А.А Опарин. Зозулин, М. С. У врат Таната. Библия лжеучения, трудные тексты

исполнить. Ибо истинно гово- недовелдосовершенства; новво- рювам: доколенепрейдетнебо дится лучшая надежда, посред- и земля, ни одна иота или ни ством которой мы приближаем- одна черта не прейдет из зако- ся к Богу» (Евр. 7:12, 18—19).

на, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из за- поведей сих малейших и нау- чит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а ктосотворити научит, тотве- ликимнаречетсявЦарствеНе-

бесном» (Мф. 5:17—19); «Носко-

рее небо и земля прейдут, не- жели одна черта из закона пропадет» (Лк. 16:17).

На основании этого четко видно, что существуют два зако- на — один Десятисловный вечный, а другой обрядовый, вре- менный.

Обрядовый закон, Закон Моисея, был законом временным, яв- ляясь тенью, или прообразом, указывающим на приход Мес- сии— Христа. НосприходомназемлюСпасителяиЕгокрестной смертью смысл в обрядах и жертвоприношениях, указывающих на это событие, отпал, и потому смысла исполнять далее жертво- приношения уже не было. Ибо «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совер- шенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждо- годно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тель- цов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10:1—4). Была принесена жертва Христа, открывающая перед нами дверь спасения.

«Христос искупил нас от клятвы Закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, вися- щий на древе]» (Гал. 3:13).

ОтчегоженасискупилХристос: отЗаконаДесятисловия? Нет, от Клятвы Закона, как пишет апостол Павел.

Клятва, или проклятие-осуждение, или наказание. «И весь Израиль преступил Закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, кото- рые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили

пред Ним» (Дан. 9:11). «И потом прочитал [Иисус] все слова За- кона, благословение и проклятие, как написано в книге Закона» (Нав. 8:34). «…возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетель- ством против тебя» (Втор. 31:26). Итак, кто выполнит Закон, того ожидало благословение, а кто нет — проклятие, смерть. Но чело- век не может своими усилиямивыполнитьвесьЗакон и таким об- разом он, каждый из нас, оказывается под клятвой, проклятием Закона. «Ибовозмездиезагрех— смерть» (Рим. 6:23). Итутнапо- мощь грешнику приходит Христос, чтобы искупить кающегося грешника от проклятия, которое заключается в вечной смерти, гибели.

Христос искупил нас не от закона, а от клятвы, проклятия, то есть наказания за нарушение Закона (Втор. 27:1—26). Своим по- слушанием Христос удовлетворил требования Закона. Он поло- жил конец первородному греху, вознеся его тяжкое проклятие телом Своим на древо. Таким образом, Он снял проклятие с каж- дого уверовавшего и раскаивающегося грешника. Вера в Его за- слуги делает грешника свободным от проклятия или клятвы за- кона. Христос облекает такого в Свою праведность, полностью отвечающую требованиям Закона.

«…упраздниввражду Плотию Своею, а Закон запове- дей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф. 2:15).

Чтобы исследовать этот стих, необходимо, в первую очередь, прочитать весь данный отрывок, не вырывая из него один этот стих. Прочтем отрывок. «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые об- резанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильско- го, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбож- ники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда дале- ко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, со- делавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а Закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового чело- века, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом по- средством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2:11—16).

Что же является этой преградой? И между кем и кем она была? Это была преграда между иудеями и язычниками. И пре- градой этой был закон заповедей, то есть предания старцев, или заповеди человеческие. И действительно, для того чтобы при-

нять в то время иудаизм, неиудею требовались невероятные уси- лия. Еще до пришествия Христа многих людей из числа греков

иримлян привлекала религия иудеев и многие принимали ее основные положения о Едином Боге, субботе, Заповедях, чистой

инечистой пище. Среди этих людей было много и знатных лиц,

идаже царских кровей. Таких новообращенных евреи именова- ли «боящимися Бога». Тех же, кто полностью принимал иуда- изм со всеми его многочисленными предписаниями, было очень немного, ибо людей страшили именно эти человеческие преда- ния и законы иудеев.1 При этом даже таких людей, за которых к тому же должны были поручиться три иудея, знающие Закон, только с определенными ограничениями можно было считать иудеями.2 Согласно иудейским воззрениям, язычнику вообще не нужно было знать Бога (!), а только следовать предписаниям иудаизма.3 Так воздвигалась глухая стена между язычниками

ииудеями, взирающими на представителей иных народов как стоящих ниже себя.

Это был страшный путь религиозной гордыни, венцом кото- рого стало распятие Своего же Бога, указавшего народу на внеш- нюю сторону его религии. «Горе вам, книжники и фарисеи, лице- меры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете… Горе вам, книжники

ифарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и укра- шаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетель- ствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняй- те же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убе- жите вы от осуждения в геенну?» (Мф. 23:13, 29—33).

После же отвержения и распятия Христа и во дни Павла

виудаизме «место религии заняли религиозные тонкости… Не- проницаемыйводоем, непропускающийниоднойкапливоды, — таков отныне идеал израильского народа… Необщительность стала законом общественного спасения. Жить только со своими

ив чисто еврейском мире, отказаться по мере возможности от сношений с язычниками, прибавить к закону новые трудно ис- полнимые требования — такова была цель ученых, и они умело

1Дубнов С. М. История Еврейского народа на Востоке. В 3 т. — М.: Мосты куль- туры; Иерусалим: Гешарим, 2006. — Т. 2. — С. 392.

2Сантала Р. Апостол Павел в свете иудейских источников. — СПб.: Библия для всех, 1997. — С. 77—78.

3Там же. — С. 78.

достигли ее. Исполнение предписаний закона требовало такого искусства, что евреям некогда было думать о чем-либо другом».1 Спустя время «контраст был особенно заметен в отношении к но- вообращенным. Евреи не только не старались увеличить числа последователей своей религии, напротив, они питают к ним с трудом скрываемое недоверие».2 Современные последние иссле- дования этого вопроса ведущими учеными также показывают, что в период после возвращения из вавилонского плена и до вре- мен Христа и Павла иудеи практически не занимались миссио- нерской деятельностью.3

А еще спустя время в Вавилонском Талмуде будет записано: «…новообращенные — проказа израильского народа».4

Христос же провозглашает путь спасения для всех народов вне зависимости от цвета их кожи и расовой принадлежности! «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприя- тен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по прав- де приятен Ему» (Деян. 10:34—35).

Преданиегласило, чтоязычникнеимеетправавходитьвхрам, ибо его присутствие оскверняет храм. Иисус Своим учением устранил этот закон. «Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступа- ет время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете покло- няться Отцу» (Ин. 4:21).

Апостолы проповедовали: «Тогда Павел и Варнава с дерзнове- нием сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойны- ми вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедалнамГосподь: ЯположилТебявосветязычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли. Язычники, слыша это, радова- лись и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распро- странялось по всей стране» (Деян. 13:46—49).

Согласно учению Христа, апостол Павел в своем послании к Ефесянам «разрушил барьер, существовавший между Израи- лем и язычниками. Богобоязненные язычники не принадлежат более ко второсортному классу «полупрозелитов», по сути дела,

1Ренан Э. Собрание сочинений. В 12 т. К.: И-е Б. К. Фукса, 1902. — Т. 11. Истори- ческие статьи. — С. 33, 34—35.

2Ренан Э. Указ соч. — Т. 11. — С. 35.

3Левинская И. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. — СПб.: Логос, 2000. — С. 319.

4Ренан Э. Указ. соч. — Т. 11. — С. 35; Дубнов С. М. Указ. соч. — Т. 2. — С. 393.

некоему придатку иудаизма. Во Христе все равны. Так зарождает- ся новый народ — народ христианский».1

Народ христианский — это народ из наций, народов и народ- ностей, народ с разным цветом кожи, ибо подлинному христиан- ству не знакомы и противны понятия национализма, антисеми- тизма или сионизма. В течение веков будут делаться разные по- пытки определения Божьего народа. В средние века истинными

иполноправными христианами могли считаться только европей- цы, акпримеру, евреевнекрестиливообщеиликрестилисогром- ными ограничениями или унижениями. В наши дни, напротив, некоторые заявляют, что якобы иудейский народ все еще продол- жает оставаться особым богоизбранным народом, но это все ере- си, в корне противоречащие Священному Писанию. Христиан- ство не знает национальных границ, Богу дороги люди всех наций,

иБожий народ это тот, который соблюдает истину, изложенную в Библии.

Постскриптум

Сегодня Господь желает, чтобы в своей вере мы бы следовали невзглядампустьиоченьуважаемыхлюдей, нестолетнимтради- циям, преданиям отцов (по типу, как им следовали иудеи), не общепринятым меркам, не принципу, как удобнее или как мне кажется, а библейским истинам, тому, чему учит Бог и за невы- полнение чего Он будет судить.

«Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицеме- рах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учени- ям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое пре- дание? Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное» (Мк. 7:6―9, 13); «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Цар- ство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов из- гоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие

беззаконие» (Мф. 7:21―23).

1 Сантала Р. Указ. соч. — С. 80.

Глава 3

DIES SOLIS. УЧЕНИЕ О СУББОТЕ

«Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9)

ри рассмотрении темы Закона Божьего, мы хотели бы уделить особое внимание Четвертой Заповеди о суббо- те. Это делаем не потому, что она является главной За- поведью, ибо все Заповеди равны и сознательное отвер-

жение и несоблюдение хотя бы одной из них, как говорит апо- стол Иаков, делает человека нарушителем всего Закона («Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот стано- вится виновным во всем» (Иак. 2:10)), а потому, что эта Заповедь подверглась в истории особым нападкам и извращениям со сто- роны сил зла, которые делали это, безусловно, не случайно. Но перед тем как мы рассмотрим причины этого, необходимо для начала ответить на ряд наиболее часто задаваемых вопросов о субботе. А именно: дана ли она только евреям? почему надо святить субботу, если есть воскресенье? и вообще, какая разни- ца, какой день я буду святить?

1. Суббота и Закон Божий

«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней ра- ботай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Го- споду Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой по- чил. ПосемублагословилГосподьдень субботний иосвятилего»

(Исх. 20:8—11).

Каквидим, ЗаповедьосубботеявляетсяЧетвертойЗаповедью Закона Божьего, предписывая человечеству помнить и святить субботний день как памятник творения, как дань благодарности нашему Творцу.

2. Кому дана Заповедь о субботе?

Может быть, суббота дана только евреям, как сегодня утверж- дают некоторые? Может быть, днем покоя суббота была только во времена Ветхого Завета, а в новозаветное время Христос изме- нил ее на воскресенье?

«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он де- лал (дела творения. — А.О.), и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освя- тил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2—3). Как видим, еще в Едеме, когда не было национальностей, не было евреев, а были только первые люди — наши прародители Адам и Ева, Бог учредил День Седьмой как день покоя — для всех будущих поколений, для всего будущего человечества.

Итак, суббота была дана Богом как день покоя, всем без ис- ключения людям, на заре истории человечества, когда о различ- ных национальностях не было еще и речи.

Апостол Павел писал: «Посему для народа Божия еще остает- ся субботство» (Евр. 4:9).

В Своей знаменитой Нагорной проповеди Иисус Христос ска- зал: «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из Закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17—18).

«Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из За- кона пропадет» (Лк. 16:17).

Бог говорит через пророка Исайю о том, что в вечности, когда великая борьба между добром и злом будет окончена, суббота, учрежденная Богом как памятник творения и как день особого общения между Творцом и Его творением (людьми) останется и значения своего не потеряет: «Тогда из месяца в месяц, и из суб- боты в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:23).

3. О благословениях, которые Бог изливает на соблюдающих субботу как неизменную Заповедь Его Закона

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угож- дать твоей прихоти и пустословить: То будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего; уста Господни изрекли это»

(Ис. 58:13—14).

«Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, кото- рый крепко держится этого, который хранит субботу от осквер-

нения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла»

(Ис. 56:2).

4. Суббота — знамение Бога

«И святите субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш» (Иез. 20:20).

«И дал им заповеди Мои и объявил им Мои постановления, исполняя которые, человек жив был бы чрез них; Дал им также субботыМои, чтобонибылизнамениеммеждуМноюиими, что- бы знали, что Я — Господь, освящающий их» (Иез. 20:11—12).

«…субботы Мои соблюдайте; ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освя- щающий вас. И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти. Кто станет в оную де- лать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа свое- го. Шесть дней пусть делают дела; а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти… Это — знамение… навеки; потому что вшестьднейсотворилГосподьнебоиземлю, авденьседьмойпо- чил и покоился» (Исх. 31:13—17).

Мынеоднократноупоминали, чтоБиблия— этоцельноееди- ное Слово Божье, и каждый, на первый взгляд, непонятный текст, поясняется в другом, совершенно ясном и понятном месте Писа- ния. В книге Песни Песней Соломона есть такие слова: «Он ввел меня в дом пира, и знамя Его надо мною — любовь» (2:4). Итак, знамение, или знамя, — символ Божьей любви, и это знамя люб- ви Божьей реет над человеком, который не «языком чтит Бога», но делом, почитая Его субботу, принимая тем самым любовь и бла- гословения Божьи, и предоставляя Творцу возможность излить их на человека.

5. Христос и Его апостолы соблюдали именно субботу

Для верующих христиан во все века было важно знать, какой день недели как Божий день почитали Христос и апостолы.

Христос называл Себя «Господином субботы» (Мк. 2:28). Каж- дую субботу Христос приходил в храм: «…и вошел, по обыкнове- нию Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать…» (Лк. 4:16). «Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге…» (Мк. 6:2). Он предостерегал и апостолов молиться, чтобы не слу- чилось их бегство зимою или в субботу. «Молитесь, чтобы не слу- чилось бегство ваше зимою или в субботу» (Мф. 24:20).

После распятия, когда умерший Христос был положен во гро- бе (в пещере, высеченной в скале, как принято было в Иудее хоро- нить умерших. — А.О.), ученики Его не успели приготовить тело к погребению, так как начиналась суббота, «возвратившись же приготовилиблаговонияимасти; ивсубботуосталисьвпокоепо заповеди» (Лк. 23:56). Заповедьбылабеспрекословнаинеизменна, ибо ее дал Сам Бог, ее соблюдал и Сам Христос, и Его ученики, верные Слову Божьему, не посмели ее нарушить, хотя речь шла о погребении Христа — Сына Божьего! И только в воскресенье, «в первый день недели… неся приготовленные ароматы, пришли оникогробу…» (Лк. 24:1). Христосвэтотденьвоскрес, нонигде, ни в одном месте Библии не записано о том, что Бог перенес празд- нование субботы на воскресенье в честь воскресения Христа. Суб- ботаосталасьнеизменной какпамятниктворения, как день покоя и день почитания Бога и поклонения Богу.

Апостолы после вознесения Христа также почитали суббот- ний день, неизменно выполняя Заповедь Божию: «При выходе их из… синагоги, язычники просили их говорить о том же в следую- щую субботу…» (Деян. 13:42).

«В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие…» (Деян. 13:44).

«Во всякую же субботу он (Павел. — А.О.) говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов» (Деян. 18:4).

Но как тогда получилось, что Заповедь о субботе была остав- лена, забыта, изменена большинством христианских конфессий.

6. Суббота в истории христианства

Христиане первого века, четко следуя Божьему Закону, строго соблюдали субботу как день Господень. «Все церкви по всему миру совершают святые таинства [Вечерю Господню] каждую субботу».1 «Первые христиане испытывали великое благоговение перед субботой и проводили день в поклонении и проповедях… и вне всякого сомнения, они взяли это от самих апостолов».2 Хри- стиане, обращенные из язычников, также соблюдали субботу.3 «В соблюдении священной субботы они следовали также и запо- веди Иисуса».4 Современный ученый, крупный специалист по

1Socrates. Ecclesiastical History. bk 5, ch 22, London. Samuel Bagster Sons, 1844. — Р. 404.

2Dialogues on the Lord’s Day, p. 189. London, 1701, by Dr. T.H. Morer a Church of England divine.

3Gieseler’s Church History. L, 1950. — Vol 1, ch 2, par 30. — Р. 93.

4Geschichte des Sonntags, pp. 13, 14.

церковной истории доктор Кеннет Стренд пишет: «До второго века нигде не встречается свидетельств еженедельного празднова- ния христианами воскресенья. Первые упоминания в документах этогостолетияидутизАлександриииРима, мест, гдераньшевсе- го было отвергнуто соблюдение субботы, седьмого дня недели».1 Даже католические ученые отмечают, что первые христиане свя- тили субботу.2

Первые отступления от Заповеди о субботе стали отмечаться, начиная со второго века в Римской церкви. Это было обусловлено теми гонениями, которые римские императоры стали обруши- вать на иудеев и под которые порой попадали и христиане, кото- рых римские власти из-за празднования ими субботы считали представителями одного из направлений иудаизма.3 И вот вслед- ствие этого епископы Рима идут на компромисс. Якобы для того, чтобы уберечь паству от гонений, они отказываются от проведе- ния богослужений по субботам.

Христианам было теперь легко затеряться среди множества языческих религий, так как все они почитали воскресенье как день солнца. Кроме того, день солнца (воскресенье) считался од- ним из важнейших государственных римских праздников, и по- этому, чествуя его, христиане были освобождены от преследова- ний. Однако первоначально воскресенье праздновалось не раз

внеделю, а только раз в году. Это отступление, вызванное недове- рием к Богу и страхом человека перед человеком, произошло

впонтификат папы Сикста (115—125) всего через 15 лет после смерти последнего из апостолов Христовых — Иоанна. Проходит чуть более 50 лет, и при одном из преемников Сикста, папе Вик- торе (189—197), воскресенье празднуется уже каждую неделю, окончательно войдя в западное христианство и заменив библей- скую субботу.

Но и после этого субботу продолжает святить значительное число христианских церквей Римской империи. Принципиаль- но ситуация начинает меняться, когда власть в Римской импе- рии получает в 313 году Константин, прагматичный и коварный политик.

На протяжении многих лет путем обмана и убийств Констан- тин всеми средствами прокладывал себе путь к этой власти. И в этой борьбе за власть он сумел опереться и на христианство,

1The Sabbath In Scripture and History. L. 1970. — Р. 330.

2Гонсалес Х. Л. История христианства. В 2 т. — СПб.: Библия для всех, 2005. —

Т. 1. — С. 30.

3Гонсалес Х. Л. Указ. соч. — Т. 1. — С. 39—40.

используя его в своих целях. Он учел, что эта религия уже широ- ко распространена среди жителей Римской империи, и предпо- чел иметь в христианах не врагов, а друзей. Поэтому он всегда вел себя как сторонник веротерпимости, хотя христианином не был.1 В отличие от своих предшественников, Константин оценил силу церковной организации и авторитет христианства среди самых различных слоев населения и армии. Если Диоклетиан усматри- вал в христианской церкви своего рода государство в государстве

иполагал, что она ослабляет власть римского императора и Бога, то Константин увидел в христианском учении другие мотивы

ипонял, что христианство и его мощная церковная организация могут быть прочной опорой абсолютной власти.2 Новое госу-

дарство никоим образом не могло опираться на скудные основы древнего культа, вдобавок фактически разрушенные деспотиче- ским ориентализмом; и Константин, свидетель-очевидец этого разрушения, правильно почерпнул из виденного единственно верные выводы. То, к чему стремились эпоха и государство, была универсальная монотеистическая религия, построенная пирами- дально, т. е. с широким основанием и единой строго определен- ной вершиной. Такую религию не было надобности отыскивать или выдумывать, она имелась налицо. Это было христианство.3

Таким образом, принимая христианство как государственную религию, Константин получал: во-первых, общую идеологиче- скую базу для всей страны (ибо язык, культура, религия, история, обычаи многочисленных народов империи вследствие их огром- нейшего разнообразия для этого не годились); во-вторых, с помо- щью сильно развившегося тогда института духовенства, контроль над духовной жизнью подданных; в-третьих, соединяя церковь

игосударствовоедино, он получалдуховное одобрение всех своих действий и провозглашение божественного освящения своей вла- сти (царь — помазанник Божий), а значит восставать против него — это восставать против Бога; в-четвертых, манипулируя би- блейскими текстами, освящалось рабство, и отныне восстания ра- бов должны были рассматриваться не просто как акты неповино- вения государству, но и Богу. А на рабстве держалось все римское государство. В-пятых, христианство решительно боролось с нрав- ственным разложением, которое в ту пору пронизало все сферы жизни страны, вызывая ее разрушение изнутри. А без стабилиза-

1Федорова Е. В. Люди императорского Рима. — М.: И-во Московского гос. ун-та, 1990. — С. 265.

2История Древнего Рима / Под ред. В. И. Кузищина. — М.: Высшая школа, 1993. — С. 328—329.

3Раннее христианство. Указ. соч. В 2 т. — М., 2000. — Т. 1. — С. 341.

ции моральных норм стабилизация государства была немысли- ма. В-шестых, принятие христианства удовлетворяло желанию большого процента жителей империи, христиан, составлявших более 15% населения страны, которые отныне буквально прекло- нялись перед Константином, избавившим их от жутких гонений предыдущих царствований. А практически все высшее христиан- ское духовенство, осыпанное милостями Константина, который просто купил их, вообще стремилось показать, что он избран са- мим Богом.1 Недаром они даже затем провозгласили его и свя- тым, и равноапостольным. Как видим, принимая христианство как государственную религию (эдикт от 324 года о признании христианства единственно верной религией и о признании язы- чества заблуждением), Константин выигрывал очень многое.

Константин воспользовался новым учением как средством для мировластительства и как политическим орудием, причем божественность евангельского учения мало коснулась его умона- строения и убеждений.2 Профессор Робертсон также указывает, что в выборе христианства Константин более руководствовался безразличием и политическими соображениями, чем какой-

либо наклонностью принять их религию.3 В нем нет ни следа ис- тинногохристианина, аещеменееревностиновообращенного, но его политическая прозорливость давала ему возможность по- стичь, какое большое нравственное начало несло в себе христиан- ство, предписывая своим исповедателям быть послушными мирским властям.4

Константинбылмудрымполитиком, ионпрекраснознал, что бóльшая часть его подданных — язычники и что они не смогут понять причины государственного масштаба, приведшие его са- мого к идее принятия христианства как государственной рели- гии. Империи, уставшей после гражданской войны, была необхо- дима стабильность. И поэтому, с одной стороны, было необходи- мо срочно принимать христианство, а с другой — не вызвать при этом недовольства значительнейшей части населения империи из язычников. И для решения этой вроде бы неразрешимой за- дачи политик Константин находит выход. Он решает принять христианство как государственную религию страны, но при этом сделать так, чтобы языческая часть населения не почувствовала

1Гонсалес Х. Л. Указ. соч. — Т. 1. — С. 118.

2Успенский Ф. И. История Византии. В 5 т. — М.: АСТ, Астрель, 2001. — Т. 1. —

С. 103.

3Робертсон Д. Указ соч. — С. 167.

4Миллер А. История христианской церкви. В 2 т. — ФРГ, Biefild, GBV, 1994. —

Т. 1. — С. 273, 275.

резких изменений, способных подтолкнуть ее к открытому выра- жению протеста. И поэтому он решает, вводя христианские на- звания праздников, оставить их языческую сущность, приурочив их даже к традиционным для римлян датам. Вводя христианское служение — обставить его и наполнить языческим содержанием и атрибутикой; вводя христианские доктрины — наполнить их языческим содержанием. Император был уверен, что при таком раскладебудутдовольнывсе. Ихристиане, религиякоторыхстала государственной, и язычники, которые не будут в новой для себя религии видеть что-то чуждое и непривычное. И в первую оче- редь это касалось дня поклонения Богу.

Дело в том, что отец Константина «был верным поклонником Непобедимого солнца. Поклонение Непобедимому солнцу, не подразумевая отвержения других богов, было поклонением Выс- шему Существу, символом которого было солнце. Проводившая- ся Константином политика показывает, что в его глазах Непобе- димое солнце и христианский Бог не были так уж несовместимы. Возможно, емуказалось, чтоихможносчитатьвыражениемодно- го Высшего Божества и что другие боги, хотя и занимающие под- чиненное положение, тоже вполне реальны и обладают опреде- ленной силой. Поэтому при случае он обращался за советом к оракулу Аполлона, принял титул первосвященника, который традиционнобылпрерогативойимператоров, иучаствовалвраз- ногородаязыческихобрядах».1 Причем«намонетах, чеканивших- ся вплоть до 320 года, изображались имена и символы языческих богов наряду с монограммой Христа».2

Мы говорили уже, что христиане Ефесского и Смирнского пе- риодов, следуя учению Христа, соблюдали субботний день как 4 Заповедь Закона Божьего. Но Константин решил изменить это. Впервыевекаимперии, когдахристианствоещеневышлоизпри- ниженного состояния, в государстве и обществе первый день не- дели (практически во всех календарях Европы и мира, кроме быв- шего СССР и Китая, воскресенье — это первый день недели. — А.О.) предназначался для древнего культа солнца, который со временемпревратилсявмистериювсемирногоспасения. Этобыл день солнца, следы которого остаются не только в нашей воскрес- ной службе, но и в англосаксонском календаре, который более верно, нежели наш, хранит религиозные традиции древнейших европейских народностей. В III веке имперские власти пытались даже сплотить вокруг культа бога-солнца всех подданных, воз-

1Гонсалес Х. Л. Указ. соч. — Т. 1. — С. 115—116.

2Там же. — Т. 1. — С. 117.

можно для того, чтобы противопоставить тому растущему успе- ху, которым стал пользоваться другой Господь Христос. Посвя- щенныйцеремониямвчестьсолнца, деньназывалсяdies dominica (диес доминика), то есть день господень; впоследствии его стали называть одним словом dominica. После победы христианства Константин начал процесс приспособления, в результате которо- го день, предназначенный для празднования господа солнца стал праздником верующих в Господа Иисуса. Но хотя первые христи- ане имели свой день Господень (т. е. субботу. — А.О.), его уподо- бление нашему воскресенью еще далеко не завершилось. Однако с представлением о дне Господа еще не связывался обычай вос- кресного отдыха. Часть христиан продолжала воздерживаться от всякой работы по субботам.1

Как видим, совмещение несовместимого было сделано очень красиво. Так дата праздника (первый день недели) осталась, беря свое происхождение из язычества (поклонение солнцу), но полу- чила христианское объяснение, как день в память о воскресении Христа. Однако здесь необходимо отметить два момента. Пер- вое — это то, что даже спустя века, в наши дни только в русском языке этот день называется воскресеньем, тогда как в других язы- ках он сохранил свое старое языческое название: либо по- английски Sunday, по-немецки Sontag, т. е. день солнца, либо витальянском— domenica, вофранцузском— dimanche, виспан- ском— domingo, т. е. деньгосподень, но, какмыцитироваливыше итальянского профессора А. Донини, господь не в честь Христа, а в честь все того же солнца. Второе — то, на что не любят обра- щать внимания церковные авторы: сам Константин в своем указе даже не намекает на первый день недели как памятник воскресе- ния Христа, а открыто, по привычке, называет его тем, чем он был на самом деле — днем солнца. Закон о всеобщем соблюдении первого дня недели был введен 7 марта 321 года.2 Вот текст этого указа: В достопочтенный день солнца все (местные) судьи и жители, живущие в городах, должны покоиться, и все мастер- ские должны быть закрыты. Однако в сельской местности люди, занятые сельским хозяйством, могут свободно и законно продол- жатьсвоиработы, таккакчастослучается, чтодругойденьнепод- лежит для посева зерна или насаждения виноградных лоз, и если упустить подходящий момент для таких дел, благословение неба может быть потеряно.3 Этот день был обязателен для соблюде-

1Донини А. Люди, идолы и боги. — М.: Политиздат, 1966. — С. 307—308.

2Робертсон Д. Указ. соч. — Т. 1. — С. 170.

3Philip D. D. History of the Christian Church. — New York, Charles ScribnerТs Sons, 1893. — (7 vol. ed.) vol 3. — Р. 380.

ния. Причем то, что испытывали при этом люди, которые обязы- вались праздновать этот день, никого не волновало. Для удобства язычникам, толком не знавшим Бога и тем более не знавшим, как молиться, да и вообще что это такое, император повелел следую- щее. Ещенепринявшимбожественногоученияпредписалонвто- рым законом: в воскресные дни собираться на открытых площа- дях, в предместье города, и там, по данному знаку, всем вместе возносить к Богу выученную предварительно молитву (!).1

Это соединение традиционно языческого праздника с про- изнесением непонятных молитв к какому-то Христу вызвало среди языческого населения замешательство. Язычники просто решили, что в силу своей жреческой первосвященнической вла- сти, как Pontifex Maxsimus, Константин ввел новый праздник.2 «В 324 году императорский указ предписал всем воинам покло- няться Верховному Богу в первый день недели… Но это был так- же день Непобедимого солнца, поэтому язычники не видели причин воспротивиться эдикту».3

Так 4 Заповедь Божьего Закона («Помни день субботний») была заменена языческим днем солнца.

Крупнейший историк христианской церкви доктор Филип Шафф, исследуя этот вопрос, пишет: «Константин велел соблю- дать воскресение… не под именем Sabbatum (Суббота) или Dies Domini (день Господень), а под старым астрологическим и язы- ческим названием Dies Solis (День Солнца), хорошо известным его подданным, так что закон относился и к поклоняющимся Геркулесу, Аполлону и Митре, а не только к христианам. В его законе нет упоминаний ни о четвертой заповеди, ни о воскресе- нии Христа».4 Ибо для сухого прагматика Константина и языче- ство, и христианство были лишь идеологиями, которые надо было использовать в своих целях, слив их в единую идеологию империи. «Преемники Константина продолжали придержи- ваться учрежденных им законов о воскресенье, а также узакони- ли и придали гражданское значение другим святым дням церк-

ви, не подтверждаемым в Писании, так что особое значение Дня Господня было утрачено из-за его соперничества со многи- ми другими днями».5

1ЕвсевийПамфил. ЖизньблаженноговасилевсаКонстантина. Указ. соч. — Кни- га IV. — Глава 19.

2Робертсон Д. Указ. соч. — Т. 1. — С. 171.

3Гонсалес Х. Л. Указ. соч. — Т. 1. — С. 117.

4Шафф Ф. Указ. соч. — С. 257.

5Шафф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 258.

Вскоре после этого папа Сильвестр (314—335) повелевает устраивать в субботу посты, чтобы в глазах верующих она пере- стала быть праздничным днем. Однако, несмотря теперь уже на императорский указ, было еще немало людей, сохранивших вер- ность Богу и Его Закону. Поэтому церковные иерархи в 364 году в городе Лаодикия созывают церковный собор, на котором при- нимают несколько жестких решений. Одно из них напрямую касалось субботы: «Христиане не должны иудействовать и без- дельничать в субботу, но должны работать в этот день, однако воскресенье они должны особенно почитать и, будучи христиа- нами, должны по возможности не работать в этот день. Если же они окажутся иудействующими, они должны быть отлучены от Христа» (Канон 19). Так, за соблюдение Заповеди, данной Хри- стом, людей отлучали от Христа. Спустя еще 50 лет, при импера- торе Феодосии Первом (388—395) был издан еще один указ, воз- величивающий воскресный день: «Никто не может требовать оплаты государственного или личного долга в воскресенье». При Феодосии Втором в 425 году императорским указом было запре- щено проведение в день солнца цирковых и театральных развле- чений, чтобы подчеркнуть особую святость этого дня.1 В 538 году во время третьего Синода в городе Орлеане было постановлено запретить все работы, в том числе и в сельской местности, по воскресеньям. Возвеличиванию этого дня способствовали и Ма- конский (585 год) и Нарбонский (589 год) соборы, требовавшие от верующих неукоснительного соблюдения этого дня. Апогеем отступления мы можем считать обращение к верующим папы Григория Первого (590—604), в котором он сказал: «…мне стало известно, что определенные люди с завидным упорством рас- пространяют среди вас учения, искажающие и опровергающие святую истину. Так, они прекращают что-либо делать в субботу, как иначе мне назвать их, если не проповедниками антихриста». Произошло с верными последователями Христа то же, что и со Христом, Которого называли богохульником (Мф. 9:3; 26:65), посланным от веельзевула, т. е. сатаны (Мф. 10:25; 12:24; Мк. 3:22);

бесом (Мф. 9:34; Ин. 7:20; 10:20).

Важно отметить, что церковные соборы:

•грубо и открыто изменяют Четвертую Заповедь Закона Божьего, ставя вместо субботы воскресенье, поставив, та- ким образом, свой авторитет выше Божьего;2

1Шафф Ф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 258.

2Шафф Ф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 258.

•силой принуждают святить день солнца (в русском язы- ке — воскресенье);

•вводя бесчисленное количество церковных праздников, нивелируют вообще понятие Дня Господнего, данного в Заповеди;

•обрушиваютгонениясиспользованиемсветскойвластина тех христиан, которые продолжают святить субботу как Четвертую Заповедь Закона Божьего.

Иодновременно с этим, что тоже очень важно, отцы церкви (Афанасий Великий, Евсевий Памфил, Макарий, Иларий, Епи- фаний, Августин Блаженный, Амвросий), заседающие на этих соборах и принимающие на них решения, в своих трудах низ- вергая субботу и восхваляя языческий по своему происхожде- нию первый день недели, не считают это самое воскресенье Чет- вертой Заповедью!1 То есть они вообще Четвертую Заповедь просто убирают.

Идаже уже цитируемый нами доктор Шафф, христианин по своему вероисповеданию, который соблюдал не субботу, а вос- кресенье, но был очень точным и правдивым историком, с непод- дельным удивлением по этому поводу пишет, что они, эти отцы церкви, забывают, «что Четвертая Заповедь, которая по сути есть именно освящение одного дня из семи, — является неотъемле- мойчастьюДесятиЗаповедей, илиморальногозакона, тоестьпо-

стоянна и обязательна».2

Такимобразом, силамизлабылапроведенатотальная, всесто- ронняя атака на Четвертую Заповедь, в результате которой в по- давляющем большинстве христианских церквей она была или грубо искажена, или отменена, или просто забыта.

За кем же будем в своем вероучении, уважаемый читатель, следовать мы? За прагматичным и беспринципным Константи- номиегозаконами? Заруководителямицеркви, купленнымиим- ператором богатством и властью? За соборами, открыто попира- ющимиСловоБога? Затрадициейиверойотцов? Заследованием принципу «как удобно»? Или за тем, что говорит Бог и на основа- нии чего Он будет каждого из нас судить? Право выбора остается за нами. Ибо в отличие от папства Господь никогда и ни к чему не принуждал людей силой, оставляя право добровольного вы- бора за ними, за нами с вами.

1Шафф Ф. Указ. соч. — Т. 3. — С. 259—260.

2Там же. — Т. 3. — С. 259.

Для тех же, кто желает следовать за Богом и Его Учением, не- обходимо на основании Библии рассмотреть, а как правильно святить субботу — Четвертую Заповедь Закона Божьего.

7. Как святить субботу

Мы уже выше приводили текст, записанный в книге пророка Исайи 58:13—14, прочитайте его еще раз. Обратите внимание, что здесь «не расшифровано», какие обычные дела и прихоти имеют- сяБогомввиду, ибоониукаждогочеловекасвоиикаждыйизнас хорошо знает, о чем именно здесь идет речь и каких дел и прихо- тей нам следует избегать в субботу: у одних — это работа в саду- огороде, выполнение «горящего» плана на работе или каких-то сверхурочных заданий, а также любая работа с целью заработка; у других это — пустословие (разговоры «ни о чем», лишь бы про- вести время); у третьих — купля-продажа; у четвертых — приго- товление пищи, уборка в квартире, стирка и тому подобное.

«В те дни я увидел в Иудее, что в субботу топчут точила, возят снопы, и навьючивают ослов… всяким грузом, и отвозят в суббот- ний день в Иерусалим. И я строго выговорил им в тот же день, когда они продавали съестное. И Тиряне жили в Иудее, и при- возили рыбу и всякий товар, и продавали в субботу жителям Иудеи… И я сделал выговор… «Зачем вы делаете такое зло

иоскверняете день субботний? Не так ли поступали отцы ваши,

иза то Бог наш навел на нас и на город сей… бедствие? А вы уве- личиваете гнев Его… оскверняя субботу». После сего… перед суб- ботою, я велел запирать двери… и слуг… ставил у ворот, чтобы никакая ноша не проходила в день субботний… С того времени они не приходили в субботу» (Неем. 13:15—21).

«…вот что сказал Господь: «Завтра покой, святая суббота Го- сподня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня (т. е. в пятницу, накануне субботы. — А.О.), а что останет- ся, отложите и сберегите до утра» (Исх. 16:23).

Ачтожеможноделатьвсубботу, восветеБиблии? Приходить на поклонение Богу в церковь, изучать Слово Его — Библию, на- вещать больных, поддерживать людей и ободрять тех, кому пло- хо, постараться этот день провести со своей семьей, сделать его особенно радостным для детей, провести субботу на лоне при- роды и пр.

Пусть именно субботу ждет с нетерпением каждый член се- мьи, и особенно ваши дети, пусть в этот день особая радость, мир

и покой царят в вашем доме, пусть особенно красиво будет серви- рован стол и особенно вкусными будут блюда.

Помня об этом дне, в который Бог особенно хочет благосло- вить людей, следует до его наступления проанализировать всю прожитую неделю и те ошибки, что вы совершили, особенно ка- сающиеся ваших взаимоотношений с людьми, близкими или дальними, и восстановить свои с ними отношения. Пусть ника- кие заботы, суета, проблемы, плохое настроение не омрачат это- го дня!

Итак, подведем некоторые итоги.

1.Соблюдение субботы является Четвертой Заповедью не- изменного Закона Божьего.

2.Суббота была учреждена Богом для всего человечества на заре истории земли, когда еще не было деления по национально- му признаку.

3.Суббота является знамением (т. е. знаменем) Божьим, от- личительной чертой верности человека Богу.

4.Суббота освящена Самим Богом.

5.Исполняя субботу, человек становится обладателем не- скончаемых Божьих благословений.

6.В субботу не следует заниматься обычными житейскими делами или работой. Этот день человек должен посвятить Богу

иотдыху от повседневной работы.

7.Субботабудетпраздноватьсяиввечности. Субботаиввеч- ности будет для всех временем поклонения Богу.

Вместе с тем, на страницах Библии встречаются единичные тексты, которые, по мнению некоторых людей, говорят о том, что суббота якобы в Новом Завете отменена. Посмотрим же, что это за тексты и так ли это.

8. Трудные тексты

«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, илисубботу: этоестьтеньбудущего, атело— воХри-

сте» (Кол. 2:16—17).

Некоторые, указывая на этот текст, утверждают, что суббота, таким образом, упразднена. Но заметим, что стих ясно указывает, что это все (пища, питие, праздник, суббота) являются тенью бу- дущего, то есть указывали на Грядущего Мессию. Но Заповедь о субботе — это часть неизменного Закона Божьего, данного всем народам, и на грядущую жертву Христа она никак не указывала.

Деложевтом, чтокромеГосподнейсубботыкакседьмогодня, освященного Богом, у израильского народа были и так называе- мыегодовыесубботы, которыеБиблияназывает«субботываши» в отличие от Господней субботы.

«Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время… никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера [десятого дня месяца] празд- нуйте субботу вашу… Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жерт- ву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, кроме суббот Го- сподних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего приносимого по усердию вашему, что вы даете Го-

споду» (Лев. 23:4, 31—32, 37—38).

К таким годовым субботам относились:

—Первая годовая суббота соответствовала первому дню праздника Пасхи и приходилась на 15-й день первого ме-

сяца (Исх. 12:16; Лев. 23:7).

—Вторая годовая суббота приходилась на последний день праздника, 21-го дня месяца Авива (Лев. 23:8).

—Третья годовая суббота приходила спустя пятьдесят дней, считая за первый день 16-й день месяца Авива. Она при- ходилась на 6-й день месяца Сивана (Лев. 23:15, 16, 21).

—Четвертая годовая суббота приходилась на первый день седьмого месяца (Лев. 23:23—25).

—Пятая годовая суббота приходилась на десятый день седь- мого месяца и была Судным днем (Лев. 23:27, 32).

—Шестая годовая суббота соответствует первому дню Ку- щей и проходила пятнадцатого дня седьмого месяца

(Лев. 23:39).

—Седьмая годовая суббота приходилась на последний день последнего праздника, т. е. на 22-й день седьмого месяца Тизри (Лев. 23:39).

Эти семь суббот и три праздника (Пасха, Седьмиц и Кущей) былипосвященыдлясвященныхсобранийижертвоприношений

(Лев. 23:36, 37; Числ. 28:11—31; 29:1—39).

Суббота Господня, седьмой день недели, не включалась в эти годовые праздники и годовые субботы (Лев. 23:37—38). Все эти го-