А.А Опарин. Зозулин, М. С. У врат Таната. Библия лжеучения, трудные тексты

3. Трудные тексты

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).

Ссылаясь на этот текст, некоторые говорят, что Христос был сотворен Богом. Но слово Единородный четко указывает на то,

чтоХристосединого, тоестьодногородасБогом, тоестьОн Бог. Есть род людской, а есть род Божий.

«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15). «Возвещу определе- ние: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:7).

Некоторые, читая данные тексты, говорят о том, что Христа не было первоначально. Но так ли это?

Прежде всего необходимо определиться с понятием рожде- ния. При этом Священное Писание понимает под ним не только физическое рождение. К примеру, когда Никодим пришел ко Христу, между ними произошел интересный диалог. «Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родит- ся от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:4—7). Христос говорил Никодиму о духовном рождении. И потому, го- воря о рождении, Библия не всегда понимает появление чего-то из небытия. И наконец, комментарий данного места делает Сам Бог на страницах Библии через апостола Павла: «И мы благове- ствуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, де- тям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Деян. 13:32—33). То есть эти слова псалмопевца относятся ко времени воскресения Христа.

«ОСынеСвоем, КоторыйродилсяотсемениДавидо- ва по плоти» (Рим. 1:3).

Как же понимать, «рожденный по плоти»? Во-первых, еванге- лист Матфей указывает: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели соче- тались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Мф. 1:18). Итак, с одной стороны — по плоти, с другой ― от Духа

Святого. Да, ХристосбылстопроцентноБогомистопроцентноче- ловеком. Долгие столетия богословы пытались понять это, то есть понять природу и сущность Бога, Христа. Но сам великий апо- стол Павел, говоря об этом, пишет: «И беспрекословно — вели-

кая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят ве- рою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Это великая тайна, непостижимаядлянашегоразумения: каковаприродаБога. Глав- ное, что Христос — это Бог, нисшедший с небес для спасения каждого из нас, и потому главное — не дискутировать над вопро- сом, какова природа Бога, а принять Господа в свое сердце.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабывсякий, верующийвНего, непо- гиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Некоторые, ссылаясь на этот стих и другие стихи Библии, вкоторыхупоминаетсяслово«Сын» поотношениюкоХристу, го- ворят о том, что это значит, что Он имеет начало и был рожден, раз Он назван Сыном, а Бог Отцом. На этом построено, в частно- сти, вероучение Свидетелей Иеговы. Но так ли это? Дело в том, что Библия далеко не всегда употребляет слово «Сын» в плане родства. Так, Библия говорит о:

сынах света — «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них»

(Ин. 12:36);

сынах громовых — «Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть “сыны громовы”»

(Мк. 3:17);

сынах противления — «в которых вы некогда жили, по обы- чаюмирасего, поволекнязя, господствующеговвоздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2:2);

сынах Сиона — «Сыны Сиона драгоценные, равноценные чи- стейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, из- делием рук горшечника!» (Плач Иер. 4:2). Все эти места Свя- щенного Писания говорят не о родстве, а указывают на отли- чительные качества характера человека или группы людей.

Обращаясь к фарисеям, Христос называет их сынами дьявола: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Здесь тоже указывается, безусловно, не на прямое родство фарисеев и сатаны, а на их духовную принадлеж-

ность к нему. В то же время в Нагорной Проповеди Христос гово- рит, что «блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сына- ми Божиими» (Мф. 5:9). Библия также говорит: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Бо- жиими, которыениоткрови, ниотхотенияплоти, ниотхотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12—13). Здесь тоже, конечно, не говорится о непосредственном рождении людей от Бога. Та- ким образом, Библия четко показывает, что понятие «сын» дает отличительную характеристику либо главную черту человека или группы людей. Одновременно с этим образ Отца и Сына по- казывают и означают особую близость во взаимоотношениях между ипостасями Божества.

Постскриптум

Значение Божественности Христа

ипоследствия отвержения

•Отрицание Божественности Христа является, с одной сто- роны, богохульством, и, принимая эту позицию, отрицающую Его Божественность, мы вольно или невольно становимся в один рядстеми, ктораспялЕго. ИбоглавнымобвинениемпротивНего было как раз то, что Он делает Себя Богом. «Иудеи сказали Ему

вответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за бого- хульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом»

(Ин. 10:33).

•Отрицание Божественности Христа лишает людей надеж- ды на спасение вообще, ибо если за грехи людей умер такой же человек, пусть и совершенный, или даже ангел, или полубог, то это не являлось бы искупительной жертвой. Только Сам Законо- датель, Бог, мог принести Себя в жертву для искупления людей. «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамо- во. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:16—18).

•ОтрицаниеБожественностиХриста, утверждение, что«Он невечен, НоЕгосуществованиеимеетначало, ибыловремя, когда Его не было»1, и низведение Его до уровня творения и говорили о том, что и поклоняться тогда Ему не следует. Недаром епископ Афанасий, обращаясь к арианам, справедливо восклицал: «Или

1 Шафф Ф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 425.

допустите, что Он единосущ с Отцом, или открыто говорите, что Он есть тварь, ― в каковом случае Он не может быть предметом богопоклонения».1

•Отрицание Божественности Христа и провозглашение, чтоСвятойДухявляетсятожетворением, ноужеХриста, привело

кпоявлению трибожия, так как провозглашало наличие трех неравных по достоинству Богов. Ибо по их учению Христос, яв- лявшийся пусть лучшим и первым, но творением, становился ни- чем иным, как полубогом, по типу Геркулеса у римлян или Оси- рисом у египтян, а Святой Дух становился тоже полубогом, но уже нижестоящим, чем Христос. «Арианская троица была сту- пенчатой… и состояла из несотворенного Бога и двух сотворен- ных полубогов».2 «Арианство впадает в языческий политеизм».3

•Отрицание Божественности Христа и провозглашение, что «Сын не знает Отца в совершенстве, а значит, и не может в со- вершенстве явить Его»4, лишали миссию Христа одной из основ- ных ее целей ― раскрыть любящий характер Бога.

•Ересь несторианства, четко разделяющая Божественную и человеческую природу Христа, говорит о том, что это значит, что Он не может понять и наши нужды, наши испытания. Эта ересь делает Христа далеким от нас. А между тем Библия четко говорит: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповеда- ния нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерз- новением к престолу благодати, чтобы получить милость и обре- сти благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:14—16). Живя на нашей земле, Христос терпел и переносил голод, холод, непо- нимание, насмешки людей, наконец, мучения и лютую казнь. Он пережил страшные искушения и испытания, начиная с пустыни, где к Нему подступил сатана, и потому Он может понять боль, проблему, трудность каждого из нас.

•Ересь евтихианства, провозглашающая, что божествен- ное во Христе поглотило все человеческое, делает подвиг Христа несовершенным, точнее — заранее предрешенным. Ибо Христу, если бы Он был только в божественной плоти, выдержать все эти испытания никакого труда бы не составляло. И следовательно,

1Фаррар Ф. Указ. соч. — Т. 1. — С. 394.

2Шафф Ф. Указ. соч. — Т.3. — С. 437.

3Шафф Ф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 427.

4Шафф Ф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 425.

никакой борьбы особо и не было. Эта ересь крайне умаляет жерт- ву и подвиг Спасителя.

• Ересь аполлинариев, провозглашавшая, что человеческим во Христе было тело и животная душа, в которых обитал боже- ственный Логос, делало вновь Христа далеким от людей и постав- ленным в особые, лучшие условия.

Как видим, каждая из этих ересей: арианство, несторианство, евтихианство и аполлинаризм — пыталась по-своему принизить, нивелировать Божественность Христа, или умалить значение Его жертвы, илипредставитьЕгодалекимотлюдей, непонимающим их нужды и проблемы. Сегодня эти древние ереси вновь обрета- ют свою силу, помрачая, как и в те далекие времена, умы людей, незримо ведя их к вратам Таната.

Глава 5

НЕПРОСТИТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ. УЧЕНИЕ О СВЯТОМ ДУХЕ

«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф. 12:31)

настоящеевремямногиерелигиозныеучителяицеркви

отрицают Божественность и Личность Святого Духа,

именуя Его лишь энергией Божией. Причем, как мы увидим ниже, это не просто отвлеченный богословский академический диспут, имеющий мало отношения к нашей по- вседневнойжизни. Нет, знаниеипринятиеистиныоСвятомДухе в корне меняют жизнь человека и, наоборот, пренебрежительное отношение к этому вопросу или просто равнодушие могут погу- бить нас. И ниже мы увидим, что это отнюдь не слова преувели-

чения.

1.Но что говорит Библия о Святом Духе?

•В Библии Святой Дух выступает наравне с Отцом

иСыном как Бог ― «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19);

«Иботрисвидетельствуютнанебе: Отец, СловоиСвятыйДух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5:7).

•В Библии Дух Святой выступает как Личность:

―Которая может свидетельствовать: «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина» (1 Ин. 5:6);

―Котораяможетраспределятьдары: «ОдномудаетсяДухом словомудрости, другомусловознания, темжеДухом; иномувера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:8―11);

―Которой нельзя лгать: «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было,

иприобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам,

аБогу» (Деян. 5:3―4);

―Которая может непосредственно обращаться к человеку: «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки

иучители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, иМанаил, совоспитанникИродачетвертовластника,

иСавл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:1―2);

―Которая ходатайствует за людей: «Также и Дух подкреп- ляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией»

(Рим. 8:26―27);

―Которая может утешать и научать: «И Я умолю Отца,

идаст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит ЕгоинезнаетЕго; авызнаетеЕго, ибоОнсвамипребываетиввас будет. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»

(Ин. 14:16―17, 26).

Но принимали ли это библейское учение пионеры адвентистского движения и как это учение о Божественности Святого Духа вошло в адвентизм, начиная с 1930-х годов, а то и после 1950-х годов, будучи закреплено только в 1980 году, как то пытаются утверждать сегодня некоторые авторы?

2.Что же пионеры адвентизма писали

оСвятом Духе?

Вот что писал о Святом Духе в 1920 году пастор Юлиус Бетхер (1864—1933), возглавлявший до революции адвентистскую цер- ковь в России. Эта речь пастора Бетхера была произнесена в Бер- лине на конференции, где присутствовало 2 600 человек.

• «Передавая перед Своим уходом ученикам Своим послед- нее утешение, Христос сказал, что не оставит их сиротами, а обе- щал им послать Утешителя, Который должен руководить ими. Этот Дух (как третье лицо в Божестве) проявляет силу вечного Бога; Он обещан каждому верующему. См. Ин. 14:16—17; 15:26; 16:13; 7:39».1

А вот что писал о Святом Духе один из известных адвентист- ских пасторов и руководителей церкви Фердинанд Гайдишар в1918 годунастраницахведущегорусскоязычногоадвентистского журнала тех лет «Благая весть».

•«Христос повелевает креститься во имя Отца и Сына

иСвятого Духа, следовательно, с именем Отца и Сына

иСв. Духа связаны требования, которым необходимо пре-

жде научить всякого желающего креститься во имя этих Авто- ритетов. Приближаясь к третьему вопросу: «что значит кре- ститься во имя Св. Духа и с чем оно связано», мы находим, что Спаситель, заканчивая миссию на земле, должен был пойти

кОтцу, ученики же всего запомнить не могли (Ин. 16:12) и Он утешал их тем, что обещал послать им Утешителя, Который

инапомнит им все и научит — это Св. Дух, Дух истины (ст. 13, 14, 26). Следовательно, имя Св. Духа Утешитель. Обязанности Св. Духа: утешать, напоминать, обличать, наставлять и научать. Св. Дух, подобно ваятелю, облагораживает нас, чтобы мы могли приносить плоды Духа (Гал. 5:22). Св. Дух помогает нам разре- шать пророчества (2 Петра 1:20—21). Св. Дух есть залог всех обе- тований нашего спасения (Еф. 4:30; 1:13). Да, кто не родится от воды и Духа, не может войти в царство Божие; ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии! (Ин. 3:5; Рим. 8:14). «Итак, вку- сите, и увидите, как благ Господь! На основании всего выше-

приведенного видно, — что Отец и Сын и Св. Дух имеют между Собою неразрывную связь и единое намерение спасти человека. Отрицать то, что вложено в план Божий, зна-

1 Бетхер Ю. Т. Адвентизм, его учение и распространение // Голос истины. ― 1920. ― Вып. III. ― С. 9—13.

чит разрушать Его план. Бог же приглашает людей к абсолютно- му повиновению Его слову и закону».1

Целая серия Всемирных адвентистских молитвенных чтений за далекий 1907 год была посвящена Личности Святого Духа. Вот что пишет в одном из них один из руководителей Всемирной ад- вентистской церкви пастор Р. Ундервуд.

• «Отец — вся полнота воплощенного Божества и не ви- дим для смертного глаза. Сын — вся полнота Божества — явлен- ный… Утешитель, Которого Христос обещал прислать после Своего вознесения, есть Дух во всей полноте Божества, Который открывает Божественную милость всем, принимающим Христа, как своего личного Спасителя, и верующим в Него. Во имя сих трех ― Отца, Сына и Святого Духа ― те получают крещение, которые с живою верою принимают Христа, и эти три помогут вести новую жизнь во Христе… Приняли ли вы Святого Духа?… Он требует окончательного, бесповоротного посвящения… По- следние дни во всех отношениях полны опасностей. Вера чело- века в личного Бога на небесах будет, если это только возможно, уничтожена. Его надежда на личного Божественного Спасителя, распятого за наши беззакония, воскресшего за наше оправдание и сидящего теперь одесную Отца на небесах, как наш Первосвя- щенник, чтобы примирить наши грехи, будет отвергнута фило- софией, наукою и всяким обольщением сатаны. Святым Духом, Который совершает дело милосердия и, как заместитель Бога Отца и Иисуса Христа, назначен производить дело возрождения человека телом, душою и духом, пренебрегают и приписывают Ему маловажное влияние».2

Доктрина о Святом Духе четко изложена и в книге «Библей- ские доктрины. 150 уроков», опубликованной на русском языке в 1924 году, по которой изучали Библию и адвентистские доктри- ны пасторы на протяжении 60 лет.

• «Урок 11. Дух Святой. Дух Святой — третье Лицо в Трои- це. Мф. 28:19. Дух Святой — есть третье Лицо Божества».3

Мы привели всего лишь четыре цитаты среди огромного мно- жества на эту тему, показывающие, что уже в начале XX века уче- ние о Божественности Святого Духа четко освещалось в адвентист- ской церкви. Причем мы привели специально цитаты, опублико-

1Гайдишар Ф. А. Научитесь и креститесь // Благая весть. ― 1918. ― № 9. ―

С. 146—149.

2Ундервуд Р. А. Кто устоит? // Маслина. ― 1907. ― № 11. ― С. 163―165.

3Джансон О. А. Библейские доктрины. 150 уроков. — Харбин: Альфа и Омега, 1924. — С. 12.

ванные в русскоязычных журналах, чтобы их заинтересовавшийся читательмогнайти(кстати, онивыложеныинаИнтернет-ресурсе). Учитываяопределеннуюзлободневностьэтоговопроса, мыспеци- ально к данной главе прилагаем фотокопии цитируемых статей пионеровадвентизмаоСвятомДухе, опубликованныхвстарыхад- вентистских журналах (см. Приложение 1).

Первый же русскоязычный адвентистский журнал «Маслина» стал выходить в 1905 году. Если же брать адвентистские работы на немецком, английскомязыках, томыувидим, чтодоктринаоСвя- том Духе там четко прослеживается уже со второй половины XIX века, что прекрасно видно и из трудов Елены Уайт, писавших- ся в то время и четко выразивших учение о Святом Духе как Лич- ности Божества.

3.Что же Елена Уайт писала о Святом Духе?

•«Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию третьей Личности Боже- ства, Духа Святого, Который проявляет Себя не в видоизменен- нойэнергии, нововсейполнотеБожественнойсилы, очищающей сердце. Дух делает действенным все, что совершил Искупитель мира. Посредством Духа верующий становится причастником Божеского естества».1

•«Личность Святого Духа. Необходимо осознать, что Свя- той Дух, являющийся такой же Личностью, как и Бог, проходит по этим землям».2

•«Сила Божья — в третьей Личности. Князя сил зла может укротитьтолькосилаБожьявтретьейЛичностиБожества, тоесть

вСвятом Духе».3

•«Вечные Небесные Личности Троицы — Бог, Христос

иСвятой Дух, вооружив их [апостолов] неземной энергией… по- могали им в работе и в обличении мира в грехе».4

•«СвятойДухестьЛичность, иначеОннемогбысвидетель- ствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы — дети Божьи. Святой Дух должен быть именно Божественной Лично-

1Уайт Е. Желание веков. — Заокский: Источник жизни, 1997. — С. 466—467.

С. ориг. 671. 1897 г.

2УайтЕ. Рукопись66; УайтЕ. Евангелизм. — Заокский: Источникжизни, 2007. —

С. 545. С. ориг. 616. 1899 г.

3Особые свидетельства. Серия А, № 10. С. ориг. 36; Уайт Е. Евангелизм. — За- окский: Источник жизни, 2007. — С. 546. С. ориг. 617. — 1897 г.

4Уайт Е. Рукопись 145, 1901 г.

стью, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человече- ского, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия».1

•«Утешитель, Которого Христос обещал послать после Его вознесения на небеса, является Духом во всей полноте Божества, являющим силу Божественной благодати каждому, кто принял Христаи уверовал в Него как в личного своего Спасителя. Вот три живые Личности Небесной Троицы. Именем этих трех великих сил — Отца, Сына и Святого Духа — каждый, принимающий Христа живой верой, крестится, и эти силы будут помогать по- корным подданным небесной обители в их усилиях жить новой жизнью во Христе».2

•«Мы должны сотрудничать с тремя высочайшими силами Небесными — с Отцом, Сыном и Святым Духом; и эти Силы бу- дут действовать через нас, делая нас соработниками с Богом».3

Как видим, и Библия, и труды Уайт и пионеров адвентизма, основанные только на ней, однозначно свидетельствуют о Боже- ственной Природе Святого Духа. Но почему же силы зла с такой настойчивостью, и особенно в наши дни, пытаются всячески за- тушевать эту библейскую доктрину? Ответ на этот вопрос кроет- ся в Мф. 13:31: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам». Следователь- но, любой грех простится человеку, кроме греха против Святого Духа. Но в чем выражается этот грех и как в повседневной жизни мы можем его проявить. Первое и однозначное — это не призна- вать Святого Духа Богом, это страшное богохульство и святотат- ство. Именно поэтому силы зла и стремятся всячески унизить Эту ЛичностьБожествав глазах людей, чтобылишитьих возмож- ности спастись.

В завершение этой главы также необходимо отметить, что как Ветхий, так и Новый Завет четко говорят о Триединстве Бога:

•«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу

иогонь от Господа с неба» (Быт. 19:24);

•«СказалГосподьГосподумоему: седиодеснуюМеня, до- коле положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1);

1Уайт Е. Рукопись 20, 1906; Уайт Е. Евангелизм. — Заокский: Источник жизни, 2007. — С. 545—546. С. ориг. 617.

2Уайт Е. Рукопись 21, 1906 г.; Особые свидетельства. Серия Б, № 7. С. ориг. 62, 63; Уайт Е. Евангелизм. — Заокский: Источник жизни, 2007. — С. 544.

3Особыесвидетельства. СерияБ, 1905. — №7. — С. 51; УайтЕ. Евангелизм. — За- окский: Источник жизни, 2007. — С. 546. С. ориг. 617.

•«Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне

послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48:16);

•«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5:7).

•«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь»

(2 Кор. 13:13).

Таким образом, истинной церковью может быть только та, ко- торая признает Божественность Отца, Сына и Святого Духа ― Триединство Божества.

Глава 6

СИБИРСКОЕ ЭХО 1920-х ГОДОВ. УЧЕНИЕ О «ТРЕХ ДНЯХ И ТРЕХ НОЧАХ»

«Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20)

орой неверное понимание или превратное толкование всего лишь одного библейского текста приводили к страшным, необратимым последствиям. И примером этому может служить пример со словами, сказанными

когда-то Христом, обратившимся к окружающему Его народу: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческийбудетвсердцеземлитридняитриночи» (Мф. 12:40). И вот в далекой Сибири в начале 1920-х годов группа верующих, принадлежавшихтогдаещекадвентистскойцерквиивозглавляе- мых Яковом Федоровичем Чусовым (1893 г. р.), исследуя этот стих, вдруг сделала для себя открытие. А ведь Христос не был три ночи вземле. АрестовалиЕговечеромвчетверг, когда, согласнобиблей- скому исчислению, уже наступила пятница. Потом в пятницу Его распяли, вскореОнумериЕгонезадолгодонаступлениясуб- боты положили во гроб. Итак, первая его ночь в земле ― с пятни- цы на субботу. Вторая ночь — с субботы на воскресенье, потом рано утром в воскресенье Он воскресает. Так где же тогда третья ночь, которую, по словам Христа, Он также должен был проле- жать в сердце земли? Исследуя этот текст, они не могли понять

его смысла. Ведь Христос не мог же ошибиться. Они начинают детально исследовать Библию, и тут им в руки попадается цер- ковнославянскийпереводСвященногоПисания. Ивотони к свое- му удивлению, читая Евангелие от Марка, 16:9, прочли, что Хри- стос оказывается «воскрес не утром в первый день недели», как говорилсинодальныйпереводБиблии, ав«первуюсубботу»! Зна- чит, и распят тогда Он был в среду. И тогда первая ночь — со сре- ды на четверг, вторая ― с четверга на пятницу и третья ― с пят- ницы на субботу. Продолжая исследовать данное место, они ста- ли обнаруживать все новые и новые подтверждения своего комментария, в результате чего в конце концов возникло незави- симое религиозное движение, получившее по имени своего осно- вателя негласное название «чусовцы», хотя оно потом и раздели- лось по ряду вопросов на несколько направлений, именуясь то духоборами, то духовными адвентистами и т. д. Сам Чусов про- возгласил себя епископом евангельской церкви седьмого дня ад- вентистов Бога Живого.1 При этом в учении данного направления были весьма и специфичные требования, в частности: не носить кожанойобуви, одежды, поясов, недержатькур, коз, уток, неполь- зоваться гребнями, сделанными из кости, не есть шоколад.2 Вско- ре в этом движении возникает большое течение, проповедываю- щее обрезание и крайнее вегетарианство.3 А вскоре и сама цер- ковь Чусова стала именоваться иудо-христианской апостольской церковью сионистов Иисуса Христа.4 Для удобства рассматривае- мого нами вопроса, который не преследует цели — изучение истории данного направления, мы будем их в дальнейшем услов- но именовать чусовцами (или чусовщина, как в архивных доку- ментах). Представителей данного направления на сегодняшний день практически не осталось. Сегодня это единичные маленькие общины в России и Украине, средний возраст верующих в кото- рых обычно превышает 65—70 лет. Хотелось бы особо подчерк- нуть, что авторы этой книги с любовью и уважением относятся к представителям данного направления, зная и некоторых из них лично, и потому мы преследуем цель ни в коей мере не осудить их, а призвать к размышлению на основании Библии, Духа про-

1Документы по истории церквей и религиозных объединений в Алтайском крае (1917—1998 гг.). — Барнаул: Управление архивного дела администрации Алтайского края, 1999. — С. 296—297.

2Кудинов А. Колокольное молчание. — Барнаул: Алтайское книжное издатель-

ство, 1993. — С. 297.

3Советское государство и евангельские церкви Сибири в 1920—1941 гг. / Сост. А.И. Савин. — Новосибирск: Посох, 2004. — С. 210.

4Кудинов А. Указ. соч. — С. 327.

рочества и истории христианства над стихом, приведшим однаж- ды этих верующих к выходу из церкви и положившим начало формированию их личного учения.

Итак, свои взгляды на трактовку данного стиха они основыва- ли на следующих позициях:

1.НеобъяснимостьданногопророчестваХриста«отрехднях

итрех ночах», если принять во внимание, следуя последующей библейской истории, что он лежал в гробу только две ночи (с пят- ницы на субботу и с субботы на воскресенье).

2.Чтов старославянскойБиблиив Евангелии отМарка, 16:9, говорилось, что Христос «воскрес в первую субботу», а не «вос- креснув рано в первый день недели», как в синодальном пере- воде Библии. То есть получалось при их исследовании данного места, что Он воскрес именно в субботу, а не в первый день неде- ли (воскресенье).

3.Что якобы из истории прекрасно известно, что христиане первых веков считали, что Христос воскрес в субботу, а не в вос- кресенье.

4.Что Елена Уайт писала якобы о том, что Христос воскрес именно в субботу.

5.Что пионеры адвентистского движения верили и писали о том, что Христос воскрес в субботу и что уже только потом (на- чиная с 1920-х годов) якобы в церкви стали верить в Его воскресе- ние в первый день недели.

6.И что, наконец, не может быть, как они уверяли, чтобы Христос воскрес в первый день недели (день солнца по языческим представлениям) итемсамымбыпустьикосвенно, невольнопро- славил бы его.

Этот свой взгляд о дне воскресения Христа они возвели в одну из главнейших доктрин, которая, по их мнению, будет играть принципиальное значение в последние дни, когда истинные по- следователи Христа будут присоединяться к их верованию, остав- ляя другие павшие церкви, в том числе, как они утверждают, и адвентистскую. И одновременно с этим в последнее время Бог якобыявитвсемумиру, чтовоскресОнименновсубботуи, следо- вательно, мотивов для соблюдения воскресения нет.

Выход под этим флагом из адвентистской церкви привел их вскоре к появлению у них ряда учений, и в частности так назы- ваемого учения о пророках и пророчествах. Так, по их мнению, признаком отступившей церкви является то, что она не имеет сегодня пророков и в ней не слышен пророческий голос. И по- тому в их движении начинают появляться пророки, особые про- роческие откровения, играющие в жизни их последователей все

большую и большую роль. Но перед тем как мы будем исследо- вать тему пророков в церкви, необходимо исследовать на основа- нии Библии, Духа пророчества и истории христианства перво- начальный вопрос, приведший к появлению этого учения, во- прос о «трех днях и трех ночах».

•Что говорит история о дне воскресения Христа

Начнем мы исследование этого вопроса с того утверждения, что якобы из истории прекрасно известно: что христиане первых веков считали, что Христос воскрес в субботу. Однако это утверж- дение они не подкрепляют ссылками на исторические материа- лы, да их и не может быть, ибо ни в одном серьезном исследова- нии по истории христианской церкви мы не найдем такого утверждения. Мы можем взять работы ведущих историков хри- стианскойцеркви: ФилипаШаффа1, АндреМиллера2, ДжеймсаРо- бертсона3, ХуанаГонсалеса4 — историков, которыеправдиво, даже несмотря, порой, на свою собственную принадлежность к той или иной христианской деноминации, писали о тех отклонениях от истины, которые вошли в христианство. Так, они правдиво пи- сали о языческом по своей сути фактическом обожествлении лю- дейввидесвятых, окультедевыМарии, берущемсвоеначаловязы- ческом культе богини-матери, о страшных индульгенциях, извра- щающих в глазах людей характер Бога, о зверствах в средние века, об инквизиции, писали и о языческом дне солнца, который по воле римских императоров занял место библейской субботы. И потому мы можем верить этим авторам в историческом плане описываемых ими событий в истории христианства. Но они ни- где не пишут и не дают никакого намека считать, что первые хри- стианеверили, чтоХристосвоскресвсубботу. Напротив, вихтру- дах содержатся четкие указания на то, что первые христиане счи- тали: Христосвоскресвпервыйденьнедели, тоестьввоскресение. «Именно в этот день Христос воскрес из мертвых, явился Марии, ученикам из Эммауса и собравшимсявместе апостолам».5 Кстати, здесь же Шафф отмечает, что христиане, и, в частности, в Иеруса- лиме, продолжали соблюдать библейскую субботу как часть За- конаБожьего.6 Гонсалеспишет, чтоименноспервымднемнедели

1История христианской церкви. В 12 т. — СПб.: Библия для всех, 2007.

2История христианской церкви. В 2 т. — ФРГ, Biefild: GBV, 1994.

3История Христианской церкви. В 2 т. — СПб.: И-е И.Л. Тузова, 1890.

4История христианства. В 2 т. — СПб.: Библия для всех, 2005.

5Шафф Ф. История христианской церкви. В 12 т. — СПб.: Библия для всех, 2007. — Т. 1. — С. 321.

6Шафф Ф. Указ. соч. — Т. 1. — С. 322.

первые христиане связывали воскресение Христа.1 И одновремен- но с этим он, как и Шафф, указывает: несмотря на то, что они ве- рили, что Христос воскрес в первый день недели, то есть в воскре- сенье, они святили субботу.2 Профессор Робертсонтакжеуказыва- ет, что первые христиане знали и верили, что Христос воскрес в первый день недели, то есть в воскресение.3 И здесь же Роберт- сон, будучи точным и правдивым историком, пишет, что, несмо- тря на это, «отдельные празднования воскресного дня на востоке относятся к IV веку».4 То есть ко времени императора Константи- на, который фактически и перенес официально библейскую суб- боту на первый день недели, день солнца, о чем мы упоминали уже выше. Таким образом, историки христианства единодушно пишут о том, что с апостольских времен христиане знали, что Христос воскрес в воскресенье, однако это им не мешало, да и не могло мешать, святить субботу как неотъемлемую часть не- изменного Божьего Закона, который свято чтил Христос и заве- щал также святить своим последователям, что мы рассматривали выше.

▪Что говорит Е. Уайт о дне воскресения Христа

Второе основание, которое видят для себя чусовцы, ― это то, что якобы Елена Уайт верила и писала о том, что Христос воскрес в субботу. Дело в том, что в 1920-е годы практически не было книг Елены Уайт, изданных на русском языке. К этому времени были изданытолько«Христианскоевоздержание» (в1898 годувГамбур- ге и в 1899 году в Риге), «Путь ко Христу» (в 1904 году в Гельсинг- форсе ― совр. Хельсинки), «Размышление о Нагорной пропове- ди» (1915 год, в Петрограде), «Великая борьба» (1915 год, в США, на русском языке, и в 1928 году в Риге, тоже на русском языке). Да

иэтикнигибылиогромнойредкостью, ибозначительнаяихчасть была изъята у верующих царской полицией, да и страшные годы гражданской войны, конечно, не способствовали сохранению книг. К тому же их тираж, в основном около 1000 экземпляров, был очень мал. Книги же Уайт, изданные в США и Латвии на рус- ском языке, в СССР доходили лишь как единичные экземпляры,

ито чудом. Книги Уайт на других языках были вообще в те годы библиографическойредкостью, таккакнепопадалинивцарскую Россию, ни тем более в СССР, да и среди верующих, знающих

1Гонсалес Х. Л. Указ. соч. — Т. 1. — С. 30, 94.

2Гонсалес. Указ. соч. — Т. 1. — С. 30.

3История Христианской церкви. В 2 т. — СПб.: И-е И.Л. Тузова, 1890. — Т. 1. —

С. 156.

4Робертсон Д. Указ. соч. — Т. 1. — С. 157.

английский язык, были единицы. В упомянутых же выше книгах Елены Уайт, изданных на русском языке, вопрос дня воскресения Христа не рассматривался, так как эти книги были посвящены другим вопросам. И потому, что действительно писала по данно- му вопросу Уайт, было не известно подавляющему большинству верующих. И потому сказать, что она писала о том, что Христос воскрес в субботу, труда не составляло. Мы не хотим обвинить этихпроповедниковвнамереннойлжи, вероятнеевсего, онипро- сто не знали и не читали книг Уайт (не по своему нерадению, а, как мы уже говорили выше, в силу объективных причин их от- сутствия), где освещался этот вопрос, и полагали, что она может писать только так, а не иначе. Сегодня же, когда практически все книги Уайт изданы на русском языке, когда мы можем спокойно найти ее книги на английском, более того, когда, благодаря Ин- тернету, мы можем читать рукописи этих книг, написанных ее собственной рукой, когда фотокопии с ее рукописей переданы в Заокскую академию, мы можем четко видеть и знать, что она писала по данному вопросу. И, безусловно, в первую очередь нас должна интересовать ее книга «Желание веков», книга, посвящен- ная биографии Христа. И в ней она четко, со всей определенно- стью пишет, что воскрес Он в воскресение. «Медленно уходила ночь первого дня недели. Незадолго до рассвета наступал са-

мый темный ее час. Христос все еще был заточен в тесной могиле».1 Когда перевод этой книги был напечатан самиздатов- ским, а затем и типографским способом, то последователи Чусо- ва пришли в смущение, но не надолго, попытавшись вначале обо- сноватьверностьсвоихубежденийнеточностьюперевода, азатем, когда было всеми показано, что перевод точен и дословен, стали вырыватьразныеотрывкиэтойкниги, пытаясьчто-тоизних«сле- пить», но получилось что-то настолько неясное, что они и сами четко объяснить это не могут. Так, они, в частности, ссылаются на женщин, которые пришли к гробнице Иисуса. Но и здесь Уайт четко пишет: «Женщины последними разошлись от подножия креста и последними покинули гробницу. Когда начали сгущать- ся сумерки, Мария Магдалина и другие все еще медлили у места успокоенияГоспода, проливаягорькиеслезыобучастиТого, Кого онитаклюбили. «Возвратившисьже… всубботуосталисьвпо- кое по заповеди» (Лук. 23:56). …Женщины, которые стояли у подножия креста, бодрствовали в ожидании окончания святых часов субботнего дня. В первый день недели рано утром они

1 Уайт Е. Желание веков. — Заокский: Источник жизни, 1997. — Гл. 81. «Он Вос-

крес!» — С. 542. С. ориг. 779.

отправились ко гробу, взяв с собой драгоценное миро, чтобы ума- стить тело Спасителя. Они и не помышляли о том, что Он вос- креснет из мертвых».1 Уайт четко пишет, что Христос воскрес на рассвете первого дня недели, рано утром в первый день недели. Более того, она подчеркивает, что сам факт Его воскресения ни- сколько не освящает первый день недели.

«Христос покоился во гробе в день субботний, и когда святые ангелы и люди пришли в движение утром первого дня недели, Он вышел из него, чтобы возобновить Свое дело — наставления учеников. Но этот факт не освящает первый день недели и не де- лает его субботой».2

Таким образом, Елена Уайт четко и однозначно пишет, что Христос воскрес в первый день недели.

▪ Что говорят пионеры адвентизма о дне воскресения Христа

Третьей опорой своих взглядов последователи этого учения называют пионеров адвентизма, которые, по их мнению, верили и писали, что Христос воскрес в субботу. Однако, исследуя лите- ратурное наследие пионеров адвентистского движения, мы не на- ходим у них даже близко ничего подобного. Это литературное наследие первых адвентистов, написанное на русском языке, до нас дошло в журналах того времени: это журнал «Маслина», из- дававшийся в Гамбурге с 1905 г. по 1913 г. Международным Трак- татным обществом адвентистов, журнал «Благая весть», издавав- шийся с 1913 г. по 1919 г. сначала в Санкт-Петербурге ― Петрогра- де, а затем в Москве, приложение к нему ― журнал «Вестник христианина», издавался в 1914―1916 гг., журнал «Голос истины», издававшийся в 1918―1920 гг. в Киеве, журнал «Знамения нашего времени», издавался с 1915 года в США на русском языке. Позднее к ним присоединились журналы: «Благовестник» (1926―1928 гг., издавался в Киеве), журнал «Голос истины» (1925―1929 гг., изда- вался в Москве), журналы, которые Ф. Ф. Бабиенко издавал

в1920-егг. вХарбине(«Семейныйдруг», «Источникжизни», «Цер- ковный вестник», «Друг юности». «Волонтер», «Друг детей»), а так- же харбинские журналы, издававшиеся там после отъезда Баби- енко («Маяк», «Светлые зовы», «Пробуждение», «Настоящая исти- на»). В 1928―1937 гг. П. А. Мацанов издает в Риге журнал на русском языке «Обзор мировых вопросов», а чуть ранее, тоже

вРиге, Я. Шнейдерс издает журнал «Знамения времени». В Поль- ше и Румынии в то время также издавался на русском языке журнал «Знамения времени». Мы специально так много времени

1Уайт Е. Указ. соч. — С. 547. С. ориг. 788.

2Уайт Е. Дух Пророчества. — Т. 3. С. ориг. 204.

уделили упоминанию всех периодических изданий церкви, что- быподчеркнуть, чтониводномизнихнетупоминанийотом, что Христос воскрес в субботу. Все эти журналы есть у авторов дан- ных строк, а также собраны в архиве пастора Д. О. Юнака и ча- стью уже выложены (и продолжается их выложение) в Интернет для всеобщего пользования. Статей же, в которых упоминается, что Христос воскрес именно в воскресенье, большое множество. Более того, есть специальная статья, изданная в журнале «Благая весть», кстати, еще при жизни Елены Уайт, посвященная полно- стью вопросу, в какой день воскрес Христос. Эту статью мы не только полностью помещаем в данную книгу, но и для пущей убедительности скептиков, помещаем ее фотокопию из журнала «Благая Весть» (см. Приложение 2). Она четко показывает, как ве- рили пионеры адвентизма по этому вопросу.

▪ Что говорит церковнославянская Библия о дне воскресения Христа

Какмыужеотмечали, читаяцерковнославянскуюБиблию, ве- рующие далекого сибирского села к удивлению своему обнару- жили, что в тексте Евангелия от Марка, 16:9, говорится, что Хри- стос воскрес «в первую субботу». Выходит, действительно они были правы, полагая, что Христос воскрес не в воскресение, а в субботу. Безусловно, наиболее правильно при рассмотрении этого вопроса дать слово тем, кто переводил Библию на церков- нославянский язык и кто знает в совершенстве этот язык, чтобы нельзя было обвинить авторов данной книги в какой-либо заанга- жированностиисамоисследованиесделатьдействительнообъек- тивным. Для этого мы берем наиболее компетентное издание по такому вопросу, а именно «Полный церковнославянский сло- варь». Весьма примечательно, что уже в предисловии к нему ска- зано следующее: «В последнее время явились новые течения в церковно-общественной жизни русского народа, которые по- буждают деятельно приступить к составлению такого словаря. Мы имеем, прежде всего, в виду печальное появление разного рода сектантов и раскольников, которые, не понимая языка би- блейских и церковно-богослужебных книг, извращают их смысл, ложно толкуя в свою пользу известные слова и выражения и на- вязывая им в своих сектантских целях то значение, которого они никогда не имели и иметь не могли».1 Откроем же этот словарь ипрочтемто, чтоонпишетосубботе: «Суббота(σαββάτσν) ―по- кой, отдохновение, седьмой день недели … в едину от суббот, ―

1 Полный Церковно-Славянский Словарь (с внесением в него важнейших древне- русских слов и выражений) / Сост. Г. Дьяченко. — М.: Т-я Вильде, 1899. — С. VIII.

у Остромира «в единый субботы; единая от суббот; «в первый субботы» (πρωτξσββατου), т. е. в первый день недели. Вторые суб- боты (Δευτέρα σαββάτσν), во второй день недели; в четвертые суб- боты (τετραδι σαββάτσν), во четвертый день недели; по единый от суббот, то есть в каждый первый день недели или по воскресным дням. Вообще евреи называли субботами и один день седьмой день недели и всю неделю подобно тому, как в нашем церковно- славянском языке слово неделя означает и один день недели и це- лую седмицу. Когда же евреи называли так целую седмицу, то первый день по субботе назывался первым днем суббот,

второй ― вторым днем суббот, третий ― третьим днем суббот и т. д.»1 В разделе Субботний вечер в этом же словаре сказано сле- дующее. «Субботний вечер» ― «В вечер субботний, свитающи во едину от суббот, прииде Мария Магдалина и другая Мария, видити гроб» (Мф. 28:1). Выражение: «в вечер субботний» не означает того, что жены-мироносицы пошли ко гробу в суббот- ний день вечером. Правда, вечером прекращался субботний по- кой, ионимоглиещевэтовремяисполнитьдолгсвойпоотноше- нию к Почившему Господу, но, по свидетельству св. Марка, это времяониупотребилиназакупкуароматов(Марк. 16:1); ипотому едва ли могли поспеть ко гробу Иисуса вечером, так как ночь на востоке наступает быстро. При том же необходимо отметить, что греческое слово σφέ и означает собственно позднее время, вече- ром, но в соединении с родительным падежом, как в данном слу- чае (σφέ σαββάτων), «в вечер суббот», оно употребляется в смысле «после», по прошествии ― у светских писателей. Такое понима- ние этого выражения состоит в связи с дальнейшим словом «сви- тающи» и со словами Марка «зело зо утра воссиявши солнцу». Итак, мироносицы пошли ко гробу Иисуса Христа на другой

день субботы. Это утверждается и дальнейшими словами:

«во едину от суббот».2 Таким образом, заблуждение чусовцев крылось просто в их незнании тонкостей церковнославянского языка, который воскресение именовал первым днем от субботы, понедельник ― вторым днем от субботы, вторник ― третьим днемотсубботыит. д. Кстати, следуетподчеркнуть, чтоцитируе- мый нами словарь, хотя и был составлен людьми, святящими вос- кресение, он все же четко говорит о субботе, как о Божьей Запо- веди и подчеркивает, что суббота была дана не только евреям, но еще и в раю. Интересно также, что словарь пишет следующее: «Важность субботы как праздника наипаче состояла и в том, что

1Полный Церковно-Славянский словарь. Указ. соч. — С. 682.

2Там же. — С. 684.

покой субботний был прообразованием того смертного покоя, которым имел успокоиться во гробе Иисус Христос, после под- вигов и страданий земной жизни Своей».1 Так же в этом словаре сказаноследующее: «Поуважениюкдревнемупразднику, св. цер- ковь не извела субботы в ряд будней, а отличила ее от прочих дней недели и особенностью богослужений и запрещением или ослаблением поста в субботу».2 Мы специально дополнительно привели эти две последние цитаты, чтобы, с одной стороны, по- казать объективность их автора, который в изложении материала следует не своим взглядам, а тому, что говорит Библия, а во- вторых, чтобыпоказать, чтоотголоскитого, чтопервыехристиане святили субботу как Божью Заповедь, пусть и в очень искажен- ной и смутной форме, сохраняются и по сей день, в том числе

ив богослужении православной церкви.

▪Библейские свидетельства, опровергающие воскресение Христа в субботу

«Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк. 16:9). Здесь Священное Писание четко показывает, что Христос воскрес в пер- выйденьнедели. Сторонникичусовцевговорятиногданаэто, что, дескать, в этом месте неправильно поставленазапятая. Но если ее

перенестиипоставитьпослеслова«воскреснув», каконихотят, то тогда получится: «Воскреснув рано, в первый день недели Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов», то есть получится, что Христос воскрес рано утром в субботу, но это противоречит библейскому повествованию. Ибо: «На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней вос- кресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы уче- ники Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: вос- крес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню пе- чать» (Мф. 27:62―66). Из этого места четко видно, что Христос в субботу не воскресал, иначе фарисеям не было бы смысла про- сить Пилата поставить стражу к гробнице, припечатав ее к тому же и печатью. Если же запятую поставить после слова «воскрес- нув», тоесть: «Воскреснув, рановпервыйденьнеделиИисусявил- ся сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов», то

1Полный Церковно-Славянский словарь. Указ. соч. — С. 683.

2Там же. — С. 683.