Концепция ноосферы В.Вернадского

Ноосфера (от греч. «noos» - разум, «sphaira» - шар, сфера) – сфера разума – это целостная планетарная оболочка Земли, населенная людьми и преобразованная ими в соответствии с законами сохранения и поддержания жизни для гармоничного сосуществования общества с окружающей средой. (по Вернадскому)

Ноосфера - это новое, эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится, решающим фактором ее развития.

В первую очередь отметим, что Вернадский относится к философско-религиозному течению русского космизма.

Русский космизм (появился во второй половине 19 века- 1-я половина 20 века.) – течение русской религиозно-философской мысли, основанное на холистическом (соотношение чести и целого) мировоззрении, предполагающем теологически (целесообразную) определенную эволюции Вселенной. (Представители: В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский и д.р.)

Основные проблемы космизма: связь человеческого сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множественность разумных миров и единство всех слоев бытия, развитие космонавтики, космическая экология.

Основное содержание концепции ноосферы в учении Вернадского можно сформулировать в виде следующих посылок:

•деятельность человека постепенно становится основным фактором эволюции биосферы как космического тела;

•для дальнейшего развития человечества и биосферы человек должен взять на себя ответственность за характер протекания основных эволюционных процессов планеты.

Понятие ноосферы включает в себя две основные интуиции — диахронической непрерывности развития материи и синхронического единства материального мира.

Первое означает, что разум возникает в результате непрекращающегося развития материального мира и постепенно превращается в ведущий фактор этого развития. Второй аспект понятия ноосферы связан с тем, что в 20ом в. человечество выступает как единый организм, обладающий коллективным разумом.

В структуре ноосферы и биосферы Вернадский выделял «семь видов вещества»:

•живое,

•биогенное (возникшее из живого),

•косное (возникшее не из живого),

•биокосное (частично живое, частично неживое),

•радиоактивное,

•атомарно-рассеянное,

•космическое.

На главную

Философия прагматизма: Ч.Пирс, У.Джеймс

Прагматизм (от греч. pragma – «дело», «действие») – направление в философской мысли, которое считает, что философия должна иметь практическую направленность.

возникшее в 70-х гг. 19 в., но получившее распространение в первой половине 20 в.

черты прагматического философствования:

-смещение внимания представителей прагматизма от научного теоретического познания к повседневной практической деятельности человека;

-при рассмотрении данной деятельности в центре исследования оказываются действия индивидов, акты их действия, их основания, эмоциональные и рациональные элементы, оцениваемые с точки зрения полезности;

-особое внимание уделяется убеждениям и верованиям, рассматриваемым в качестве регуляторов поведения (а не абстрактных идей).

Чарльз Сандерс Пирс (1839-1914) – основатель данного философского течения, впервые применивший сам термин «прагматизм». Пирс сформулировал основной принцип данного течения, получивший название «принцип Пирса» Принцип звучит следующим образом: « Наши убеждения суть фантастические правила для действия. Чтобы выявить смысл какого-либо утверждения, мы должны лишь определить тот способ действия (поведения), который оно способно вызвать: в этом способе действия заключается для нас все значение данного утверждения».

Задачей познания является, согласно Пирсу, не достижение объективно истинного знания, а преодоление сомнения, которое затрудняет действия человека, и переход к «устойчивому верованию», к убеждениям, которые «суть фактические правила для действия». Уильям Джемс (1842-1910). Он разработал концепцию «радикального эмпиризма», суть которого заключалась в отождествлении опыта и реальности. Реальность – это хаос случайных событий, «плюралистическая вселенная». Тождественный ей опыт включает в качестве равноправных состояний сознания ощущения и эмоции, сны и галлюцинации, религиозные и другие переживания. Человек действует в иррациональном, в непознаваемом мире, и все попытки познать его бессмысленны. Мы находимся в мире так же, как собаки и кошки в наших библиотеках; они видят книги и слышат разговор, не чуя Вов сем этом никакого смысла. А т.к. знания не имеют никакого объективного содержания, теории, идеи, понятия должны оцениваться прагматически, т.е. не с точки зрения их истинности или ложности, а сточки зрения их пользы.

Истинно то, что полезно, что приносит успех. Истиной прагматизм признает то, что – и это единственный его критерий истины – лучше всего подходит к каждой части жизни. Для прагматизма не существует объективной истины, общеобязательных моральных норм: истинно и нравственно лишь то, что выгодно.

«Делать то, что окупается» - вот главный лозунг и принцип отношения к жизни, провозглашенный Джемсом. Философия должна быть лишь методом решения конкретных жизненных проблем. Познание – средство преодоления определенной затруднительной ситуации. Прагматисты ценят сугубо практический аспект познания.

На главную

Философия жизни. А.Шопенгаэр, Ф.Ницше, А.Бергсон

Философия жизни – это направление в иррациональной философии, представители которого в основу всего мира ставят жизнь Возникла на рубеже XIX и XX вв

Философия жизни затрагивает проблему ценности и смысла жизни. Задача- понять человеческую жизнь, исключая все внешние установки, непосредственно из её самой.

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) – немецкий философ – пессимист:

Философия жизни = Иррационализм

«воля к жизни» – первичная, не имеющая ни причины, ни цели, недоступная познанию сущности мира

Центральное понятие – это страдание (страдание – вот истинный удел человека в мире; жизнь всегда протекает трагически и особенно трагичен ее конец)

Счастье – освобождение от страдания, но оно носит временный характер

Мир мы не познаем, а больше приспосабливаемся

Фридрих Ницше (1844 – 1900) - немецкий философ

Сильным морали не нужны

Воля к власти. беспощадная борьба за существование – закон жизни

Переоценка ценностей. отказаться от всех прежних ценностей культуры, сделав главным принцип «падающего подтолкни»

«сверхчеловек» – позитивная свобода, жизнь как игра обретения себя и своей свободы

Концепция смерти бога. людей не должны объединять никакие ценности, в том числе ценности религии

Анри Бергсон (1859 – 1941) – французский философ

Утверждал в качестве подлинной и первоначальной реальности – жизнь

Определяет сущность жизни при помощи понятий «длительность», «творческая эволюция» и «жизненный порыв»

Истинное познание достигается интуицией

Интуиция – интеллектуальное совпадение с сущностью вещей

Две стороны реальности: материя и жизнь

Материя – процесс падения вниз

Жизненный порыв – это сознательное начало, которое преобразует материю, ведет ее к своей собственной цели, чтобы насытить материю жизнью

На главную

Психоанализ З.Фрейд, К.Юнг, Э.Фромм

Зигмунд Фрейд: Фрейдизм – учение о природе человека Человек уже рождается с заданным психическим началом (психические комплексы человека) – либидо

Эрос (инстинкт жизни) – инстинкт, который включают в себя голод, жажду, сексуальную активность и направлены на самосохранение особи и

Танатос (инстинкт смерти) – разрушительные силы, которые могут быть направлены как вовнутрь (мазохизм или самоубийство), так и вовне (ненависть Фрейд считал, что инстинкт агрессии может быть силен в качестве фактора мотивации.

Фрейд выделял защитные механизмы личности. Среди них можно выделить отрицание, замещение, проекцию и другие.

Жизнь человека — постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.

Впсихике человека фрейд выделил 3 уровня:

«оно» (ид) – бессознательное, сфера инстинктов, позиция «хочу»

«я» (эго) – область сознания, контролирующая все психические процессы, позиция «есть»

«сверх-я» (супер-эго) – сврхсознание, область социальных норм и культурных запретов, позиция «должен»

Карл Юнг:

Психика неоткрытая система, которая обменивается с внешним миром -> психика закрытая сфера, где происходят сложные процессы осмысления действительности Утверждал, что каждый индивидуум в зависимости от доминирующей функции личности может быть обращен либо к своему внутреннему Я

(интроверсия), либо к внешнему миру (экстраверсия).

Коллективное бессознательное – общая человеческого рода, которая хранится в каждом человеческой душе

Содержанием коллективного бессознательного являются врожденные образы, символы – архетипы. Они проявляются в сказках, мифах, а также в снах, галлюцинациях.

Личное бессознательное – вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены и забыты

Создал архетипы (персона, эго, тень, анима, самость)

Эрих Фромм: Считал, что разум – счастливый дар человека и его проклятие.

Счастье – не какой-то божий дар, а достижение, какого человека добивается своей внутренней плодотворностью.

Величайшее и самое продолжительное счастье проистекает из высшей человеческой деятельности, которая сродни божественному, то есть деятельности разума, и в той мере, в какой человек имеет в себе некий божественный элемент, он будет осуществлять такую деятельность.

Одно из характерных свойств человеческого ума в том, что, сталкиваясь с противоречием, он не может оставаться пассивным. Ум приходит в движение с целью разрешить противоречие.

Наша моральная проблема – это безразличие человека к самому себе.

На главную

Экзистенциализм: Ж.-П. Сартр, А. Камю, К.Ясперс Экзистенциализм — это философское направление первой половины 20в. Одно из влиятельных течений современной западной

философии. На идеи экзистенциалистов очень сильно повлияли идеологии философии жизни, это Ницше, Дильтей. Как философское направление оно начало формироваться в 30х годах в Германии и перед Второй Мировой войной во Франции.

Различают две ветви экзистенциализма:

-Атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю).

-Религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев).

Такое деление весьма условно, так как для многих представителей нерелигиозного экзистенциализма утверждение, что Бог умер, связано с признанием невозможности и абсурдности жизни людей без Бога.

Экзистенциализм возник исходя из того, что в философии развеивалось такое направление, как философская антропология (философия человека), которая была связана с ощущениями человека, которые он испытывал после Первой Мировой войны, перед Второй Мировой войны и это проблема влияния техники на человеческое существование, проблема влияния тоталитарной фашисткой идеологии на человеческое существование , проблема свобода, проблема индивидуальности , проблема смысла жизни , проблема одиночества.

Все философы экзистенциалисты критиковали капиталистические отношения , они говорили о том , что капитализм заводит людей в духовный кризис, порождает духовные формы отчуждения человека , люди становятся чуждыми друг другу, становятся изолированными, одинокими , тревожными, но чтобы убрать эти условия , нужно не изменять общество, а нужно обратится к самому человеку, к его возможностям, и в первую очередь нужно видеть, где проходит граница между подлёдным и неподобным существованием человека и когда ты видишь эту границу , ты можешь всегда отказаться от неположенного существования и прийти к подоенному существованию.

Тема свободы и ответственности является одной из центральных для экзистенциализма. Экзистенциалисская свобода требует от человека мужества, преодоления отчуждения и часто человек понимает, что его свобода все время убирается в жёсткие ограничения и в итоге многое философы экзистенциализма приходят к упадническим настроениям, говорят о том, что человек обречен на одиночество , на абсурдность , на бессмысленное существование.

Основные проблемы экзистенциализма:

•Человеческие чувства, надежды, тревоги, страхи, переживания (А. Камю “Миф о Сизифе”, А. Грин “Алые паруса”, А. И. Куприн “Гранатовый браслет”);

•Поиск смысла жизни (Жан-Поль Сартр “Тошнота”, А. С. Грибоедов “Горе от ума”, Л. Н. Толстой “Война и мир”);

•Поиск человеком самого себя и своего места в жизни (Сартр “Тошнота”, Л. Н. Толстой “Война и мир”, Р. Бредбери “И по-прежнему лучами серебрит простор луна”);

•Проблема выбора (Ф. М. Достоевский “Преступление и наказание”, М. Е. Салтыков-Щедрин “Премудрый пескарь”);

•Одиночество человека в обществе, отрешенность от мира (Альбер Камю “Посторонний”, Г. Г. Маркес “Сто лет одиночества”, М. Шолохов “Судьба человека”, Ф. Кафка “Охотник Гракх”);

•Существенные несоответствия между ожиданиями и реальностью (А. С. Пушкин “Евгений Онегин”, А. П. Чехов “Ионыч”, А. Н. Островский “Гроза”);

•Проблема личностной свободы человека (Ф. М. Достоевский “Братья Карамазовы”, Сартр “Мухи”, М. Булгаков “Мастер и и Маргарита”).

На главную Далее

Экзистенциализм: Ж.-П. Сартр, А. Камю, К.Ясперс

Философия Ж.П. Сартра.

Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 – 1980) – проблема выбора. Центральным понятием сартровской философии является «для-себя-бытие».

«Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» - различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого».

Важнейшим условием жизни человека, ее «стержень», основание активности – свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь – цепочка различных «маленьких жизней», отрезков разного бытия, связанная особыми «узлами» - экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т.д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя («Все, что со мной происходит, - мое»).

Единственное, за что человек не может отвечать, — это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Философия А. Камю.

Альберт Камю (1913 – 1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни. Главный тезис философа – жизнь человека, в сущности, бессмысленна.

Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) – смерть, Ничто. Смертны все – и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека – абсурд (в переводе – не имеющая оснований).

Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни:

соприкосновение со смертью – при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство – теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия; соприкосновение с окружающим миром, природой – человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что мир мой»).

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Назад На главную Далее

Экзистенциализм: Ж.-П. Сартр, А. Камю, К.Ясперс

Философия К. Ясперса.

Карл Ясперс (1883–1969) – немецкий философ-экзистенциалист. Ясперс выступал против субстанциализма в понимании человека и истории. Он отказывался признать наличие в человеке некоторой неизменной природы. Выступал и против понимания мировой истории как хаотического скопления случайных событий. Он настаивал на единстве всемирно-исторического процесса. Задача философии истории, по Ясперсу, решается в поисках этого единства, смысла, структуры мировой истории.

Ясперс утверждал, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Основой этого единства может стать лишь «философская вера», черпающая свои истины из библейской религии. Только библейская религия является всеобъемлющим историческим пространством, из которого каждое вероисповедание извлекает нужное ему содержание.

«Философская вера», по Ясперсу, есть вера в «коммуникацию». Истину, которую человек теряет в одиночестве и своеволии, можно найти, установив связь между людьми, осуществив «подлинные отношения», или «экзистенциальную коммуникацию». Вступление в подлинную коммуникацию возможно только в том случае, когда человек как бы разрывает свои социальные связи и отношения, мешающие установлению коммуникации, основанной на взаимной любви и безграничном доверии.

Таким образом, экзистенциальная коммуникация служит своеобразным заменителем религиозного общения. Философская вера, как ее мыслит Ясперс, находится на границе между верой религиозной и научным знанием. Философская вера «хочет знать то, что познаваемо, и понять самое себя». Она есть продукт размышлений, а не откровения. Философствование любого человека имеет целью достижение истинной «коммуникации», то есть реальной возможности быть услышанным и высказаться самому (в процессе общения «в» и «по поводу» истины). Философская вера дает ответы на все «экзистенциальные вопросы». Вопросы о бытии в целом, человеке, вопросы о мире, о душе, Боге, являясь недоступными науке, могут быть разрешены с помощью веры.

Назад На главную

Онтологические проблемы философии. Основные формы бытия.

Онтология – учение о бытие и о сущем. Основные направления онтологии

•Материализм отвечает на основной вопрос философии так: материя, бытие, природа первичны, а мышление, сознание и идеи вторичны и появляются на определенном этапе познания природы. Материализм подразделяется на следующие направления:

•Метафизический. В его рамках вещи рассматриваются вне истории их возникновения, вне их развития и взаимодействия, несмотря на то, что считается, что они материальны. Основные представители (самые яркие — это французские материалисты XVIII века): Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций, так же к этому направлению можно отнести и Демокрита.

•Диалектический: вещи рассматриваются в их историческом развитии и в их взаимодействии. Основатели: Маркс, Энгельс.

•Идеализм: мышление, сознание и идеи первичны, а материя, бытие и природа вторичны. Подразделяется также на два направления:

•Объективный: сознание, мышление и дух первичны, а материя, бытие и природа вторичны. Мышление отрывается от человека и объективизируется. Тоже происходит с сознанием и идеями человека. Основные представители: Платон и Гегель (XIX век) (вершина объективного идеализма).

•Субъективный. Мир – это комплекс наших отношений. Не вещи вызывают ощущения, а комплекс ощущений есть то, что мы называем вещами.

•Основные представители: Беркли, так же можно отнести и Дэвида Юма. Проблематика. Помимо разрешения основного вопроса философии онтология занимается изучением ряда других проблем Бытия.

1. Формы существования Бытия, его разновидности.

2. Статус необходимого, случайного и вероятного – онтологический и гносеологический.

3. Вопрос о дискретности/непрерывности Бытия.

4. Имеет ли Бытие организующее начало либо цель, или развивается по случайным законам, хаотически.

5. Действует ли в Сущем четкие установки детерминизма или оно случайно по своему характеру.

На главную

Материя как философская категория. Уровни организации материи.

Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя (объективно) независимо от них.

Можно вычленить три структурных уровня:

1. мегамир – мир космоса (планеты, звездные комплексы, галактики, метагалактики и неограниченные масштабы до 1028 см); это Вселенная, рассматриваемая в масштабе столь крупном, что он несоизмерим с размерами человеческого тела.

2. макромир – мир устойчивых форм и соразмерных человеку величин (а также кристаллические комплексы молекул, орагнизмы, сообщества организмов, т.е. макроскопические тела 10-6 – 107 см); это Вселенная, рассматриваемая в масштабе, более или менее соизмеримом с

размерами человеческого тела (от живой клетки до горы).

3. микромир – мир атомов и элементарных частиц, где неприменим принцип «состоит из» (область порядка 10-15 см).

это Вселенная, рассматриваемая в масштабе столь мелком, что он несоизмерим с размерами человеческого тела

На главную