Бытовые сказки, их разновидности, идейно-художественная специфика.
Термин «Бытовая сказка» объединяет несколько внутрижанровых разновидностей:
1. Сказки авантюрные, новеллистические (авантюрно-новеллистические);
2. Социально-бытовые (сатирические);
3. Семейно-бытовые (комические).
Они сближены по характеру конфликта и способу его разрешения.
Конфликт в этих сказках разрешается в сфере бытовой, поэтому в отличие от волшебной сказки вымысел в них не носит ярко выраженного сверхъестественного характера.
Действия героя и врага в бытовой сказке протекают в одном времени и пространстве, воспринимаются слушателем как повседневная реальность.
В бытовой сказке социально-бытовые мотивы – основа сюжета. Они не могут оставаться неизменными.
Герой бытовой сказки – фигура активная, он действует без чудесных помощников.
Бытовая сказка поэтизирует ум, ловкость, смелость, находчивость. Идеализация героя связана с выявлением именно этих качеств.
Бытовая сказка стремится к снижению чудесного. Если в бытовой сказке появляются чудесные предметы, то действие чудесного разоблачается прежде, чем предмет начнёт действовать.
В сказке «Змей и цыган» традиционная ситуация волшебной сказки – поединок героя и Змея – лишённая чудесного обрамления, воспринимается как комическая, как породия на волшебную сказку. Противники соревнуются в находчивости и смелости. Змей предлагает цыгану сжать одной рукой камень – цыган сжимает узелок с творогом – «сыворотка и потекла наземь…правда, рука сильная», - говорит Змей.
Бытовая сказка жила и живёт параллельно с волшебной сказкой и сказкой о животных.
У бытовой сказки и волшебной совпадают представления об идеалах добра и справедливости, в начальной и конечной точках совпадают композиционные схемы, есть ряд общих мотивов, действуют одни и те же эпические законы, но бытовые сказки имют особую структуру.
При всём тематическом разнообразии бытовых сказок конфликт в них разрешается благодаря активности самого героя: оклеветанная жена сама доказывает свою невиновность, ловкий человек совершает невероятное благодаря своей изобразительности, мужик бедняк утверждает свое право на лучшую жизнь. Сказка делает героя хозяином своей судьбы. В этом суть идеализации бытовой сказки.
Бытовая сказка — сказка, в основе которой лежат события каждодневной жизни. Её герои борются за справедливость и добиваются своего с помощью смекалки, ловкости или же хитрости, получают награду за свою доброту и честность.
Бытовые сказки показывают недостатки человека и общества, а также идеал, к которому нужно стремиться, высмеивают пороки.
Русская устная несказочная проза, жанровое разнообразие, специфика.
Деление народной прозы на сказочную и несказочную общепризнано. В.Я.Пропп в книге «Фольклор и действительность» (М. 1976) весь состав повествовательного творчества русского народа делит на: “1) произведения, в действительность которых не верят и 2) рассказы, в действительность которых верят” [16, с.43].
Главным их отличительным признаком ученые считают установку на достоверность тех событий и персонажей, о которых идет речь.
Несказочная проза, по словам Азбелева, представляет собой три основных типа отражения действительности: “В легендах − стремление подкрепить верования, объяснить непознанное. В сказаниях − стремление украшенно отобразить то, что представлялось достойным прославления. Естественно, что сказания относятся к области поэтического мирообъяснения, предания − к области практически познавательного, а легенды − к области верований”. Рассмотрим основные разновидности несказочной прозы, которые упоминаются исследователями три основных жанровых разновидности: предания, легенды и былички.
Предания — это рассказ о давно минувших, но реальных исторических событиях и лицах.
Предания сохраняют память о событиях и деятелях национальной истории. Речь в них идет о давно минувших, но реальных исторических событиях и деятелях истории, дающие оценку событиям прошлого. В.К.Соколова в книге «Русские исторические предания» (М., 1970) обосновала деления произведений данного жанра на предания, основой которых послужили действительные исторические факты, т. е. исторические, и на предания, связанные с отдельными местами, происхождением их названия, т. е. топонимические.
А.И.Лазарев (глава «Несказочная проза» в учебнике «Русское народное поэтическое творчество» (1986) под редакцией А.М.Новиковой) выделил три жанровые разновидности преданий:
1) топонимические (“об истории происхождения различных географических названий: рек, озёр, гор, деревень, сел, городов,”);
2) генеалогические (“устные прозаические рассказы, связанные с вопросами происхождения рода, племени, семьи, а также повествующие о возникновении сёл, городов, заводов, о родоначальниках и наиболее талантливых представителях ремёсел, искусств и т. д.”);
3) о выдающихся событиях и лицах (собственно исторические) – “устные рассказы, целевая установка которых заключается в воспроизведении именно исторического факта”.
-В преданиях XVI–XVII вв. выделяются три цикла: об Иване Грозном (популярны рассказы о казанском походе), о Ермаке (поход в Сибирь) и о Степане Разине (предания о взятии Астрахани, о расправе с воеводой, о походе в Персию).
Предание – эпический, т. е. повествовательный, сюжетный жанр, но обычно сюжет не выстраивается, как в сказке, в сложную цепь событий из ряда эпизодов, а строится на одном ярком и необычном сюжетном эпизоде, в центре которого находится основной герой, и вокруг него концентрируются все события. Хотя предание не имеет строгой устойчивой формы построения произведения, оно не лишено внутренней структуры, определенной организации изложения материала.
Легенды.
“ Легендой же целесообразно называть такие рассказы, содержание которых прямо или косвенно связано с христианской религией. Действующими лицами таких легенд являются персонажи Ветхого или Нового Завета, как Адам, Ева, Ной, Соломон, Илья Пророк, Христос и его апостолы, а также другие лица, которых церковь нарекла «святыми», как Никола, Касьян, Фрол и Лавр и другие”-слова Проппа.
Некоторые легенды, несомненно, связаны с Библией. В них выступают лица и Ветхого, и Нового Заветов. Адам, Ева, Ной, Соломон, Илья-пророк, Христос, его апостолы, святые – постоянные действующие лица легенд. Некоторые близки к житиям святых, основой для других послужили апокрифы (произведения на религиозные темы, которые в ряде вопросов расходятся с официальным учением церкви).
В своей книге («Народные русские легенды», М., 1859) А. Н. Афанасьев справедливо полагает, что обильным материалом для легенд служила «языческая старина».
Основные разновидности легенд:
Этиологические легенды имеют познавательный характер. В них фантастически объясняется происхождение окружающего мира, человека, а также предметов и явлений. В восточнославянской традиции часто разъясняется происхождение разных представителей фауны, и тогда сюжеты легенд сливаются со сказками о животных.
А. Н. Афанасьев в предисловии к сборнику «Народные русские легенды» привел ряд подобных примеров: собака первоначально была создана голою, но черт, желая ее соблазнить, дал ей шубу, т.е. шерсть; когда архангел Гавриил возвестил Пресвятой Деве, что от нее родится божественный Искупитель, она сказала, что готова поверить истине его слов, если рыба, одна сторона которой была уже съедена, снова оживет. И в ту же минуту рыба ожила и была пущена в воду: это однобокая камбала – и т. д.
К религиозно-назидательным легендам относится большое количество произведений, разнообразных по содержанию и форме. Это рассказы о Боге-отце, о Христе, об ангелах и святых; сюжетные толкования церковного календаря, имен святых; рассказы, предостерегающие от нарушения церковных запретов. Известны также легенды о святых старцах и легенды о юродивых (они нашли отражение в творчестве А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и других русских писателей).
Социально-утопические легенды выразили страстную, но несбыточную мечту угнетенного крестьянства о справедливом общественном устройстве. Подобные идеи и иллюзии нашли воплощение в Библии – возможно, поэтому они известны у многих народов. Русская социальная утопия также была связана с мировоззрением средневекового человека, т. е. христианина. В фольклоре социально-утопические легенды – сравнительно поздние произведения, датируемые от начала 17 до середины 19 веков. Они дошли до нас в виде слухов, фрагментарных записей, печатных или рукописных свидетельств. Источниками, позволяющими составить представление о народных социально-утопических легендах, являются также официальные документы, расспросные речи, протоколы допросов, доносы и изветы, воспоминания современников, «манифесты» и «указы» руководителей народных движений.
К. В. Чистов выделил три тематические группы легенд: о «золотом веке»; о «далеких землях»; о «возвращающемся избавителе».
1. Легенды первой группы получили свое название в соответствии с традиционными культурными представлениями о том, что «золотой век» — это «сказочное райское время, когда всем было хорошо, когда все благодушествовали». Устные легенды подобного содержания могли связываться с воспоминаниями о вольном древнем Новгороде. Следы таких представлений обнаруживаются и в описании былинного города Галича.
2. Вера в «далекую землю» породила вторую группу легенд: о реке Дарье, о городе Игната (у казаков-некрасовцев), об Ореховой земле. Среди них одной из самых распространенных была легенда о Беловодье. Она имела общерусский характер, но особенно популярна была среди старообрядцев-беспоповцев. Вера в эту легенду привела к появлению среди них даже особой секты – бегунов. Считалось, что в Беловодье нет никакой светской власти, государственной организации, суда. Там есть только «духовные власти», которые представали в идеализированных и демократических формах.
3. Третья группа – легенды о «Возвращающихся царях (или царевичах) - избавителях». На протяжении нескольких веков они выступали «содержательной формой идеологии народных движений».
Поясняющий пример 3 группы:
Былички — это устное народное произведение суеверного характера, повествующее о встречах со сверхъестественными существами, о нереальных событиях, которым и рассказчик и слушатели придают значение подлинных фактов. Наиболее обстоятельно этот жанр исследовала Э.В.Померанцева в книге «Мифологические персонажи в русском фольклоре» (М., 1975). При классификации она выделяет демонологические рассказы-былички о духах природы, о домашних духах; о чёрте, змее, проклятых, мертвецах; о колдунах и вампирах; о кладах; о предзнаменованиях.
«Русское народное поэтическое творчество» (1983) чётко сформулировано определение жанра: “Былички – это устные рассказы народа о леших, домовых, водяных, чертях, оживших мертвецах и вообще о вмешательстве в людскую жизнь разных сверхъестественных сил из воображаемого мира народной религии”.
Жанр “быличка” (демонологический рассказ) близок к легендам. По отношению к действительности В. П. Аникин всю несказочную прозу разделил на две группы: одна выражает “чисто исторические и бытовые понятия и представления народа (предания, бывальщины)”, другая –религиозные воззрения народа (народная быличка и христианская легенда).
По мнению Н. А. Криничной, главная задача былички «заключается в том, чтобы «доказать, утвердить, подкрепить то или иное верование».