А.А Опарин. Зозулин, М. С. У врат Таната. Библия лжеучения, трудные тексты

и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвя- щенник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекамположенооднажды умереть, а потомсуд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехимногих, вовторойразявитьсянедляочищениягреха, адля ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:11—15, 24—28).

Служение Христа после вознесения началось в первом отделе- нии Святилища, так же, как и с первого отделения начиналось служение в земном святилище. И подобно тому, как во дни зем- ного святилища народ получал прощение грехов после их испо- ведания, так и сегодня Христос прощает нам грехи, когда мы их исповедуем.

«…и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на ме- сте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; ивозьметсвященникперстомсвоимкровиотжертвызагрех ивозложитнарогижертвенникавсесожжения, аостальнуюкровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему»

(Лев. 4:24—26).

«Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5).

«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праве- ден, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды»

(1 Ин. 1:9).

• Четвертое. Как в земном святилище грехи переноси-

лись во Святилище посредством жертв за грех, так и наши грехи переносятся в Святилище небесное посредством мо- литв покаяния, то есть духовных жертв

«Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15).

«И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благопри- ятные Богу Иисусом Христом» (1 Петра 2:5).

«И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, что- бы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвен- ник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с мо- литвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8:3—4).

• Пятое. Библия четко упоминает как сам небесный

храм-Святилище, так и предметы, находящиеся в нем

Небесный храм. «И вышел другой Ангел из храма и вос- кликнулгромкимголосомксидящемунаоблаке: пустисерптвой

ипожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. Иповергсидящийнаоблакесерпсвойназемлю, иземля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом» (Откр. 14:15—17).

Семьсветильников. «Иотпрестолаисходилимолнииигро- мы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престо- лом, которые суть семь духов Божиих» (Откр. 4:5).

Золотой жертвенник. «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возло- жил его на золотой жертвенник, который перед престолом»

(Откр. 8:3).

Ковчег Завета. «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса,

игромы и землетрясение и великий град» (Откр. 11:19).

•Шестое. В земном святилище раз в год в Судный день происходило его очищение от накопившихся там грехов пу- темособогослуженияпримирениявовторомотделенииСвя- тилища, Святом Святых (Лев. 16:14—19). Таким же образом слу- жение примирения происходит и во втором отделении Не- бесного Святилища

Земное Святилище. «…и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так долженпоступитьонисоскиниеюсобрания, находящеюсяуних, среди нечистот их… и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израиле-

вых» (Лев. 16:16, 19).

НебесноеСвятилище. «Еслижеходимвосвете, подобнокак Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7).

Подобнотому, какЗакон, находящийсявковчеге, надкоторым совершалось служение примирения в земном святилище, слу- жилруководствомкжизни, такитотжеЗакон, надкоторымХри- стос совершает примирение сегодня, является руководством к жизни для всех людей.

«И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне. И обратился я, и сошел

с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь» (Втор. 10:4—5).

«И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетря- сение и великий град» (Откр. 11:19).

«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с боль- шею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во Святилище и приобрел вечное иску-

пление» (Евр. 9:11—12).

Козел для Господа, бравшийся в земном святилище, был сим- волом Христа, Который умер за грешников (2 Кор. 5:2; Рим. 5:6, 8;

Лев. 16:20—22).

Козел отпущения, Азазель, символизировал сатану, на кото- рого возложатся все грехи спасенных, потому что он их искушал ко греху (Лев. 16:20—22; Откр. 20:1—3).

Таким образом, очищение Небесного Святилища произойдет при Пришествии Христа и окончании Тысячелетнего царства, когда грех и его родоначальник будут навсегда уничтожены.

Постскриптум

Значение служения Христа в Небесном Святилище

ипоследствия его отвержения

•Служение Христа в Небесном Святилище сегодня являет- ся нашей надеждой на спасение, надеждой на то, что исповедан- ные нами грехи будут прощены, благодаря Его ходатайственному служению.

•Служение Христа в Небесном Святилище показывает, что только через Него, через молитву Ему, через исповедание Ему мы можем получить прощение грехов. «Ибо един Бог, един

ипосредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). И потому человеческие учения о том, что можно мо- литься и просить заступничества у святых, Девы Марии, не толь- ко противоречат тому, что говорит Бог о том, у Кого надо искать прощения, не только не дают ничего тому, кто просит заступни- чества у святого, но они и оскорбительны для Господа, ибо этим мы принижаем значение жертвы Христа, Его служения сейчас в очищении Небесного Святилища и Его любовь к нам. Безу- словно, здесь следует подчеркнуть, что тем людям, которым не была открыта полнота истины о Святилище и о Христе и кото- рые праведно жили в рамках того объема библейских знаний, который им был открыт, Бог не вменит этого греха.

• Служение Христа в Небесном Святилище показывает, что для прощения грехов Бог не требует от человека самоистязаний плоти, постов, ухода от мирской жизни, пожертвований на храм, паломничеств, как этому учат некоторые; нет, для прощения гре- ха необходимо искреннее покаяние перед Христом Первосвящен- ником в содеянном грехе и оставление его с Божьей помощью. Примером того, как в средневековье церковь учила людей пути спасения, может быть написанная в XII веке священником Козь- мой Пражским «Чешская хроника». В ней, в частности, повеству- ется о жизни пяти чешских отшельников, которые, по мнению авторов и учению церкви, являются образцами добродетели, теми людьми, которые нашли верный путь спасения.

«Поведение их было похвальным, угодным Богу, достойным удивления и примерным для тех людей, которые хотели им сле- довать. Ибо подвигам святых мы потому удивляемся, что, подра- жаяим, такимижестатьпытаемся. Несомненно, мыможемнебез основания сравнить этих пятерых мужей с пятью порталами спа- сительной купели или пятью мудрыми девами, обладавшими елеем милосердия: будучи сами бедными, они, насколько могли, одаряли милосердием бедняков Христовых, укрывая их в своем жилище. Им была свойственна добродетель такого воздержания, что один только дважды, а другой — однажды в неделю прини- мал пищу, но ни один из них — ежедневно. Пищей же им служи- ли овощи, приготовленные ими самими; хлеб они ели редко, рыбу никогда; горох и просо им дозволено было вкушать только на пасху. Пили они чистую воду, и ту в меру. Мясная пища им была противна; взглянуть на женщину означало для них заслу- жить проклятие. Одежда их, сотканная из волос конского хвоста и конской гривы, была грубой и суровой. Вместо подушки на по- стели был камень, покрывалом каждому служила рогожа, да и та старая.

Покоя не знали они, молились всю ночь напролет, Народа грехи и свои хотели они замолить.

Тела их, посиневшие от истязаний, ныли; утомленные от бес- конечных коленопреклонений, они исходили потом. С распро- стертыми руками, с глазами, устремленными вперед, без устали каждыймолился, таккакнанебебытьстремился. Ониникогдане разговаривали между собой, а только с пришельцами, и притом очень немного. Они были действительно исполнителями Закона Божьего, а не только его созерцателями. В самом деле, истязая са- мих себя, усмиряя свои страсти и желания своего тела, они нес- ли духом и телом крест Христа. И в мыслях, и на деле они при- носили жертву, угодную Богу; они делали это не за счет чужого

имущества, а в ущерб собственному телу, так как ежедневно они били один другого.

И было обычьем у них, что поутру, рано вставая, Они истязали себя, при этом молитву читая; И, падая ниц, говорил монах тогда брату монаху:

«Коль ты щадишь — ты грешишь, бьешь если — бей не щадя».

Истоявший с плетью отвечал: «Пусть будет, как хочешь!»

ИХриста он просит, и брата истязает, говоря:

«ПроститГосподиннашХристос, отпуститгрехинаши, братья», Ложился на землю другой, свой зад под удар подставляя.

Не молвил — «брат, больно, не бей» — один от ударов другого,

Апел: «Надо мною Ты сжалься, о Боже» и «Бога вы славьте». Ведь сносится легче удар, коль терпятся муки охотно».1

• Служение Христа в Небесном Святилище показывает, что спасение нельзя заслужить, заработать добрыми делами, ку- пить — оно дается по вере во Христа. Извращение, к которому привело людское учение о том, что спасение можно заработать, хорошо видно из того, как понимали и учили этому вопросу свя- щенники в средневековой Европе. Об одном из таких примеров мы можем прочитать в написанной в XII веке и уже цитируемой нами выше «Чешской хронике» священника Козьмы Пражского. Тамрассказываетсяотом, какоднаждынемецкийимператорГен- рих послал одного отшельника помолиться за себя в Иерусалим

итот, выполнив возложенную на него миссию, при возвращении через Болгарию встретил одного святого, который ему поведал следующуюисторию. «Впоследнююночь, когдаяневполнебодр- ствовал, но и не вполне спал, великое видение мне привиделось. Обширное, очень светлое, широкое и прекрасное поле, на нем я увидел отвратительных злых духов; из их ртов и носов исходило серное пламя; духи тащили за бороду упиравшегося императора Генриха, как бы на суд; другие [духи] вонзали в горло его желез- ные вилы и кричали: «Он наш, он наш!» За ними, вдали, следова- ли св. Мария и св. Георгий. Они были как будто печальны и как будто хотели вырвать императора. Они спорили [с духами], пока среди поля не появились весы, размером больше двух миль. На левую чашу духи положили большую тяжесть, неизмеримого

инеисчислимого веса. Она означала плохие дела [Генриха]. На противоположную [чашу] св. Георгий положил, как я видел,

1 Козьма Пражский. Чешская хроника. Галл Аноним. Хроника и деяния князей, или правителей, польских. — Рязань: Александрия, 2009. — 38. — С. 94—95.

большой монастырь со всей оградой, золотые кресты, украшен- ные драгоценными камнями, много перстней и груду золота, зо- лотые подсвечники, кадильницы и множество облачений — все, что сделал император хорошего в течение своей жизни. Но та [чаша], на которой было плохое, все еще перевешивала, и [духи] кричали: «Наш, наш!» Тогда св. Мария взяла из рук св. Георгия большуюзолотуючашуи, триждыпокачавголовой, сказала: «Он, бесспорно, не ваш, а наш», и с большим негодованием она броси- ла чашу рядом с монастырем. Одна ручка при этом отломилась со звоном. От падения ее огненная вереница исчезла. Св. Мария взяла императора за правую руку, а св. Георгий — за левую, и они повели его, как я полагаю, в небесное жилище».1 Вскоре послан- ный императора в Иерусалим узнал, что император Генрих дей- ствительно уже умер. Но был спокоен за него. Ибо то, что он (им- ператор) сделал материального для церкви при жизни, должно было перевесить все его плотские грехи. Так в средневековье

иучила церковь, что при суде дела людей будут взвешиваться,

ичем человек больше пожертвовал церкви, тем у него больше га- рантия, что он будет спасен.

•Служение Христа в Небесном Святилище показывает не- изменность Божьего Десятисловного Закона, по которому будут судиться все люди. И потому те, которые отменяют Закон Божий целиком или его отдельные части, лишают людей возможности спастись. Ибо: «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед за- коном оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон

исогрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как

имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак. 2:8—12).

•Служение Христа в Небесном Святилище показывает, что только Он может давать отпущение грехов. И потому учения, го- ворящие о праве земного священника отпускать людям грехи, являются присвоением людьми права, которое принадлежит только Богу, и это, как мы понимаем, страшный грех. Из истории мы знаем, к каким страшным извращениям в виде индульгенций, когда за деньги можно было купить прощение не только про- шлых, настоящих, но и даже будущих грехов, это людское право

1 Козьма Пражский. Указ. соч. — С. 93.

привело. Хотим для примера привести несколько выписок из та- ких средневековых индульгенций.

«“Если кто убьет отца, мать, брата, сестру, жену или вообще родственника, он очистится от греха и преступления, если упла- тит 6 гроссов”. «Если один человек участвует в нескольких убий- ствах в одно и то же время и по одному и тому же случаю, он мо- жет очиститься от вины, если уплатит 30 турских ливров». «Кто убил свою жену с целью жениться на другой, может получить от- пущение, уплатив 8 турских ливров и два дуката». Отпущение кровосмешения предоставлялось за 4 турских ливра. Содомский грех и скотоложство оценивались в 36 турских ливров. Отпуще- ние всякого рода грехов, «совершенных клириками с монахиня- ми, в монастыре или вне его, с родственницами, свойственница- ми, духовной дочерью или какой-либо другой женщиной», опла- чивалось согласно таксе. Индульгенция, выдаваемая на три года, стоила 20 карлинов, на 5 лет — 40, на 6 лет — 50 и т. д.».1 «Мона- хиня, неоднократно грешившая в своем монастыре, а также за пределами его и пожелавшая стать аббатисой, уплачивает штраф в размере 131 ливра 15 су… Священник, желающий по- лучить разрешение на сожительство с родственницей, уплачи- вает 76 ливров 1 су… Женщина, желающая приобрести отпуще- ние и в то же время продолжать греховные сношения, уплачива- ет 87 ливров 3 су».2

•Служение Христа как Первосвященника в Небесном Свя- тилище показывает, что претензии людей на титул первосвящен- ника являются присвоением себе Божьего титула. И из истории мы знаем, что это присвоение привело к тому, что люди взяли право отпускать друг другу грехи, определять, кого в рай, кого

вад, взяли право налагать проклятия на целые страны и народы.

•Служение Христа как Первосвященника в Небесном Свя- тилищепоказывает, чтосегодня, вНовозаветныйпериод, священ- ства как особой привилегированной группы уже нет. Апостол Петр четко пишет, обращаясь ко всем верующим: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые

вудел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы

вчудный Свой свет» (1 Петра 2:9).

Тем же, кто сегодня отстаивает право на существование при- вилегированного класса священников, можно задать вопрос: а по какому чину они себя считают священниками? Ибо в Би- блии есть только два чина священства: по чину Аарона и по чину Мелхиседека.

1Лозинский С. Г. Указ. соч. — С. 138—140.

2Таксиль Л. Священный вертеп. — Киев: Политиздат, 1985. — С. 222.

«И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за небрежность во святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за неисправность в свя- щенстве вашем. Также и братьев твоих, колено Левиино, племя отца твоего, возьми себе: пусть они будут при тебе и служат тебе, а ты и сыны твои с тобою будете при скинии откровения; пусть они отправляют службу тебе и службу во всей скинии; только чтобы не приступали к вещам святилища и к жертвеннику, дабы не умереть и им и вам. Пусть они будут при тебе и отправляют службу в скинии собрания, все работы по скинии; а посторонний не должен приближаться к вам. Так отправляйте службу во свя- тилище и при жертвеннике, дабы не было впредь гнева на сынов Израилевых; ибо братьев ваших, левитов, Я взял от сынов Израи- левых и дал их вам, в дар Господу, для отправления службы при скинии собрания; и ты и сыны твои с тобою наблюдайте священ- ствовашевовсем, чтопринадлежитжертвенникуичтовнутриза завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посто- ронний, приступивший, предан будет смерти» (Числ. 18:1—7). ДажеХристоснемогбытьсвященникомпочинуАарона, ибобыл из колена Иудина (Евр. 7:14). Сегодня уже нет потомков Аарона.

Второй чин священства — это чин священства Мелхиседека (священник и царь). Но по этому чину священником является только Христос. «…куда предтечею за нас вошел Иисус, сделав-

шись Первосвященником навек по чину Мелхиседека»

(Евр. 6:20). «…иботебылисвященникамибезклятвы, аСейсклят- вою, потомучтооНемсказано: клялсяГосподь, инераскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 7:20). Кто же из лю- дей может удовлетворить этим требованиям? ― конечно, никто. Только Христос, Бог Сын, удовлетворяет этим критериям, и Би- блия называет Его священником по чину Мелхиседека. Ученики Христа никогда не именовали себя священниками, а только про- поведниками и апостолами (1 Тим. 2:7; 2 Тим. 4:5).

Итак, современные священники не подходят ни под один чин, ибо потомков Аарона нет, а священником по чину Мелхиседека является только Христос. Потому и права, которые они себе при- своили по отпущению грехов и вообще обретению особого стату- са, основаны на обмане и человеческих преданиях. О их появле- нии Христос предсказывал: «…ибо многие придут под именем Моим» (Мф. 24:5). Именнопотомусилызлаиобрушивалинауче- ние о Святилище столько гонений, ибо, уничтожив его, они ли- шили бы человека знания и понимания того, как спастись. Силы зла желают ограничить понимание человека только знанием Гол- гофы, не раскрывая ему того, что сегодня Христос выступает как Ходатай за каждого из нас. Но, если раньше учение о Святилище

силы зла разрушали с помощью сожжения Библии, уничтоже- ния тех, кто ее изучает, и замены Истины Божьей человеческими преданиями, то сегодня эта атака идет в основном через либе- ральное богословие, которое своей пустой, надуманной человече- ской философией и мудрствованием желает размыть в сознании людей такую жизненно важную библейскую истину, как служе- ние Иисуса Христа в Небесном Святилище.

Глава 9

КАК ОТЛОЖИТЬ СОБСТВЕННЫЕ ПОХОРОНЫ. УЧЕНИЕ О ЧИСТОЙ И НЕЧИСТОЙ ПИЩЕ

«…не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми»

(Лев. 11:43)

опрос питания стал сегодня одним из центральных

не только в сугубо медицинских кругах, но и в обществе

в целом. Такое положение является не случайным, если принять во внимание:

•загрязнение окружающей среды;

•страшные заболевания, передающиеся с продуктами жи- вотного происхождения;

•появление генномодифицированных продуктов;

•широкое употребление в пищевой промышленности раз- личных консервантов и красителей;

•катастрофически снижающийся иммунитет населения;

•огромный рост заболеваний желудочно-кишечного тракта, при которых нарушается всасывание питательных веществ;

•появлениецелойгруппызаболеваний, фактическисвязан- ных с неправильным питанием (например, гастроэзофаге- альная рефлюксная болезнь);

•рост заболеваний, при которых нарушен обмен веществ

и которые требуют строгой и адекватной диетотерапии (например, сахарный диабет);

• появление на наших прилавках экзотических овощей

и фруктов, к которым не «привык» наш организм;

•стрессовыереакции, которыепереживаетпрактическипо- стояннонашорганизмиврезультатекоторыхнарушаются

всасывание и усвоение питательных веществ, а также уда- ление продуктов отхода (например, различные рефлюксы вследствие нарушения моторики желудочно-кишечного тракта, запоры);

•широкая реклама похудения, «равнение» на фотомодели, чтопривелоогромныйпроцентещерастущихорганизмов к анарексии, то есть неприятию пищи вообще, и как след- ствие этого ― к психическим расстройствам;

•широкий отход от традиционных домашних обедов к пи- танию из полуконсервантов и питанию в различных кафе

и ресторанах с быстрым приготовлением ― но весьма со- мнительной! ― пищи.

Причемвсеэтифакторыдажевбольшейстепенираспростра- нены в экономически развитых странах. В связи с этим в послед- ние годы предлагаются самые различные схемы правильного пи- тания и диет, которые часто занимают центральные полосы пе- риодических изданий.

Одновременно с этим существует и другая группа людей (хотя она и намного малочисленней первой), которая на вопросы питания вообще не обращает внимания и предпочитает жить по принципу: надо есть то, что хочется и что вкусно. Ей во мно- гом вторит и современная фармацевтическая промышленность, которая в своих рекламах проповедует: ешьте, что хотите, наши лекарства все равно вас вылечат и все восстановят.

Для того чтобы понять, насколько серьезен вопрос питания, хотим привести всего лишь несколько, но весьма показательных примеров. Вначале, быть может, они покажутся весьма экзотич- ными и неожиданными, но потом мы увидим, насколько они близкинам, живущимвсовременныхгородахвначалецивилизо- ванного 2010 года.

1.1. Пигмеи

Первое древнейшее свидетельство о пигмеях оставил грече- ский историк V в. до Х. э. Геродот. Когда он путешествовал по Египту, ему рассказали историю о том, как однажды юноши из африканского племени насамонов решили «совершить путеше- ствие по Ливийской пустыне с целью проникнуть дальше и уви- деть больше всех тех, кто раньше побывал в самых отдаленных ее частях… Итак, юноши, посланные сверстниками, отправились

впуть с большим запасом воды и продовольствия. Сначала они шли по населенной местности, а затем, миновав ее, прибыли

вобласть диких зверей, а оттуда, наконец, в пустыню, держа путь все время на запад. После многодневного странствования по об- ширной пустыне они снова увидели растущие в долине деревья.

Подойдя к деревьям, юноши стали рвать висевшие на них плоды. Вэтовремянанихнапалималенькие(нижесреднегороста) люди, схватилиихиувелиссобой. Аязыкаэтихлюдейнасамонынемог- ли понять, и те, кто их вели, также не понимали речи насамонов. Юношей вели через обширные болота и наконец доставили в го- род, где все люди были так же малы, как и их вожаки, и тоже черного цвета. Мимо этого города протекает большая река, а те- чет она с запада на восток, и в ней были видны крокодилы …на- самоны благополучно возвратились назад и рассказывали, что те люди, к которым они приходили, были волшебниками».1 Еще свидетельство о пигмеях нам оставил крупнейший римский уче- ный Плиний Старший (24—79 гг. Х. э.). В своей «Естественной истории» он пишет: «Некоторые сообщают о племени пигмеев, живущих среди болот, из которых берет начало Нил».2 Когда ев- ропейскиепутешественникипришли в XIX веке в Африку, то они часто слышали от местного населения рассказы о карликовых племенах. Одним из таких путешественников, услышавших по- добные сообщения, был крупнейший ученый и великий пропо- ведник Евангелия народам Африки Дэвид Ливингстон (1813— 1873). Вот как он сам описывает этот случай. «Один невольник из Тете, который хотел прослыть за великого путешественника, рас- сказал нам однажды вечером, когда мы сидели вокруг костра, ин- тересные вещи о странном племени людей, которых он видел внутри страны. Люди эти ростом всего в 3 фута, на головах у них рога; живут они в большом городе, и у них очень много пищи… Он уверял, что он действительно видел этих маленьких людей инасамомделебылвихгороде…»3 ОднакодокторЛивингстонне поверил этим сообщениям, назвав их абсурдными. Но прошло совсем немного времени, и научный мир узнал и увидел пигмей- ские народы, убедившись в правдивости древних авторов. На се- годняшний день племена пигмеев обитают в Африке (Централь- ная экваториальная зона) и Юго-Восточной Азии (Андаманские острова, Филиппины и тропические леса Малакки).4 В научной литературе пигмеи Африки и Азии называются так же негрилли (т. е. маленькие негры), которые относятся к океанической ветви негроиднойрасы. Ростмужчинсоставляет144—146 см, женщин— 136—138 см. У них относительно короткие (для африканцев) ноги

1Геродот. История. — М.: Ладомир, АСТ, 1999. — Книга 2, 32. — С. 108.

2Плиний Старший. Естественная история, 188. Цит. по: История Африки. Хре-

стоматия. — М.: Наука, 1979. — С. 117.

3Ливингстоны Д. и Ч. Путешествие по Замбези. — М.: Центрполиграф, 2001. —

С. 44.

4Алексеев В. П. О двух противоположных тенденциях в расообразовании // Во- просы антропологии. — 1970. — Вып. 35. — С. 272.

(посравнениюстуловищем). Головаунихимеетокруглуюформу; нос широкий, нередко в форме равностороннего треугольника; рот широкий; губы тонкие, верхняя губа чаще всего выпуклая; кожа сравнительно светлая (это еще один признак, связанный с лесной окружающей средой; самый темный цвет кожи наблю- дается в саванне, возможно из-за приспособления к интенсивно- му солнечному излучению).1

Антропологически азиатские пигмеи имеют ряд особенно- стей по сравнению с африканскими. В свою очередь и африкан- ские, и азиатские подразделяются на несколько групп. Азиатские это, в частности, — андаманцы с Андаманских островов, племя аэтасФилиппинскогоостроваЛюцон, семангисполуостроваМа- лакка, сенои с Индокитая, тапиро с Новой Гвинеи.2 Африкан- ские — племена итури и пигмеи Южного Камеруна, Габона, Цен- тральноафриканской Республики и Конго; мбути (Заир).3 Но эти особенности носят непринципиальный характер. Существует такженесколькоплеменкаквАзии, напримерплемяаруп(Новая Гвинея), так и в Африке, например бушмены, тва, рост которых не превышает, как правило, 160 см, однако к пигмеям они не от- носятся. Итак, известных сегодня пигмеев, будь то азиатские или африканские, характеризуют очень маленький рост, непропор- циональность отдельных частей тела и крайне низкий уровень развития, а точнее фактически полная дикость и отсутствие мно- гих элементарных навыков (ловля, охота, пошив одежды, изготов- ление посуды и т. д.). Многие из этих племен ничем не отличают- ся от животного стада. Когда эти странные племена были откры- ты, то эволюционисты очень обрадовались. Они объявили, что пигмеи это одна из эволюционных стадий развития человека от обезьяны. Это, по их мнению, подтверждал и полуживотный об- раз жизни этих племен.4

Исходяизэтого, былообъявлено, чтопигмеиобиталинекогда на всей земле как одна из стадий образования человека, а также ополномсходствеповсемпризнакам(антропологическимикуль- турным) азиатских и африканских пигмеев. Как ни выгодна была теории эволюции эта модель, от нее с появлением огромного количества новых данных пришлось отказаться. С этим были

1История Тропической Африки. — М.: Наука, 1984. — С. 54.

2Нестурх М. Ф. Человеческие расы. — М.: Учпедгиз, 1958. — С. 76—77.

3История Тропической Африки. Указ. соч. — С. 266, 54.

4Kollmann J. Das Schweizerbild bei Schauffhausen und Pygmaen in Europa. — «Zeitschrift fur Ethnologie», B XXVI, 1894 и его же Neue Gedanken uber das althe Problem von der Abstammung des Menschen. — «Korrespondenz-Blattder Deutschen anthropologischen Gesellschaft», B. XXXVI. — 1905.

вынуждены смириться и самые ярые сторонники эволюциониз- ма, в частности ученые СССР, признавшие, что «положенные в основу доказательства исходной малорослости человечества палеолитические и особенно неолитические находки на самом деле не могут быть использованы в этом отношении. В ряде слу- чаев представление о малорослости древних форм основано на недостаточно проверенных и надежных данных, в других случа- ях у ископаемых форм был просто неправильно определен рост. Действительно же малорослые индивидуумы составляли ни- чтожное меньшинство в составе ископаемых популяций. Нако- нец, М. Г. Левин убедительно продемонстрировал отсутствие специфического сходства между африканскими и азиатскими негриллями, что также свидетельствует против оценки пигмей- ских форм, как реликтов древнего состояния… среди обнару- женных к настоящему времени скелетов палеолитического и ме- золитического времени нет ни одного, который можно было бы сопоставить по комплексу признаков с негритосскими сериями».1

«Таким образом, пигмеи не являются реликтом первой или второйстадииэволюциичеловека. Изэтогоследует, чтокарлико- вость в современном человечестве есть явление вторичное, при- том частное и местное… Другими словами, пигмеи, как и высоко- рослые люди, произошли от среднерослых представителей соот- ветствующих антропологических типов».2

Итак, сегодня доказано, что предками пигмеев были люди обычного роста. Более того, древние авторы, как мы уже видели, сообщают о наличии у них городов, что свидетельствует о нема- лом уровне развития цивилизации. Что же привело к тому, что эти народы деградировали, причем эта деградация сказалась не тольконаихумственномрегрессе, ноинафизическойперестрой- ке, повлекшей за собой резкое уменьшение роста и диспропор- циональность. Попытки объяснить это якобы тяжелым клима- том, вкоторомобитаютэтиплемена, неувенчалисьуспехом. Дру- гиеплеменаобиталииобитаютвтехжеклиматическихусловиях, но никакого регресса развития у них не наблюдается. Еще раз подчеркнем, что пигмеи (негрилли) Африки ничем не отличают- ся от других представителей негроидной расы — только размера- ми тела и низким уровнем интеллекта, равным фактически жи- вотному. Итак, сегодня, базируясь на последних научных данных, мыможемвидетьследующиефакторы, приведшиекдеградации, как умственной, так и физической.

1Алексеев. Указ. соч. — С. 246—247, 272.

2Нестурх. Указ. соч. — С. 75.

«Одна из основных причин этого — алиментарная недоста- точность, которая при единообразии пищи животного проис- хождения может приводить к переизбытку белка животного происхождения в организме. Этот избыток может повысить со- держание гаммаглобулиновой фракции в сыворотке крови, что

всвою очередь в силу упоминавшейся выше отрицательной кор- реляции содержания гаммаглобулинов в крови и размеров тела уменьшает эти размеры».1 В связи с этим невольно вспоминается Библия, которая советует употреблять пищу растительного про- исхождения, чтобы жить дольше и качественно выше. Кстати,

вдопотопное время, которое прославилось долголетием жите- лей, пища человека по Божьему повелению должна была быть растительного происхождения. Именно такая пища была дана людям и в раю (Быт. 1:29). Предки пигмеев выполнили это Божье установление с точностью наоборот. Бог через Библию так же предостерегает не употреблять крови в пищу (Быт. 9:4—6). Сегод- ня наукой установлено: именно через кровь передаются возбуди- тели большого числа заболеваний и токсины, отравляющие чело- веческий организм. Но и этот Божий совет остался без внимания. Кровь, причем людская, считалась у этих народов одним из луч- ших деликатесов.

Инаконец, подытоживающее все это. «Пигмеи представляют, по-видимому, самый древний пласт среди населения этого райо- на. Исторические сведения, собранные у их негроидных соседей, называют их первопоселенцами. В некоторых космогонических преданиях (например, у племени митсого в Габоне) они предста- ют… людьми… которые часто несут ответственность (из-за бес- печности и, особенно, из-за чревоугодия) за «первородный грех», за нарушение какого-то запрета, которое поколебало миропоря- док, что и оправдывает их нынешнее зависимое положение».2 Как видим, даже у малокультурных языческих народов четко со- хранилась память о том, что именно из-за своих грехов часть лю- дей стала пигмеями. Здесь указаны и причины: чревоугодие (как не вспомнить огромную любовь к мясной пище, в том числе и че- ловеческой крови) и беспечность (они предавались гнусному раз- врату и колдовству, не задумываясь над их последствиями).

Итак: нарушение принципов питания, как результат — дегра- дация, вначале духовная, а затем и физическая, и ее апогей — по- явление пигмеев.

Еще один страшный, извращенный пример так называемого питания являет собой болезнь куру-куру.

1Алексеев В. П. Указ. соч.

2История Тропической Африки. Указ. соч. — С. 266.

1.2. Болезнь куру-куру

На острове Новая Гвинея, в его восточной труднодоступной горнойчастинавысотеболее1500—2000 метровнадуровнемморя разбросаны деревни диких племен форе, кейагана, каните, кими

ит. д. Впервые эти племена были открыты для остального мира в 1932 году, когда там проходила экспедиция золотоискателя Тэда Эйбенка, которая поразилась зловещим обычаям, царящим сре- ди них, главным из которых было людоедство. Узнав об этом гиб- нущем полуживотном племени, туда отправилась группа хри- стианских миссионеров, основавшая там уже в 1949 году свою миссию. Спустя несколько лет после этого в одной из деревень было сделано интересное описание маленькой девочки. Вот что рассказывает очевидец этого Джон Мак Артур: «Она сильно дро- жала, а голова ее спазматически покачивалась из стороны в сто- рону. Мне сказали, что она жертва колдовства и что эта дрожь продолжится вплоть до ее смерти. До самой смерти она не смо- жет есть. Через несколько недель она должна погибнуть». Это со- стояниетуземцыназываликуру(впереводе―хохочущаясмерть), таккаклюдиэтинеимоверноизловещехохотали, доходявхохоте почти до смерти. После этого описания подобные состояния ста- ли регистрироваться все чаще и чаще. И европейцы решили, что имеют дело, видимо, с каким-то неизвестным доселе заболевани- ем. Поиск причины этой страшной болезни был подобен настоя- щему детективу.1

Итолько через несколько лет американскому врачу Карлто- ну Гайдушеку (в 2002 году он выступал в Медицинской академии, в Харькове, где работает один из авторов данной книги) удалось раскрыть его этиологию. Оказалось, что возбудителем болезни является вирус, попадающий в организм человека при поедании мозга убитого или умершего человека, причем даже умерших родственников! «Поедание умерших родственников, в котором главное участие принимали женщины и дети, рассматривалось среди туземцев фари как дань уважения и траура. Считалось, что с поеданием мозга умершего родственники приобретают его ум

ивсе его добродетели… женщины и девушки голыми руками расчленяют трупы умерших. Отделив мозг и мышцы, заклады- вают их голыми же руками в специально приготовленные бам- буковые цилиндры, которые затем недолго держат на раскален- ных камнях в вырытых для этого в земле ямах. В это время жен- щины обтирают руки о свои тела и волосы, чистят свои раны,

1 Об истории открытия возбудителя куру см. Зуев В. А. Третий лик. — М.: Зна-

ние, 1985. — С. 68—80.

расчесывают места укусов насекомыми, вытирают детям глаза

ичистят им носы. Проходит немного времени, и женщины

идети начинают толпиться вокруг очагов в нетерпеливом ожи- дании, когда откроют, наконец, цилиндры, извлекут содержи- мое и начнется пиршество».1

Сегодня установлено, что заболевание имеет и генетическую предрасположенность. Это доказывается тем, что заболевают представители этой народности далеко за пределами родины

ив то же время не заболевает медицинский персонал, ухаживаю- щий за больными.2 Данное заболевание протекает в несколько стадий. Вначале появляется нарушение походки, координации движений, головнаяболь, повышениетемпературытела, насморк, кашель. Затем приступы дрожания начинают происходить с ча- стотой 2—3 раза в секунду, пропадая только во время сна. После этого нарушения координации движений продолжают прогрес- сировать, так что больные уже не могут ходить и обслуживать себя, просто лежа на постели. Смерть наступает от пролежней, сепсиса или бронхопневмонии. Одними из отличительных сим- птомов являются неудержимый смех, совершенно не контроли- руемый больным, происхождение которого до конца остается ещеневыясненным(восновномсвязываютегосмышечнымиспаз- мами), а так же развитие полной дегенерации (слабоумия) боль- ного. На вскрытии в головном мозгу, в подкорковых его областях

имозжечке, обнаруживаетсявакуолизациянервныхклеток, кото- рая становится столь выраженной, что серое вещество головного мозга приобретает вид губки. Происходит замещение мозговой ткани соединительно-тканной, вследствие чего развивается сла- боумие. Инкубационный же период заболевания, т. е. период от момента заражения до появления первых клинических проявле- ний, занимаетпоройдо20 лет. Так, людоедможетходить, убивать людей, насиловать женщин, не подозревая, что он уже обречен умеретьстрашнойсмертьюспустянескольколетподсвойжесоб- ственный дикий хохот в состоянии полного слабоумия. Воистину, сделанный грех рождает смерть.

Бытьможет, кто-тоназоветэтотпримероченьдалекимидаже диким для нашего цивилизованного общества. Но давайте не бу- дем спешить, а вспомним хотя бы об огромных банках органов для трансплантации, которые сегодня существуют в большин- стве развитых стран мира. Откуда в таком количестве там берут- ся прекрасно сохраненные органы, особенно детей? Страшные сообщения о покупке и похищении детей, с последующим их

1Зуев. Указ. соч. — С. 78.

2Там же. — С. 80.

умерщвлением, для взятия их органов, необходимых для пере- садки богатым людям, отвечают на этот вопрос. Это тоже канни- бализм, но более цивилизованный и циничный и от того более страшный.

Но можно привести и более широкие примеры влияния пи- тания на наше здоровья ― это так называемые болезни питания.

1.3. Как Александр Македонский спасался от кариеса

Сегодня эфирное время всех телеканалов заполнено рекла- мой, среди которой видное место занимает реклама зубных паст, уверяющая, что если мы будем употреблять зубную пасту имен- но их фирмы, то у нас не будет кариеса! И действительно пробле- ма кариеса стала одной из ведущих медицинских проблем совре- менного общества. Но в связи с этим невольно возникает вопрос: а как в древности боролись с кариесом? Как, скажем, Александр Македонский боролся с этим заболеванием? Причем данный во- прос может показаться странным и риторическим только на пер- вый взгляд. Особенно после того, как мы узнаем, что в древности кариеса практически не было. При исследовании скелетов древ- них людей у них крайне-крайне редко находят следы данного за- болевания, хотя, безусловно, зубных паст известных фирм у них не было. В чем же дело? А дело заключается в самом патогенезе кариеса. Ибо его колоссальный рост в течение буквально послед- них 20—30 лет напрямую обусловлен той пищей, которую мы употребляем. Так как химически и механически переработанные продукты(вт. ч. сухиесмеси— супы, пюреит. д.) привеликтому, что нагрузка на зубной аппарат, на эмаль зубов резко снизилась. И одна из основных функций зубов — пережевывание пищи — просто выпала, следствием чего стала атрофия эмали, перестав- шейполучатьнагрузку, подобнотомукакатрофируютсямышцы, не испытывающие физической нагрузки.

1.4. Гастроэзофагеальная рефлюксная болезнь (ГЭРБ)

Столь длинное название этой болезни, впрочем, как и ее саму, знает очень небольшое число людей, причем подавляющее их число страдает этой болезнью, даже не подозревая о ней. Когда же люди уже вынужденно обращаются в больницу вследствие рядаосложнений, топомочьужеоченьчастопростоневозможно. Что же это за странная болезнь и какое отношение она имеет к нашей теме? Итак, в основе гастроэзофагеальной рефлюксной

болезни лежит обратный заброс (рефлюкс) пищи из желудка, где кислая среда, в пищевод, где среда щелочная.1

Это происходит вследствие нарушения перистальтики желуд- ка, ослабления работы нижнего пищеводного сфинктера и повы- шенной выработки соляной кислоты.2

Вследствие обратного попадания пищи из полости желудка

впищевод у человека возникают изжога, чувство жжения по ходу пищевода и отрыжка.3 Вроде бы довольно банальные и безобид- ныесимптомы. Однакоспустянекотороевремяэтисимптомына- чинают носить упорный характер, что приводит к постоянному дискомфорту, особенно усиливающемуся в ночные часы. Человек перестает нормально спать, все чаще и чаще просыпаясь от жже- ния, резко неприятного привкуса во рту и изжоги. Затем он уже не может употреблять огромный набор продуктов питания, даже яблоки, соки, так как все это приводит к усилению изжоги и по- явлению боли по ходу пищевода. Жизнь становится настоящим мучением. Помимо этого во время рефлюксов остатки пищи по- падают в бронхи, приводя к формированию бронхиальной аст- мы, хронического бронхита, заболеваний ЛОР-органов. Рефлек- торно присоединяются расстройства сердечно-сосудистой системы.4 Но главная опасность состоит все же не в этом. Основ- ная опасность заключается в том, что, попадая в пищевод, кислая среда желудка постоянно раздражает эпителий пищевода, не приспособленный к кислой среде. Это приводит в свою очередь к перестройке пищеводного эпителия и развитию, в конечном счете, рака. Статистика ГЭРБ сегодня впечатляет. Так основной симптом ГЭРБ — изжогу — ежедневно испытывают от 7 до 11% взрослого населения, не менее раза в неделю — 12 %, не менее раза

вмесяц — 40—50%. Публикации последних лет свидетельствуют

1Опарин А. А., Лобунец О. А. Особенности оксидативного стресса при гастро- эзофагеальной рефлюксной болезни с учетом клинического течения заболева- ния у лиц молодого возраста // Вісник проблем біології та медицини. — 2009. — № 1. — З. 107—100; Кендзерская Т. Б., Христич Т. Н., Хухлина О. С. и др. Га- строэзофагеальная рефлюксная болезнь: старая проблема — новые акценты // Острые и неотложные состояния в практике врача. — 2008. — № 4. — С. 8—18.

2Симон А. Патогенетическая роль соляной кислоты при гастроэзофагеальной рефлюксной болезни // Российский журнал гастроэнтерологии, гепатологии и копрологии. — 2008. — № 2. — С. 55—580.

3Шептулин А. А. Гастроэзофагеальная рефлюксная болезнь: спорные и нере- шенные вопросы // Клиническая медицина. — 2008. — № 6. — С. 8—12.

4Опарин А. А., Лаврова Н. В., Лобунец О. А. Роль эндотелиальной дисфунк- ции в патогенезе гастроэзофагеальной рефлюксной болезни с учетом ее кли- нических проявлений у лиц молодого возраста //Світ медицини та біології. — 2009. — № 2. — С. 44—47.

об устойчивой тенденции ГЭРБ к широкому распространению.1 При этом истинный уровень заболеваемости еще более высокий, если учитывать, что значительная часть пациентов длительно на- блюдаютсядругимиспециалистамипоповодуэкстраэзофагеаль- ных проявлений ГЭРБ. Более чем в 40% случаев формирование бронхиальной астмы обусловлено именно ГЭРБ.2

Лечение данного заболевания длится постоянно на протяже- нии многих лет, а порой и всю оставшуюся жизнь. Показатели качества жизни больных с этим заболеванием сопоставимы с по- казателями качества жизни больных психическими заболевани- ями.3 Причем еще одной из ее существенных особенностей явля- ется то, что она поражает преимущественно лиц молодого трудо- способного возраста, представляя собой тем самым не только медицинскую, но и социальную проблему.

Однако поистине загадкой, на первый взгляд, является то, что еще 20 лет назад об этом заболевании никто не говорил, так как его фактически не было. Ибо породили его мы сами, и в первую очередь теми продуктами, которые употребляем. И здесь на пер- выхместахстоят: свинина, морепродукты, майонез, чай, кофе, по- луфабрикаты. Еще одной из ведущих причин, приводящих к формированию ГЭРБ, является использование пероральных контрацептивов, использованиекоторых, уженачинаяс12-летнего возраста, получиловпоследниегодынебывалыйразмах, ипосво- ей востребованности сегодня данные препараты сопоставимы с употреблением хлеба! Насколько же грех исказил и деградиро- вал общество!

Унас нет технической возможности, вследствие объема книги

иеецели, говоритьодругихболезнях, связанныхспитанием, ибо это заняло бы целые тома, особенно если учесть медицинское об- разование обоих авторов, но даже и этих примеров вполне доста- точно, чтобы показать, каково значение правильного питания в нашей жизни.

Но что же это за правильное питание? Как выбрать и упоря- дочитьего основныепринципы средистольбольшогоколичества определений, диет, предлагаемых сегодня? Давайте же посмо- трим, что Библия говорит по данному вопросу, как Сам Бог сове- тует нам питаться на страницах Своей книги.

1Бабак О. Я. Гастроэзофагеальная рефлюксная болезнь. Стратегия поддержи- вающей терапии // Сучасна гастроентерологія. — 2008. — № 4 (42). — С. 8—10.

2Маев И. В., Юренев Г. Л., Бурков С. Г. Кардиальные, бронхопульмональные иотофарингиальныемаскигастроэзофагеальнойрефлюкснойболезни// Експе- риментальная и клиническая гастроэнтерология. — 2007. — № 3. — С. 27—35.

3Фадеенко Г. Д., Бабак М. О., Можина Т. Л. Новый алгоритм медикаментозной терапии при ГЭРБ // Сучасна гастроентерологія. — 2008. — № 4 (42). — С. 4.

2.Библейские законы питания

•Первоначальной пищей, которую Бог дал людям при сотворении мира, были зерна, орехи и овощи

«И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, ка- кая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древес- ный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29);

«И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И запове- дал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты бу-

дешь есть» (Быт. 2:15—16).

• После того, как люди согрешили, растительная пища

все равно должна была быть в их рационе

«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и бу- дешь питаться полевою травою» (Быт. 3:17—18).

•Когда же впервые Бог разрешил употреблять человеку

впищу мясо? Это произошло после Всемирного потопа

«И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь

иразмножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; да стра- шатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,]

ивсептицынебесные, все, чтодвижетсяназемле, ивсерыбымор- ские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Быт. 9:1—3).

Это разрешение на употребление мясной пищи было обу- словлено тем, что в результате потопа погибла вся раститель- ность.

Одновременно с этим, дав разрешение употреблять в пищу мясо, Бог четко делил его на мясо чистых (годных для употребле- ния в пищу человеку) и нечистых (не пригодных для употребле- ния человеку) животных.

• Деление на чистых и нечистых животных было еще до

потопа

«И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое

вковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;

ивсякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женско- го, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; также

ииз птиц небесных [чистых] по семи, мужеского пола и женского, [и из всех птиц нечистых по две, мужеского пола и женского,] что- бы сохранить племя для всей земли» (Быт. 7:1—3).