Філософія та філософська антропологія

Філософія та філософська антропологія

1-й варіант

1.Матеріалізм (від лат. materialis - речовий) - філософський світогляд, відповідно до якого матерія, як об'єктивна реальність, є онтологічно первинним початком (причиною, умовою, обмеженням) у сфері буття, а ідеальне (поняття, воля, свідомість тощо) - Вторинним (результатом, наслідком). Матеріалізм стверджує існування у сфері буття єдиної «абсолютної» субстанції буття — матерії, всі сутності утворені матерією, а ідеальні явища (зокрема свідомість) є процесами взаємодії матеріальних сутностей. Закони матеріального світу поширюються на весь світ, у тому числі на суспільство та людину.

Демокріт вважав, що весь світ складається з найдрібніших, невидимих ​​оком частинок – атомів. Атоми відрізняються один від одного формою, порядком та поворотом. Людина, як і вся навколишня природа, складається з атомів, що утворюють його тіло та душу. Душа також є матеріальною і складається з дрібних круглих атомів, найбільш рухливих, бо вони повинні повідомити активність інертного тіла. Таким чином, з точки зору Демокріта, душа є джерелом активності енергії для тіла. Після смерті людини душа розсіюється у повітрі, а тому смертне не лише тіло, а й душа. Демокріт вважав, що душа знаходиться в голові (розумна частина), у грудях (мужня частина), у печінці (бажана частина) та в органах почуттів. При цьому в органах чуття атоми душі знаходяться дуже близько до поверхні і можуть стикатися з мікроскопічними, невидимими оку копіями навколишніх предметів (ейдолами), які носяться в повітрі, потрапляючи і в органи чуття. Зробивши аналіз вчення Демокріта, можемо смілово казати, що він був матеріалістом.

Ідеалізм вважає ідею, дух, свідомість первинними, а природу, буття, матерію — вторинними.

Основні риси ідеалізму:

- Почуття пропонують нам різне сприйняття справжньої реальності.

- Істина поза буттям.

- Завдяки інтелекту, а не за допомогою органів чуття, ми знаходимо знання.

- Отримати знання можна лише через інтелект.

Платон вважав, що поведінка має спонукатися і спрямовуватися розумом, а не почуттями, і виступав проти Демокріта та його теорії детермінізму, стверджуючи можливість свободи людини, свободи її розумної поведінки. Душа, за Платоном, складається з трьох частин: бажаючої, пристрасної та розумної. Бажаюча і пристрасна душі повинні підкорятися розумній, яка сама може зробити поведінку моральною. Так як душа постійна і людина не може її змінити, то і зміст тих знань, які зберігаються в душі, теж незмінний, і відкриття, що здійснюються людиною, є по суті не відкриттям чогось нового, а лише усвідомленням того, що вже зберігалося в душі. Таким чином, процес мислення Платон розумів як нагадування того, що душа знала у своєму космічному житті, але забула при вселенні в тіло. І саме мислення, яке він вважав головним когнітивним процесом, по суті є мисленням репродуктивним, а не творчим.

Дуалі́зм — доктрина, котра стверджує, що фізичні предмети є незалежними у своєму існуванні у природі від розумового акту пізнання і знання. Дуалізм теж вважає, що існує різниця між «ментальними» (розумовими) та «реальними» предметами і подіями, так що останні існують незалежно від того, чи вони є пізнаними, чи непізнаними спостерігачем.

Іншими словами, дуалізм це — філософська теорія, яка стверджує, що всесвіт складається з двох незмінних і незалежних речовин, або вчення, що він базується на двох фундаментальних принципах (наприклад, добро і зло). Цим дуалізм відрізняється від монізму — вірування лише в одну речовину чи принцип, а також від плюралізму, який дотримується погляду що таких перших початків є багато. Одною з найпоширеніших дуалістичних теорій у філософії з часів Декарта, є думка, що світ складається з ментальної субстанції (розум чи свідомість) і фізичної субстанції (тіло чи матерія).

Арістотель визнавав співіснування двох самостійних первоначал - матерії й форми  (привнесена в матерію ідеальна сутність речі, а також її причина, джерело руху і мета).На противагу платонівському вченню про відокремлене існування світу речей та світу ідей (як їх ідеальних сутностей і прообразів), вважав, що ідеальна сутність речі (форма) невід’ємна від самої речі. Окремо вирізняв першоматерію (вічну й нестворену, але безформну, невизначену, пасивну, безживну речовину, що є основою матерії в усіх речах) і першоформу (активне й дієве начало, першодвигун, першопричину і вищу мету, Світовий розум).

Аристотель вважав, що початку будь-якого буття вичерпуються чотирма причинами. Причини бувають такі:

- Матеріальна, тобто. те, із чого щось як із субстрату складається, утворюється (формується) або виникає.

- Формальна, тобто. те, що виражає суть (сутність) буття будь-якої речі, явища.

- Чинна (що виробляє), тобто. те, що викликає рух та зміну.

- Цільова, тобто. те, навіщо щось змінюється чи існує.

Матеріальна та формальна причини або матерія та форма суть перші причини всього існуючого. Цільова причина зводиться до формальної, так само і діюча причина, що (виробляє зміни). Характерна для Аристотеля аналогія: архітектор – причина будинку, що діє (виробляє), причина його побудови. Але він причина будинку лише остільки, оскільки будує будинок за певним планом. Отже, початок будинку зводиться до поняття (суті буття) цієї речі, якою керується архітектор у своєму задумі. Поняття ж є суть буття – причина формальна, оскільки визначає мету діяльності і процес створення будинку.

Таким чином, онтологія Аристотеля ґрунтується на наступних положеннях.

Існує два початку всіх чуттєво-сприймаються речей: матерія (то з чого або загальний субстрат) і форма (суть буття чого б там не було, або те, для чого і яким чином щось існує). Матерія – пасивний початок. Форма - активний, діяльний, що породжує початок. Форма скоріш, ніж матерія становить сутність конкретної речі. Рух є діяльність саме форми, тобто. форма – джерело та причина будь-якого руху.Таким чином, дуалізм філософії Аристотеля полягає в тому, що він допускає незалежне існування один від одного змісту та форми. У цьому сенсі матерія, згідно з Аристотелем, є однорідний, безформний субстрат, інертна маса, рух до якої привноситься ззовні. Матерія сама собою ніякої творчої силою, активністю не має. Форма виражає сутність предмета (суть його буття), у пізнанні вона рівнозначна поняттю предмета. Форма почала активну та діяльну. Конкретна річ є єдністю змісту та форми.

2. Гоббс вважав, що люди за природою ворожі один одному, оскільки кожна людина прагне збільшення влади і гонитви за власною вигодою. Якщо їх не зупинятиме закон, то життя перетвориться на хаос, у якому безкарно можна робити будь-які вчинки.

«Війна всіх проти всіх» нестерпна, тож людям доводиться укласти суспільний договір. За Гоббсом, це згода з тим, що влада відтепер належить спеціальному органу. Філософ називав його Левіафаном.

Левіафан — держава, яка передає людям відповідальність за їхні вчинки та забезпечує безпеку у суспільстві на своїх умовах. Лише Левіафан визначає рамки добра і зла, виходячи з яких карає за злочини. Навіть якщо він розпочне терор, суспільство не має права повстати, бо це було б порушення договору.

Гоббс використав свою теорію, щоб пояснити існування абсолютистських держав. Левіафан Гоббса уособлював абсолютну владу. Він був злом, але рятував людей від самознищення у «війні всіх проти всіх».

Локк повністю відкидав ідеї Гоббса і вважав, що за природою раціональні.

Свою теорію він ґрунтував на наступних тезах:

Усі люди за своєю природою схильні до кохання. Вони є партнерами та разом можуть дійти до благополуччя.

Кожна людина з народження має право на життя, свободу та особисте майно. Ніхто не може їх відібрати.

Люди можуть ворогувати, але це є помилкою, а не наслідком їхньої природи.

За теорією Локка, держава захищає права людей, допомагає їм кооперуватися та запобігати ворожнечі.Локк вважав, що благополуччя людей залежить від того, наскільки хорошу державу вони збудують. Філософ спостерігав за абсолютними монархіями своєї епохи та вважав, що вони не виправдали суспільних очікувань. Це були недосконалі держави, які не шанували природні права людини.

На думку Локка, суспільство може розірвати договір, якщо держава порушить його. Ця ідея надихнула французьких революціонерів наприкінці XVIII ст. Вони повстали проти монархії, яка обмежувала права людей і довела їх до злиднів.

Кожний з цих вчених вніс свій внесок в розвиток науки, і в розвиток філософії зокрема. Томас Гоббс подарував миру такий твір, як «Левіафан». Держава або штучна людина, в формі правління монархії є єдиним шляхом до порятунку від хаосу і громадянської війни.

Порівнюючи политико-правові погляди Т. Гоббса з поглядами Дж. Локка, можна побачити безліч розбіжностей. Локк став фундатором такого філософського напряму, як емпіризм, ідея якого була «всі знання виводяться з наших почуттів, в той час як Гоббс спирався на матеріалізм.

Обидва філософи дотримувалися теорії договірного походження держави, але природний стан був різним. У Гоббса це була війна всіх проти всіх, а у Локка - стан світу розумних людей. Локк вважав, що держава долає нестачі природного стану, забезпечуючи індивідам можливість реалізувати свої природні права, Гоббс же вважав інакше, а саме, що індивідам можливість реалізувати свої природні права на користь суверена.

Гоббс критикував концепцію розділення влади, а Локк навпаки вважав, що для забезпечення тріади природних прав людини, необхідно розділити державну владу.

3. Епоха відродження, також відома як Ренесанс, була періодом в історії Європи, що простягався приблизно з 14 по 17 століття. Вона отримала свою назву через воскресіння мистецтва, науки та культури, які посіли центральне місце у європейському суспільстві того часу.

Основними факторами, що визначили епоху відродження, були виникнення міських центрів, торговельні зв'язки та повернення до античних ідеалів. До речі, виникнення багатих міст, таких як Флоренція, Венеція та Рим, сприяло розвитку нових ідей та відновленню інтересу до науки, філософії та мистецтва.

Епоха відродження стала свого роду «переродженням» античних ідей та цінностей. У той час, як середньовічна культура була орієнтована на релігію, епоха відродження визнавала цінність людського інтелекту, мистецтва і досягнень.

Ідеалом стали класичні античні зразки, а гуманізм, філософія, яка наголошувала на цінності і гідності людини, стала важливою рушійною силою.

Велич епохи відродження виявилося у різних сферах. У мистецтві художники, такі як Леонардо да Вінчі та Мікеланджело, створювали твори, що стали символами цієї доби. У літературі зароджувалися нові ідеї та форми, а наукові відкриття, такі як робота Миколи Коперника та Галілео Галілея, змінили наше розуміння світу.

Епоха відродження мала величезний вплив на подальший розвиток Європи та світову історію в цілому. Її назва відображає її сутність – період відродження культури, мистецтва та наукового мислення. У цій епосі прокинулася любов до знання, мистецтва та гармонії, яка продовжує нас надихати і сьогодні.

4. Філософія постає, по-перше, як одна з форм світогляду, по-друге, як наука або система знань. Під світоглядом розуміють сукупність оцінок і норм, поглядів і переконань, ідеалів і установок, які визначають відношення людини до світу. Тому світогляд – це система поглядів на світ і місце людини в ньому. Його тлумачать як систему принципів, знань, ідеалів, цінностей, надій, вірувань, уявлень про сенс і мету життя, що визначають діяльність індивіда, соціальної групи, суспільства.

Основні питання світогляду: Що таке людина і світ? Звідки вони виникли? Що є

доля? Який сенс в існуванні людини і суспільства?

Світогляд являє собою складне духовне явище, для якого характерні цілісність, єдність усіх компонентів.

Наука – це, насамперед, діяльність по знаходженню нового знання, і результат цієї діяльності: сукупність знань (переважно в поняттєвій формі), приведених в цілісну систему на основі певних принципів, и процес їхнього відтворення. Зібрання, сума розрізнених, хаотичних відомостей не є науковим знанням.

1) основна мета науки – осягнення істини. Об’єктивна істина осягається переважно раціональними засобами, але, зрозуміло, не без участі живого споглядання і позараціональних засобів. Тільки філософія при цьому осягає її на максимально високому рівні, в максимальному об’ємі, максимальній глибині;

2) основне завдання науки – виявлення об'єктивних законів дійсності – природних, соціальних, самого пізнання тощо.Тільки філософія при цьому виявляє найбільш загальні, або універсальні закони;

3) наука на відміну від побутового пізнання має свою складну мову, або категоріально-поняттєвий апарат, методи, форми пізнання. Тільки філософія при цьому виконує по відношенню до окремих, або конкретних наук методологічну функцію;

4) для науки властиві планомірність, системність, логічна організованість, обґрунтованість результатів дослідження, достовірність висновків. Усе це вірно і для філософії;

5) на основі наукового знання здійснюється передбачення майбутнього задля подальшого практичного освоєння дійсності. Тільки філософія виконує це особливим, або світоглядним чином.

Коли ж говорять про те, що в філософії важлива особистісна чи життєва позиція, цінності та оцінки, то тут можна зауважити, що все це важливо і для науки в цілому. Просто інакше, чим на рівні побуту та інакше в філософії, чим в конкретних науках.

Отже, говорити про подвійність чи, навіть, позанауковість філософії неправильно. Просто філософія в складі науки як такої займає найвищий рівень теорії. У цьому полягає друга і трудність, і особливість філософії.