А.А Опарин. Зозулин, М. С. У врат Таната. Библия лжеучения, трудные тексты

она ничего по смыслу не меняет. Получается, что, воскреснув, Христос является утром Марии Магдалине.

Это же место Писания (Мф. 27:62―66) доказывает еще раз не- состоятельность теории чусовцев. Ибо если Христос был аресто- ван в пятницу, как они говорят, то тогда Его тело фарисеям надо было стеречь, опасаясь оповещения о Его воскресении, до суббо- ты включительно. Они же только в субботу просят Пилат начи- нать стеречь Его тело, ссылаясь при этом же на слова Христао Его возможном воскресении. Но, если бы они его арестовали в суббо- ту, как говорят чусовцы, то тогда три дня приходились бы как раз на саму субботу. И в этот день уже было бы поздновато просить стеречь его, это надо было бы сделать в четверг или в пятницу.

Этот стих показывает и то, что между началом дежурства стражи в субботу и воскресением была ночь (Мф. 28:13). Следова- тельно, Христос не мог воскреснуть в субботу, ибо смысла его сто- рожить всю ночь с субботы на воскресение и воскресение утром тогда не было бы. Да и о пропаже тела Христа римские стражни- ки доложили бы сразу, а не спустя почти целый день, если при- нять во внимание утверждение, что Христос воскрес в субботу. Кстати, Библия подчеркивает, что они сразу доложили о необык- новенномпроисшествиифарисеям(Мф. 28:11). Стражникиприш- ли в Иерусалим раньше, чем ученики сообщили о чудесном вос- кресении Христа.

•Три дня и три ночи

Итак, мы увидели, что все доводы, которыми чусовцы и их по- следователи пытались аргументировать, что Христос воскрес

всубботу, являютсянесостоятельными. Нокакжетогдапонимать словаХриста: «ибокакИонабылвочревекитатридняитриночи, такиСынЧеловеческийбудетвсердцеземлитридняитриночи»

(Мф. 12:40)?

Встихе четко говорится о том, что Христос должен будет на- ходиться три дня и три ночи именно в сердце земли. Для нас, живущих сегодня, вроде бы все понятно. Человек умирает, его кладут в гроб, который затем опускают в землю и засыпают этой самой землей. Действительно, покойный как бы оказывается

всердце земли. Но для иудеев эти слова Христа были очень странными, ибо своих покойников иудеи помещали в гробни- цах, вырубленных в скалах.1 Мы читаем о подобных погребени- ях в гробницах в скале Сары (Быт. 23:19), Авраама (Быт. 25:9), Исаака, Ревекки, Лии (Быт. 49:31). Подобным образом хоронили

1 Словарь Библейских образов / Под. общ. ред. Л. Райкена, Д. Уилхойта, Т. Лонг- мана. — СПб.: Библия для всех, 2005. — С. 790.

ив последующие века, и эти гробницы в скалах сегодня откры- ты, в частности и в окрестностях Иерусалима. Все эти гробницы в скалах находились на поверхности земли, и вход в них завали- вался большими валунами. Многочисленные «археологические свидетельства о существовании склепов, представляющих собой вырубленную в скальной породе комнату (комнаты) неправиль- ной формы со скамейками, в которую проникали через короткий покатый туннель, закрывающийся вытесанным под размер входа камнем».1

Именно такая гробница, согласно Библии, была и у Христа. «Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пи- лату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, при-

валив большой камень к двери гроба, удалился» (Мф. 27:57―60). В Евангелии от Иоанна подчеркивается, что могила была в скале

ив нее можно было войти. «И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр,

ивходит во гроб, и видит одни пелены лежащие» (Ин. 20:5―6).

Потому погребение Христа не соответствует Его словам, если пониматьихбуквально, чтоОнбудетнаходитьсявсердцеземли. Ибо в землю Он вообще положен не был!

Потомупониматьбуквальномыихуженеможем. Междутем, мы знаем, что Христос много говорил притчами, особенно когда он говорил фарисеям и законникам, искавшим подловить Его. В пользу того, что в данном месте Христос говорил притчей, гово- рит и тот факт, что другое Его известие о Своей Смерти, в кото- ром тоже упомянуты три дня, Он делает в виде притчи. «На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писа- нию и слову, которое сказал Иисус» (Ин. 2:18―22). Здесь Он тоже предсказывал, что прежде, чем воскреснет, пройдет три дня.

Из Библии хорошо известно, что понятие «земля» имеет бук- вальное (Адам ― в переводе «земля, глина, земной человек»)2 и символическое значения. Об этом мы можем, в частности, про- читать у пророков Исайи и Иеремии:

1Словарь Библейских символов. Указ. соч. — С. 791.

2Новый библейский словарь. — СПб.: Мирт, 1999. — Ч. 1. — С. 34.

«Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли госпо- дина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет» (Ис. 1:2―3). «Итак слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет. Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей пагу- бу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли» (Иер. 6:18―19). «О, земля, земля, земля! слушай слово Господне» (Иер. 22:29). «И плакала вся земля громким го- лосом. И весь народ переходил, и царь перешел поток Кедрон; и пошел весь народ [и царь] по дороге к пустыне… А Давид по- шел на гору Елеонскую, шел и плакал; голова у него была по- крыта; он шел босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каж- дый голову свою, шли и плакали». (2 Цар. 15:23, 30). Из этих тек- стов четко видно, что под землей подразумевается народ, к которому Бог и обращает Свои предупреждения.

Итак, земля ― это народ. Но что тогда такое сердце земли? На это отвечает Сам Христос: «Первосвященникам же и началь- никам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк. 22:52—53). Сердце земли, народа ― это его власть, властьпредержащие. И именно в их руки и попал Христос, ска- зав, что теперь ваше время и власть тьмы. С этого времени Хри- стос находился во власти первосвященников, начальников храма

истарейшин, пока не умер на Голгофе. Они знали, что Христа похоронят в гробу Иосифа из Аримафеи и потому обратились к Пилату. «На другой день, который следует за пятницею, собра- лись первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: госпо- дин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его

ине сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний об- ман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу,

иприложили к камню печать» (Мф. 27:62―66). И дальше власть тьмы не отпускала его вплоть до воскресения. «И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с не- бес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашив- шись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые»

(Мф. 28:2―4).

Итак, Христа арестовывают в четверг вечером, когда по- библейски началась уже пятница. Таким образом, первая ночь Его в «сердце земли» ― с четверга на пятницу. Первый день ― пятница. Вторая ночь ― с пятницы на субботу. Втрой день ― суббота. Третья ночь ― с субботы на воскресение. И третий день ― воскресение. В воскресение Христос был не весь день в сердце земли, но по библейским понятиям того времени часть дня приравнивалась к целому. Это прекрасно видно из книги Ес- фирь: «И сказала Есфирь в ответ Мардохею: пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте

ине пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моимибудутакжепоститьсяипотомпойдукцарю, хотяэтопро- тив закона, и если погибнуть — погибну. И пошел Мардохей

исделал, как приказала ему Есфирь» (Есф. 4:15―17).

«На третий день Есфирь оделась по-царски. И стала она на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя; царь же си- дел тогда на царском престоле своем, в царском доме, прямо про- тив входа в дом. Когда царь увидел царицу Есфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его» (Есф. 5:1). Это был очень важный момент иудейской истории, когда решалась судьба цело- го народа и, безусловно, это лучше всего понимала сама Есфирь, которая должна была погибнуть первой, явившись без спроса к царю. И конечно, дав Богу обет, она тщательно его выполни- ла, пропостившись три дня и пойдя к царю на третий. Не по ис- течении трех дней, а на третий, так как мы уже отмечали, что у евреев часть дня приравнивалась к целому дню. Об этом гово- ритиСамХристос, подчеркивая, чтоОнвоскреснетвтретийдень. «Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Чело- веческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в тре- тий день воскреснет. И они весьма опечалились» (Мф. 17:22―23). Итак, Христос был воистину три дня и три ночи во власти зем- ли ― бушующего народа, в руках его сердца ― начальств, в руках власти тьмы.

▪Прославил ли Своим воскресением Христос день Солнца?

Наконец, сторонники воскресения Христа в субботу говорят, что не может быть, чтобы Христос воскрес в воскресный день, так как этим Он подал бы пример, чтобы святить не субботу, а пер- вый день недели. Не может быть, чтобы Христос Своим воскресе- нием прославил бы день солнца.

Но, во-первых, мы видели, исследуя вопрос о субботе, что, хотя первые христиане и знали, что Христос воскрес в первый день недели (воскресение), они продолжали святить субботу.

Во-вторых, делая день солнца государственным праздником Римской державы, император Константин, как мы видели, мень- ше всего думал, что в этот день воскрес Христос. Для него первый день был только днем бога солнца, и не более того. «Константин велел соблюдать воскресение …не под именем Sabbatum (Суббо- та) или Dies Domini (день Господень), а под старым астрологиче- ским и языческим названием Dies Solis (День Солнца), хорошо известным его подданным, так что закон относился и к поклоня- ющимся Геркулесу, Аполлону и Митре, а не только к христианам.

В его законе нет упоминаний ни о Четвертой Заповеди, ни о воскресении Христа».1

В-третьих, ищущий повод всегда его найдет. Разве в Законе Божьем ничего не говорится о недопустимости делать идолов или изображение Бога, но люди, именующие себя верующими, делают это. Разве в Библии не говорится, что только один по- средник между человеком и Богом ― Христос? Но люди сами себе сделали посредников в лице таких же людей, как и они сами. Разве Библия не говорит четко, что Христос есть Бог, но многие отрицают Его божественность. И, что самое интересное, всегда пытаются найти себе оправдание и доказательство своей правоты именно из Библии. И потому, если бы Христос воскрес

всубботу, можно было бы таким людям говорить, что Он про- славил этим день сатурна, ибо поскольку как по-английски пер- вый день недели звучит, как день солнца, то седьмой день недели звучит, как день сатурна. Поэтому сегодня много христианских деноминаций, таккаккаждыйищетто, чегожелаетнайти, иэто, разумеется, находит.

В-четвертых, утверждая, что Христос воскрес в субботу, это учение делает Христа нарушителем Закона!

Ибо Христос прославил и возвеличил как Своей жизнью, так и смертью Божий Закон, оставшись в субботу в покое по запо- веди. НедаромОнговорил: «Недумайте, чтоЯпришелнарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17―18). Елена Уайт также особо подчеркивает это:

«Наконец Иисус успокоился от трудов Своих. Долгий день оскорблений и мук закончился. Когда последние лучи заходяще- го солнца возвестили о наступлении субботы, Сын Божий лежал

втишине гробницы Иосифа. Он завершил Свой труд. Его руки

1 Шафф Ф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 257.

были мирно сложены. В святые часы субботнего дня Он об-

рел покой.

В начале, докончив дело творения на земле, Отец и Сын по- коились в субботу, сотворив «небо и землю и все воинство их» (Быт. 2:1), Творец и все небесные существа радовались, созерцая эту славную картину при общем ликовании «утренних звезд, ког- да все сыны Божии восклицали от радости» (Иов. 38:7). Теперь, совершивделоискупления, Иисусобрелпокой. Ихотяназемле скорбели любящие Его, на небесах царила радость.

Какое славное будущее открывалось взору небесных существ! Возрожденное творение, искупленный человеческий род, побе- див грех, никогда больше не отпадет от Бога — такой результат завершенной работы Христа видели ангелы и Бог. И с этой ра- дужной картиной навечно связан день, в который Иисус покоил- ся, потому что «совершенны дела Его» и «все, что делает Бог, пре- бывает вовек» (Втор. 32:4; Еккл. 3:14). Когда же наступит время «со- вершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3:21), суббота творения, день, в кото-

рый Иисус покоился в гробнице Иосифа, по-прежнему бу-

дет днем отдыха и радости. Небеса и земля сольются в ликова- нии, и тогда «из субботы в субботу» (Ис. 66:23) спасенные народы будут радостно поклоняться Богу и Агнцу».1

И потому те, которые искусственно переносят воскресение Христа с первого дня недели на субботу, делают вольно или не- вольно, ноиХристанарушителемЗакона! ОниделаютЕгоподвиг, Его безупречную жизнь, согласно Закону, благодаря которой Он

исмог стать Искупителем человечества, ущербной. Христос мень- ше всего думал, как бы угодить людям, и о том, что люди могут подумать в дальнейшем, главным для Него было возвеличить

ипрославить Закон! Что Он и сделал не только своей жизнью, но и смертью, оставшись в покое по Заповеди.

Как мы уже упоминали, в учении так называемых чусовцев есть еще особое ударение на пророков. Так, они утверждают, что критериями Божьей церкви должны быть пророки и пророче- ства, постоянно указывающие людям на волю Божью.

▪О пророках и пророчествах

Перед тем, как рассматривать данную тему, необходимо опре- делиться, что Библия понимает под пророком. В нашем обиходе, когда говорят «пророк», то в первую очередь представляют чело- века, который прорекает будущее. Да, в Библии также присут- ствуют такие пророки, через которых Бог изрекал судьбы отдель-

1 Уайт Е. Желание веков. — Заокский, 1997. — С. 534. С. ориг. 769―770.

ных людей или целых народов. Это и Исайя, и Иеремия, и Иезе- кииль, и многие другие. Но под пророком Библия понимает не только того, кто изрекает будущее или особые видения. Согласно Библии, пророки это и те, кто проповедует другим людям о Боге. «ВАнтиохии, втамошнейцерквибылинекоторыепророкииучи- тели: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринея- нин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: от- делите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, от- пустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селев- кию, а оттуда отплыли в Кипр; и, быв в Саламине, проповедыва- ли слово Божие в синагогах Иудейских» (Деян. 13:1―5). Потому, согласно Библии, пророк — это и тот, кто говорит, проповедует другим людям о Боге. В определенном смысле каждый верую- щий должен быть таким пророком. Порой задают вопрос, а по- чему в период Ветхого Завета было так много пророков в Божьей церкви, а сейчас нет. Но дело в том, что главная цель пророка ― это донести людям Божью волю. В период Ветхого Завета люди неимелиписанойБиблии, собраниекнигкоторойпроизвелтоль- ко Ездра в V в. до Х. э. Книги же Моисея, Иисуса Навина и другие переписывались вручную и читались в храмах. И потому людям было необходимо возвещать Божью волю по тому или иному во- просу. В наши же дни, когда Библия доступна практически каж- дому человеку на земле, такой нужды нет, каждый, было бы толь- ко желание, может узнать волю Божью. К тому же церкви дан, согласно Библии, Дух пророчества. Порой говорят, что в ветхоза- ветное время были целые пророческие школы (1 Цар. 19:19―21), перваяизкоторыхбылаоснованаизраильскимсудьейСамуилом.

Впервую очередь в них изучали Закон Божий, который препо- давался и по городам. «И в третий год царствования своего он послал князей своих Бенхаила и Овадию, и Захарию и Нафанаи- ла и Михея, чтоб учили по городам Иудиным народ, и с ними левитов: ШемаиюиНефанию, иЗевадиюиАзаила, иШемирамо- фа и Ионафана, и Адонию и Товию и Тов-Адонию, и с ними Ели- шамуиИорама, священников. ИониучиливИудее, имеяссобою книгу Закона Господня; и обходили все города Иудеи и учили на- род» (2 Пар. 17:7―9). В них также изучали поэзию, музыку, зани- малисьвнихифизическимтрудом(4 Цар. 6:1―7; 4 Цар. 4:38―44).1

Внаше время подобными пророческими школами являются ду- ховныесеминариииакадемии, гдетакжелюдиобучаютсяЗакону

1 Уайт Е. Патриархи и пророки. — Заокский: Источник жизни, 1994. — Гл. 18.

Божьему, изучают Библию, христианскую музыку и т. д. По окон- чании этих новых школ пророков их выпускники также идут

инесут весть Евангелия и волю Божью другим людям. Безуслов- но, как и во дни Ветхого Завета не все оказываются достойными своего призвания. Но это как тогда, так и сейчас не замедляет делоБожие. Трехангельскаявестьпопророчествусегодняоблета- ет весь мир и проповедуется в более чем 210 странах и территори- ях. Издесь, кстати, тожеестьнадчемпризадуматьсяпроповедую- щим, что Христос воскрес в субботу, и претендующим на свою истинность. Почему же тогда их церковь не несет вести Евангелия повсемумиру, насчитываявсеговлучшемслучаенесколькосотен последователей, ведь времени, согласно пророчеству, практиче- ски уже не осталось. А церковь, которая претендует на истин- ность, но при этом не несет вести, якобы чего-то ожидая, истин- ной быть не может. Безусловно, для этого у них нет возможности, ибо их численность, как мы уже упомянули, крайне мала и пред- ставлены они в единичных странах мира. Да и сама их структура очень замкнута и не подразумевает прихода новых людей, кото- рых они, по сути, и не желают видеть. Они очень гордятся своей якобыизбранностью, знаниемособойистины, высокимитребова- ниями к своему членству, замкнутостью от окружающего мира, хотя Христос говорил Отцу в молитве за оставляемых учеников: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15). Беда их состоит и в том, что ― особенно ранее ― большую роль у них играли пророки, которые были вправе ука- зывать как от имени Бога на ком жениться, куда идти, что делать, что продавать. Мы ни в коей мере не хотим обидеть этих людей, искренне уважая и любя их, тем более, что оба автора этих строк знают некоторых из них. Мы бы очень хотели, если эта книга по- падетврукиэтимлюдям, чтобыонипроанализировалисвоеуче- ние в контексте Библии и Духа пророчества. И не держались бы при этом просто за недостаточное знание своих предшественни- ков, основавших это учение, но не имевших по объективным при- чинам книг Духа пророчества и не знавших историю христиан- ства, работы пионеров адвентизма и, в частности, церковносла- вянский язык. Чтобы они не держались за свои взгляды потому, что привыкли к ним с детства, или потому, что таких придержи- валисьихродители, которыхБог, еслионивелиправеднуюжизнь, спасет, таккакони, какмыужеподчеркивали, немоглизнатьвсей полноты истины. Чтобы они понимали, что у Бога есть только одна Его церковь ― церковь, которая, в частности, несет сегодня Трехангельскую весть по всему миру и к которой Господь желает, чтобы присоединился каждый человек, желающий спасти себя

исвоих близких.

Глава 7

ШАНС, КОТОРОГО НЕ БУДЕТ. УЧЕНИЕ О ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ

«Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 4:7)

ысячелетнее царство, которое упоминается в Священ-

ном Писании, стало сегодня предметом построения са-

мых различных теорий. Согласно одной их них, Христос

спустится на землю и создаст особое царство, где боль- ше не будет болезней и слез. Согласно другой, во время Тысяче- летнего царства воскреснут все когда-либо жившие люди и у не- честивых людей, которые грешили при своей жизни, во время Тысячелетнего царства появится шанс исправиться и в результате этого все люди будут помилованы и спасены Богом. Другие учат тому, что в период Тысячелетнего царства многие станут совер- шенными, нопоокончанииЕгоБогдаствозможностьсатаневновь искусить людей и тогда многие из тех, кто стали совершенными в период Тысячелетнего царства, отойдут от Бога.1 Согласно еще одной теории, во время Тысячелетнего царства центром земли станет Израиль, а столицей земли ― Иерусалим, все евреи вновь поселятся в Палестине, придут ко Христу и как Божий народ бу- дут править на всей земле. Согласно еще одному взгляду, перед наступлениемТысячелетнегоцарствавсемистиннымхристианам надо будет бежать в Палестину, в Иерусалим, где только и можно будет найти спасение.

Это учение известно еще под именем диспенсационализма. Сам термин «диспенсация» происходит от английского слова, означающего «управление». Основателем данного учения являет- ся Джон Дарби (1800―1882). Затем оно было развито в работах Чарльза Райри, Льюиса Спери Чафера, Джона Волвурда, Чарль- за Файнберга и др. Ведущими семинариями этого направления являются Даллаская, Талботская, Западная консервативная бап- тистская, Библейский институт Муди и семинария «Благодать».

Подсамимдиспенсационализмомпонимаетсяособыйспособ отношений между Церковью и Израилем, согласно которому они ― две различные части Божьего народа, живущие по соб- ственным законам. Божьи обетования Ветхого Завета, по диспен- сационализму, относятся не к Церкви, а лишь к Израилю, поэто-

1 Откровение: его грандиозный апогей близок! — Нью-Йорк: WBATS, 2002. —

С. 288―292.

му и должны исполниться в будущем, а не в настоящем. Отсюда Церковь не призвана заменить собой Израиль и унаследовать все Его обетования, но является временным явлением в истории осу- ществления Божьего спасительного плана. Неудивительно, что диспенсационалистский подход в богословии придает ключевое значение политическому устройству Израиля. Он настаивает на том, что наступление мессианского царства Давида лишь отложе- но во времени, но не представлено в лице Церкви Христа на зем- ле. По этой причине выражение Христа «Царство Небесное» дис- пенсационалисты понимают в смысле политического мессиан- ского израильского царства, наступление которого отсрочено до наступления в виде Тысячелетнего царства. Это значит, что ду- ховная сущность Церкви в диспенсационализме считается чем-то временным и подлежащим замене, а в действительности лишь возвращению к ветхозаветной теократии.1

На сегодняшний день данная концепция очень широко рас- пространена среди харизматических церквей, духовные идеологи которых, в частности пасторы Ульф Экман (автор книг «Израиль, любимый и ненавидимый», написанной в 2004 г. и переведенной на русский в 2005 г.; «Евреи ― народ будущего») и Дерек Принс

(автор книги «Будущее Израиля и Церкви»), в указанных работах четко говорят о том, что евреи по-прежнему оста- ются особым Божьим народом, духовной элитой мира и что именно они будут играть ключевую роль в царстве Христа. Что Тысячелетнее царство ― это будет мессиан-

ское царство на земле, в котором править будут иудеи. Ин- тересно, что У. Экман вообще порой именует себя христи- анским сионистом.

Они также четко делят понятие «Духовный Израиль», к ко- торому могут быть причислены только иудеи по происхожде- нию, и понятие «Церковь», к которой могут принадлежать пред- ставители всех национальностей. При этом, как они утвержда- ют, благословения Ветхого Завета, в которых упоминается о Божьем Израиле, следует относить не к Духовному Израилю, то есть тем, кто принимает сегодня Христа вне зависимости от своей национальности, а только к иудеям по рождению. Сегодня эту идею, фактически идею провозглашения духовного неравен- ства людей в зависимости от их происхождения, создания сво- его рода духовной элиты, через либеральное богословие силы зла пытаются внедрить и в понимание членов Божьей церкви. При этом стоит особо отметить, что авторы данной книги

1 Гололоб Г. А. Богословские тупики диспенсационализма. Электронный ресурс.

ни в коей мере не относятся к антисемитам, глубоко уважая многострадальный еврейский народ, его историю и культуру, и, наоборот, выступают против любого возвеличивания одной национальности над другой, будь то русская, английская, еврей- ская или немецкая. Любой национализм, будь то фашизм, чер- носотенство или сионизм, всегда приводил к самым плачевным последствиям.

Итак, суммируя все вышеперечисленные учения о Тысячелет- нем царстве, можно выделить три общих практически для них всех момента.

•Первое: во время Тысячелетнего царства будет возмож- ность покаяться и изгладить свои грехи.

•Второе: Бог всех людей любит настолько, что не допустит, чтобы кто-нибудь погиб.

•Третье: еврейской нации как Божьему народу уготована особая миссия и честь по сравнению с другими народами в период Тысячелетнего царства.

Вновь подчеркнем, что кажущаяся на первый взгляд сугубая академичностьэтоговопросанасамомделенапрямуюзатрагива- ет вечную участь как нашу, так и наших детей, что мы увидим ниже, исследуя слова Библии о Тысячелетнем царстве, как она раскрывает нам последовательность тех событий.

• Тысячелетнеецарствоначнетсяспервоговоскресения

при Втором Пришествии Христа

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожи- ли и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умер- ших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение» (Откр. 20:4, 5).

Заметим, что при Втором Пришествии Христа воскресают только праведники, жившие на протяжении всей земной исто- рии, нечестивые же, жившие на протяжении земной истории, не оживают.

• Всеправедники, какте, чтоживутводниВторогоПри-

шествия, так и те, которые воскресают при Втором Прише- ствии, берутся Богом на небо

«…потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Ар- хангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе вос- креснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними

восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:16, 17).

«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня ве- руйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду

иприготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы

ивы были, где Я» (Ин. 14:1—3).

«И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом ипредчетырьмяживотнымиистарцами; иниктонемогнаучить- ся сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они дев- ственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни по- шел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу»

(Откр. 14:1—4).

«После сего я услышал на небе громкий голос как бы много- численного народа, который говорил: аллилуия! спасение и сла- ва, и честь и сила Господу нашему!» (Откр. 19:1).

Итак, праведники всех времен при Втором Пришествии Хри- ста восхищаются на небо.

• Нечестивые, живущие в момент Второго Пришествия

Христа, истреблены славой Его явления

«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Свое-

го» (2 Фес. 2:8).

«Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схва- тили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Вот, приходит день Господа лю- тый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пусты- нею и истребить с нее грешников ее» (Ис. 13:6—9).

«Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; из- меняетвидееирассеваетживущихнаней. Ичтобудетснародом, то и со священником; что со слугою, то и с господином его; что со служанкою, то и с госпожею ее; что с покупающим, то и с прода- ющим; что с заемщиком, то и с заимодавцем; что с ростовщиком, то и с дающим в рост. Земля опустошена вконец и совершенно

разграблена, ибо Господь изрек слово сие. Сетует, уныла земля; поникла, унылавселенная; поникливозвышавшиесянаднародом земли. И земля осквернена под живущими на ней, ибо они пре- ступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей»

(Ис. 24:1—6).

Итак, нечестивые, живущие в момент Второго Пришествия, Христа погибают.

• После того как праведники взяты на небо, а нечести-

вые истреблены, земля остается опустошенной, являя на себе всей вселенной следы векового господства греха и отступле- ния от Бога

«Земляопустошенавконецисовершенноразграблена, ибоГо- сподь изрек слово сие» (Ис. 24:3).

«Все истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю лю- дей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь» (Соф. 1:2, 3).

• В течение тысячи лет земля будет находиться в разо-

ренном состоянии, и только скованный сатана будет нахо- диться на ней, взирая на плоды своей деятельности

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездныибольшуюцепьврукесвоей. Онвзялдракона, змиядрев- него, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним пе- чать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:1—3).

Когда-то подняв восстание на небе, Люцифер обвинял Бога в несправедливости, убеждая небожителей, что только он якобы принесет всем счастье. Теперь вся вселенная и он сам видят по- следствия его восстания и страшной работы. Сатана скован пото- му, что обольщать он уже никого не может, ибо его окружают только разоренная планета и трупы нечестивых.

•В продолжение тысячи лет праведники будут на небе

ибудут принимать участие в суде над нечестивыми и падши- ми ангелами

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за сло- воБожие, которыенепоклонилисьзверю, ниобразуего, инепри-

няли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и цар- ствовали со Христом тысячу лет» (Откр. 20:4).

«Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор. 6:3).

«…пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые» (Дан. 7:22).

На протяжении тысячи лет перед лицом всей вселенной бу- дет рассмотрено дело каждого нечестивого человека и показано, почему он погиб. Будет явлено перед лицом всей вселенной и то, сколько раз Бог обращался к каждому из таких людей, сколько раз Он им давал шанс спастись и сколько раз каждый из них от- вергал Божью любовь и призывы покаяться, попирая все более и более не только Божественные, но и чисто человеческие цен- ности.

• Период Тысячелетнего царства завершается воскресе-

нием всех нечестивых, живших когда-либо на протяжении всей истории нашей планеты

«Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тыся- ча лет. Это — первое воскресение» (Откр. 20:5).

• Сатана вновь получает власть над нечестивыми, кото-

рыми владел раньше, и которые избрали его когда-то своим повелителем, и теперь он вновь призывает их идти против Бога, на Его город, спустившийся с неба на землю

«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на че- тырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный» (Откр. 20:7—8).

• Господь выносит окончательный приговор над сата-

ной и нечестивыми

«И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прель- щавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лже- пророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежалонебоиземля, иненашлосьимместа. Иувиделямертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, иинаякнигараскрыта, котораяестькнигажизни; исудимыбыли мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть

вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен

возеро огненное» (Откр. 20:9—15).

•Великая борьба, Великое противостояние окончены, наступает новая вечная, счастливая жизнь на обновленной планете

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо

ипрежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, при- готовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услы- шал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с челове- ками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их,

исмерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не бу- дет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:1—4).

Итак, подведем итоги.

1.В начале Тысячелетнего царства при Втором Пришествии Христавоскресаютправедникивсехвековивместесживымипра- ведниками восхищаются на небо.

2.Нечестивые при Втором Пришествии Христа погибают, земля опустошается, и на ней остается только сатана с падшими ангелами.

3.В течение Тысячи лет праведники на небе принимают участие в суде над нечестивыми, когда перед лицом всей вселен- ной будет показана вся жизнь нечестивых и почему они погибли.

4.По окончании Тысячи лет воскресают нечестивые всех времен, вновь покоряются сатане и идут с ним войной на город Бога, сшедший с небес.

5.Бог выносит окончательный приговор, и нечестивые люди погибают. Вотличиеотобычногосудаприсутствиенечестивыхна Божьем Суде будет необязательным. Ибо на нем, как в докумен- тальном фильме, будет представлена не только вся жизнь челове- ка, все его грехи, тайные и явные, но и мысли, мотивировка.

6.Зло и его родоначальник сатана будут полностью уничто- жены, а не будут пребывать вечно, в каком бы то ни было месте, как учат некоторые конфессии, делая, таким образом, вечным

исам грех.

Таким образом, никакой возможности, никакого шанса в пе- риод Тысячелетнего царства изменить свою участь уже не будет! Не будет уже возможности покаяться и обратиться, она, эта воз- можность, дается нам сейчас, как и людям прошлых столетий при их жизни. Потому-то дьявол так рьяно через различные лже- учения и обманывает людей о Тысячелетнем царстве, внушая им

успокоительную мысль, что время покаяться, все исправить и на- ладить свои отношения с Богом и ближними у них еще будет. Но этого шанса уже не будет! Не говорит ничего Библия и ни о каком превалировании какой-либо нации над другими в пери- од Тысячелетнего царства. Ибо Божий народ ― это не народ какой-либо нации (русской, еврейской или английской), а это те, кто принимают Его как Спасителя и соблюдают Заповеди. «Здесь терпение святых, соблюдающих Заповеди Божии и веру в Иису- са» (Откр. 14:12). Именно они и составляют духовный, а не плот- ский Израиль, как утверждают харизматические богословы, во- преки прямым словам апостола Павла: «Ибо все вы сыны Божии поверевоХристаИисуса; всевы, воХристакрестившиеся, воХри- ста облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни сво- бодного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:26―29). Духовный Из-

раиль составляют не плотские иудеи, а всякий, вне зависимости от своей расы, который принимает Христа и следует за Ним. Бог любит всех без исключения людей и не делит их по расовому признаку. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизньвечную» (Ин. 3:16). Новволечеловека, каждогоизнас, при- нять Христа или отвергнуть, пойти за Богом или нет. И сегодня мы видим, что представители всех народов принимают Христа как своего Спасителя, в том числе и иудеи. Елена Уайт по этому вопросу пишет: «Евреи присоединяются к Израилю Божьему. В наши дни мы видим, что язычники радуются вместе с евреями. Уже есть обращенные евреи, которые ныне трудятся на благо сво- его народа в городе N, и в ряде других городов. Евреи приходят

вряды избранных последователей Божьих в эти последние дни. Таким образом некоторые евреи вновь воссоединяются наро- дом Божьим, и благословение Господа будет обильно даровано им».1 Четко об этом писалось и в вероучении адвентистской церк- ви, основывающей свои взгляды и доктрины исключительно на Библии. «Адвентисты верят, что иудеи как нация после отверже- ния ими Евангелия при и после Первого Пришествия Христа по- теряли преимущество пред другими народами и что теперь ни одна нация не имеет и не будет иметь преимущества пред другой нацией у Бога. Они не верят, что евреи будут еще собраны

вПалестину, что они там устроят мессианское царство и будут, таким образом, началом и центром для вечного царства Христа,

1 Уайт Е. Евангелизм. — Заокский: Источник жизни, 2007. — С. 512. С. ориг. 578.

но знают, что это ― своеобразная политика известного общества людей, базирующихся на неправильном толковании некоторых пророчеств».1 Библия и Дух Пророчества не знают деления хри- стиан по расовому или национальному признаку. Бог любит вся- кого человека и призывает его ― будь он русский, иудей, немец ― принять Христа, истину и присоединиться к Божьему народу!

На страницах Библии Бог обращается к каждому из нас, гово- ря: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30:19). Пра- во выбора остается за нами… Где будем мы в то время ― среди подсудимых или оправданных (спасенных)?

Глава 8

ПО КАКОМУ ЧИНУ? УЧЕНИЕ О СВЯТИЛИЩЕ

«Святилище Мое чтите: Я Господь»

(Лев. 26:2)

дним из основных в Священном Писании является уче-

ние о Небесном Святилище и потому атаки сил зла

на него на протяжении истории церкви были наиболее

яростными, результатом чего стало то, что все христиан- ские конфессии, кроме одной, утратили полное библейское по- нимание учения о Небесном Святилище.

Но, чтобы познакомиться с ним, необходимо сделать экскурс вветхозаветныевременаипознакомитьсястем, чтопредставляло собой земное Святилище. Со времен грехопадения человечество отступило от Бога, но Господь, как мы видели, не желал гибели людей и потому вместо согрешившего человека умереть, чтобы удовлетворить иск Закона, решил Сам Бог. Уже Адаму и Еве было дано обетование о Пришествии Спасителя в мир (Быт. 3:15). Про- образом, указывающимнаэтособытиедолжныстатьжертвопри- ношения. Принося в жертву животное, человек должен был испо- ведовать свой грех, раскаяться в нем, а потом принести в жертву животное, показывая этим самым, что его грех смывает кровь не- винного животного, которая прообразно указывала на однажды

1 Чему верят Адвентисты Седьмого Дня и чему они не верят // Голос Истины. — 1925. — № 8. — С. 20.

Грядущего Мессию, Который, также безвинно умрет во имя спа- сения человека. Со временем большинство народов утратило это представление об истинном значении жертвоприношений, пре- вратив их в страшную бойню, когда нередко на алтари кровожад- ных богов, повергали и людей. Со временем стало принято ду- мать, что чем больше жертв, чем они богаче и кровавее, тем боль- ше боги будут благословлять людей. Но Истинный Бог на страницах Ветхого Завета четко говорил о том, что ему нужны не жертвоприношения как таковые, а сердце человека, его покая- ние, вера в Грядущего Мессию, Который только и может даровать вечную жизнь. Во дни Моисея Бог повелевает израильскому вож- дю создать Ему скинию (своеобразный храм) по образу, который есть на небе (Исх. 25:8,9; Евр. 8:5). Эта скиния должна была иметь два отделения, одно из которых называлось Святое, а другое Свя- тое Святых (Исх. 26:33). В первом отделении ― Святом должны были находиться светильник (Исх.25:31―39) (символизирующий присутствие Бога Духа Святого), стол с хлебами предложения (Исх. 25:23―30) (символизирующий Христа) и золотой жертвен- ник (Исх.30:1―10) (символизирующий восходящие молитвы ве- рующих к Богу).

Во втором отделении ― Святом Святых ― должен был нахо- диться только ковчег завета (Исх. 25:10―16; 40:21; Евр. 9:3―4). В ков- чегенаходилсяБожийДесятисловныйЗакон, которыйповелелпо- ложитьтудаСамБог(Втор. 10:1―5; 3 Цар. 8:9). ЭтотЗаконтребовал повиновения и смерти всех согрешивших (Исх. 24:12, Втор. 6:25; Иез. 18:4; Рим. 7:10). При этом крышка ковчега называлась престо- ломблагодати, чтоподчеркивало, чтоБогбудетмилостивкраскаи-

вающимся грешникам (Исх. 25:17―22; 37: 6―7; 33:16―17).

Спасениегрешникабыловозможнотолькотогда, когдаОнпо- верил бы Христу, Который появлялся в облаке над престолом благодати (Исх. 25:22; Лев. 16:2; 1 Кор. 10:1―4).

Самускиниюокружалдвор, гдевысилсяжертвенник, накото- ром приносились после исповедания конкретных грехов жертво- приношения. Последние то ли посредством их крови, которая кропилась пред завесой, отделявшей Святое от Святого Святых, то ли посредством священника, съедавшего часть жертвы, образ- но вносились в скинию, вместе с грехами людей, которые были на них образно возложены. Вся эта система, как и в древности, ука- зывала на Христа, Который прощает людям грехи, после их ис- поведания, и Который однажды придет Сам, чтобы уже Своей кровью их смыть. Служение в Святилище показывало, с одной стороны, незыблемость Божьего Закона, на основании которого будут судить людей, а с другой ― Божью милось и любовь к грешнику. Служение во Святилище наглядно показывало всю

пагубностьгреха, которыйнесетвсебесмерть. Таковобылозначе- ние земного святилища, построенного Моисеем по Божьему по- велению, по образу небесного.1

И вотв наши дни либеральное богословие, поройименующее себядажеадвентистским, утверждает, чтонанебенетСвятилища вовсе, что все это только символы и ничего более. Однако Библия на это дает совершенно другой ответ.

• Первое. Земное святилище было сделано Моисеем

по образцу Небесного, которое ему показал Бог

«Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх. 25:40).

«…которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, ска- зано, сделай все по образу, показанному тебе на горе» (Евр. 8:5).

Богом были показаны и оговорены даже самые мельчайшие детали при построении Моисеем земного святилища.

• Второе. Земное святилище, его служения, праздники,

жертвы, новомесячия утратили свой смысл при распятии Христа, Мессии, на Которого они прообразно и пророчески указывали и после прихода и распятия Которого они потеря- ли смысл

Это было показано еще пророку Даниилу, который в своей книге, написанной в 6 в. до Х. э., указал на время прихода Мес- сии ― Христа и прекращение смысла в храмовых жертвах.

«И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине сед- мины прекратитсяжертва и приношение, и на крыле Святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9:27).

«Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись» (Мф. 27:51). Эта завеса отделяла Святое от Святого Святых, и ее разрыв знаменовал окончание смысла служения в земном святилище.

«Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии

1 Детальный разбор Святилища дан в книгах: Уайт Е. Патриархи и пророки. — Заокский: источник жизни. 2000; Бабиенко Т. Т. Примирительная жертва Хри- ста и Его ходатайство. — Варшава: Польский издательский дом 1935, к которым и отсылаем заинтересовавшегося читателя.

истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Всякий перво- священник поставляется для приношения даров и жертв; а пото- му нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести. Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что здесьтакие священники, которыепоЗакону приносятдары, кото- рые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сде- лай все по образу, показанному тебе на горе» (Евр. 8:1—5).

• Третье. После прекращения функционирования зем-

ного святилища Христос начал Свое первосвященническое служение на небе, вначале в первом отделении Святилища

Он начал его только после вознесения, так как до этого:

—было земное святилище. «Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во Святилище, доколе стоит прежняя скиния» (Евр. 9:8);

—существовало левитское и священническое служение. «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитско- го священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мел- хиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с пере- меною священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот,

оКотором говорится сие, принадлежал к иному колену, из кото- рого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Го- сподь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной»

(Евр. 7:11—15);

—ибо Христос, истинная жертва, еще не был принесен вжертвузагрех, чтобысовершатьпримирениеСобственнойКро- вью. «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с боль- шею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однаждывошелвосвятилищеиприобрелвечноеискуп- ление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для слу- жения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай но- вого завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к веч- ному наследию получили обетованное… Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,