Какие проблемы имеются в феномене массовой культуры?
Осмысление проблемы массовой культуры было начато книгами О. Шпенглера «Закат Европы», А. Швейцера «Культура и этика», Э. Фромма «Иметь или быть», где массовая культура осмысливается как предельное выражение духовной несвободы. Но наиболее целостная и законченная концепция массового общества была предложена испанским философом, поэтом и критиком Хосе Ортегой-и-Гассетом, автором знаменитого труда «Восстание масс» (1930).
Согласно Ортеге, массовое общество представляет собой некое обезличенное скопище посредственностей, которые, вместо того, чтобы следовать рекомендациям «элитарного» меньшинства, поднимается на него и вытесняет из традиционных для «элиты» областей – культуры, науки, политики, - что приводит к общественным бедам. Для него «человек массы» - это не жертва, не обездоленный и эксплуатируемый труженик, а прежде всего средний индивид, всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же как и все и не только не удручен, но и доволен собственной необходимостью. Ортега пытается доказать, что не классовые и не так называемые «происки империализма» стали причиной многих общественных бед, а именно антигуманистические установки тоталитарного общества на оболванивание миллионов людей, а также называет массовую культуру не иначе как выпадением человека из культуры. На формирование идей «массового общества» оказала влияние также и мысль о влиянии процесса демократизации вообще, которую в своей работе «Философия неравенства» развивал К.А.Бердяев. Он отмечал, что демократизация, давно происходящая в мире, не оправдывает себя высокой ценностью и высоким качеством культуры. Происходит обратное: культура всюду понижается в своём качестве и в своей ценности, она делается более дешёвой и более доступной, более плоской и лишённой стиля. Бердяев вообще предрекал скорую гибель элитарной личности и культуре.
Ориентация на спрос массового потребителя приводила к производству таких художественных произведений, создание которых диктовалось уже не высокими эстетическими критериями, а экономической целесообразностью. Это стало сердцем феномена под названием "китч".
А спрос имеет то, что удовлетворяет потребность в релаксации, развлечении и удовольствиях. В итоге в культуре возникли острейшие коллизии между высокими идеалами, которым всегда было призвано служить искусство, и прозой жизни, которая предъявила свои права на формирование эстетических норм художественных произведений.
Завоевание мира американским кино, проникновение американского капитала в кинематографию других стран вызывает опасение потому, что это чревато не только утратой национальных традиций кино, которые не выдерживают этой конкуренции, но и широким распространением американских стереотипов образа жизни.
Доминирующий в американском кино стереотип человеческих взаимоотношений, деловых и холодных, через эскалацию американского кино вытесняет в новых поколениях черты национального склада. Даже фильмы, произведенные вне США, пытаются копировать стилистику Голливуда.
Становится все яснее, что иммунитет против губительного воздействия на личность негативных свойств массовой культуры формируется с помощью хорошего образования, базирующегося на ценностях культуры и семейного воспитания.
Но это также не значит, что такой тип носит всегда негативный характер. А.А.Федоров указывает, например, на то, что в 60-е годы в Америке во многом благодаря массовой культуре афроамериканское население получило равные права с белокожим. Именно массовая культура утверждала через свои образцы правомерность равного положения. Также образцы массовой культуры во многом подсказывают правильный вариант поведения в сложной ситуации.