное и в акте творения (Бог творит мир благодаря идеям, образцам, которые изначально у него существуют), так и в акте познания. Номиналисты же утверждают, что главное в творении мира не разум, а воля (Бог творит мир в акте свободной воли).
Философия эпохи Возрождения: общая характеристика, основные черты.
2. Характеристика философии эпохи Возрождения.
1. Антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией, и ее принципы изучались в большинстве университетов). Вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи (схоластике), а ее содержанию.
2. Пантеизм как главный принцип мировоззрения (развитие идеи неоплатонизма - Николай Кузанский, Мирандолло, Парацельс). (Пантеизм (греч. pan- все и theos- бог) - философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа»). Иерархическое представление о мироздании заменено на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа одухотворена.
3. Антропоцентризм и гуманизм (Данте Алигьери - «Божественная комедия»; Петрарка - «Книга песен»).
Сущность новой философии - антропоцентризм. Не Бог, а человек теперь помещен в центр космического бытия. Человек - не просто природное существо. Он господин над всей природой, творец. Культ красоты тела связывает его с антропоцентризмом.
Задача философии - это не противопоставление в человеке божественного и природного, духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства.
Гуманизм (от лат. Humanitas - человечность) - центральное для возрождения культурное явление. Гуманизм - это свободомыслие к светский индивидуализм. Он изменил характер философствования, источники и стиль мышления, сам облик ученого - теоретика (это ученые, поэты, педагоги, дипломаты. Носившие имя «философ»).
Творческая деятельность человека приобретает сакральный (священный) характер. Он творец, подобный Богу, он - созидает новый мир и самое высокое, что есть в нем - самогосебя.