А.А Опарин. Зозулин, М. С. У врат Таната. Библия лжеучения, трудные тексты

рочества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18―19).

Исследуя историю христианской церкви, мы видим ту колос- сальную борьбу, которую осуществляли силы зла против Закона Божьего,пытаясьегоотменить,видоизменить,исказить,заменить.1 И это было не случайно, ибо, побуждая людей отвергнуть Закон, силы зла приводили людей на путь беззакония, противопостав- ляя их Богу, лишая возможности спастись и наследовать вечную жизнь. Ибо впервые восстание против Закона Божьего сделало не папство во дни средневековья, а сам дьявол еще на небе.

10. Закон Божий и восстание на Небе

Первое восстание против Бога и Его Закона было осуществле- но одним из высших ангелов, Люцифером еще на небе. Библия нам сохранила описание и причины этого восстания.

БогчерезпророкаИезекииляговорит: «ТынаходилсявЕдеме,

всаду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоцен- ными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было

вдень сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось не- правды, итысогрешил; иЯнизвергнултебя, какнечистого, сгоры Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщесла- вия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззако- нийтвоихвнеправеднойторговлетвоейтыосквернилсвятилища твои; иЯизвлекуизсредытебяогонь, которыйипожреттебя: иЯ превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сдела- ешься ужасом, и не будет тебя во веки» (Иез. 28:13—19).

Через пророка Исайю Господь говорит: «Как упал ты с неба,

денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севе-

1 Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. — СПб.: И-е А. Ф. Тузова, 1895; Шафф Ф. История христианской церкви. В 4 т. — СПб.: Библия для всех, 2007.

ра; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”»

(Ис. 14:12—14).

В этом восстании Люцифер устранил Божий Закон, сделав себя равным Богу и поправ таким образом Первую Заповедь За- кона. При этом сатана внушал небожителям, что Бог не прав, Его Закон суров и обременителен и что только якобы он, Люцифер, ищетвсемдобраисчастья. Веговосстаниеиобманбылаувлечена третья часть ангелов!

Спустя века Бог открыл в видении апостолу Иоанну события того восстания. «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах егосемьдиадим. Хвостегоувлекснебатретьючастьзвездиповерг их на землю… И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, нонеустояли, иненашлосьужедлянихместананебе. Иниз- вержен был великийдракон, древний змий, называемый диаволом

исатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю,

иангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:3, 4, 7—9).

После того, как дьявол был низвержен с неба, он продолжал свое восстание против Бога, попытался также вовлечь в него чело- века и основать свое царство здесь, на нашей земле.

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Го- сподь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в ко- торый вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:1—6).

«Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:3).

Поддавшись искушению сатаны, человек преступил сразу не- сколько Заповедей Бога.

1.Покорившись сатане, он преступил Первую Заповедь

отом, что поклоняться должно только Богу (Исх. 20:3).

2.Пожелав запрещенный плод, он нарушил Десятую Запо- ведь — Не пожелай (Исх. 20:17).

3.Украв запретный плод, человек нарушил Восьмую Запо- ведь — Не кради (Исх. 20:15).

4. Вкусивотзапретногоплода, людиввелисмертьвмиритем нарушили Шестую Заповедь — Не убий (Исх. 20:13). «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлени-

емодногоподверглисьсмертимногие, тотемболееблагодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, пре- избыточествуют для многих» (Рим. 5:14—15).

Таким образом сатана стал князем и правителем на этой планете.

«Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30).

«И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все цар- ства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дамвластьнадвсемисимицарствамииславуих, ибоонапредана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лк. 4:5—6).

Сатана стал для многих богом и отцом этой земли.

«…для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4).

«Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем ис- тины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:42—44). Заметим, что эти слова Христос отнес к лю- дям, которые считали себя верующими людьми. Но на деле от- реклись от Бога и стали сынами другой силы.

Подобно как в древности, так и в наши дни сатана стремится увлечь человека нарушать Божий Закон.

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в кото-

рых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2:1—2);

«Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие… Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, что- бы разрушить дела Диавола» (1 Ин. 3:4, 8).

Увлекая человека в свои сети, он потом сам и расправляется и истязает его. И примеры одержимости являют тому наглядную картину.

«Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимогодухом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими,

ицепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они немогли. Отвечаяему, Иисуссказал: о, родневерный! доколебуду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И приве- лиегокНему. КакскоробесноватыйувиделЕго, духсотрясего; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и много- кратно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верую- щему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Госпо- ди! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, за- претил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повеле- ваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув

исильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так чтомногиеговорили, чтоонумер. НоИисус, взявегозаруку, под- нял его; и он встал» (Мк. 9:17—27).

Да, дьявол — это очень жестокий правитель планеты. Страш- ные войны, семейные трагедии, болезни — вот плоды его господ- ства на нашей планете.

При этом он коварно обманывает людей несколькими спосо- бами. Так, одних он уверяет, что, нарушая Божий Закон, они яко- бы обретают свободу.

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пре- будете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете ис- тину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты гово- ришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, ис- тинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. Знаю, что вы семя Ав- раамово; однакоищетеубитьМеня, потомучтословоМоеневме- щается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Челове- ка, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам

этого не делал. Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, по- тому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя при- шел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол;

ивы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоу- бийцаотначалаинеустоялвистине, ибонетвнемистины. Когда говоритонложь, говоритсвое, ибоонлжециотецлжи» (Ин. 8:31— 44). Сатана настолько ослепил умы людей, что те из них, которые считали себя верующими, творили беззаконие и при этом еще считали себя свободными. Так и сегодня, спаивая людей, подвер- гая их разным зависимостям, силы зла уверяют людей, что в этом они обрели свободу. Однако стоит кому-либо из этих людей по- пытаться избавиться от этой «свободы», как он сразу начинает четко чувствовать, что был все эти годы в духовном рабстве и вый- ти из него порой уже практически невозможно.

Других он уверяет, что можно одновременно служить и Богу,

иидолам.

«Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред ли- цем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говори- те: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости. Не со- делался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь»

(Иер. 7:8—11).

Люди идут в храм на поклонение Богу, а потом как ни в чем ни бывало крадут, пьют вино, прелюбодействуют. А потом, даже часто вообще со своими любовницами, вновь идут в храм, молят- ся, ставят свечи. И решив, как они считают, с Богом все вопросы, идут и занимаются своими пороками. И вот Бог им отвечает: за Кого вы почитаете Меня? За что вы почитаете Мой храм? Неуже- ливыдумаете, чтоЯ будуэтовсевремятерпеть? Носердцалюдей настолько порой ослеплены, что места для страха Божьего в них уже не осталось.

11. Закон Божий и План Спасения

Силызлахотелибыпогубитькаждогочеловека, ноБогнеоста- вил людей, не оставил каждого из нас. Отец, Сын и Святой Дух объединились в великом плане спасения человека, спасения каж- дого из нас. Ибо Закон, ослабленный плотью, был бессилен спа-

сти человека, потому что человек по причине своего грехопаде- ния, греховного естества не мог соблюдать его. Что же было де- лать? Устранить Закон, чтобы оправдать согрешившего Адама, через которого грех вошел в мир? Но закон вечен. Да и упраздне- ниеегоподтвердилобытогданападкидьяволанаБога, издавшего Закон, который невозможно соблюдать.

И тогда Бог посылает Сына Своего в подобии плоти грехов- ной, чтобы мы могли получить силу и быть оправданными Хри- стом. «Как Закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог по- слал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3—4). «Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырь- мятысячелетиямигреха. КакикаждыйсынАдама, Онпопалпод действие закона наследственности. Как проявляется этот закон, видно из истории Его земных предков. И с такой наследственно- стьюОнпришелразделитьнашигорести, нашиискушенияипо- дать нам пример безгрешной жизни».1

«Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться брати- ям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь»

(Евр. 2:16—18).

Христос противостоял в такой плоти всякому искушению, Он соблюдал Закон во всей полноте. «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). «Он не сделал никакого гре- ха, и не было лести в устах Его» (1 Петра 2:22).

После этого, хотя Христос и не сделал греха, Он занял место грешникаинаНегобыливозложеныгрехивсегомира. «ИбоХри- стос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:6, 8). «ИбонезнавшегогрехаОнсделалдлянасжертвоюзагрех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Хри- стос доказал, что исполнил Закон Божий и показал любящий ха- рактер Бога, явленный в Законе. И наконец, Христос воскрес из мертвых как безгрешное Существо, как Победитель дьявола.

1 УайтЕ. Христос— Надеждамира. — Заокский: Источникжизни, 1997. — С. 25., С. ориг. 49.

«…если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями оБоге, потомучтосвидетельствовалибыоБоге, чтоОнвоскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не вос- кресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не вос- крес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут… Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:14—22, 55).

Христос пришел на нашу землю для того, чтобы победить са- тану, разрушить его дела: «Кто делает грех, тот от диавола, пото- му что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Бо- жий, чтобы разрушить дела диявола» (1 Ин. 3:8).

Открыты эти двери спасения для каждого человека, который примет Его своим Господом и Спасителем, который раскается в своих грехах и с помощью Божией будет жить согласно Его воле, Его Закону, который Бог напишет в сердце каждому уверо- вавшему.

«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33).

«…вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служениенашенаписанноенечернилами, ноДухомБогаживого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца»

(2 Кор. 3:3).

Итак, человек спасается верой в Иисуса Христа, а следствием этой живой веры является жизнь, согласно Божьему Закону. «Так ивера, еслинеимеетдел, мертвасамапосебе» (Иак. 2:17), мертвая, то есть ее просто нет. Когда же человек верою принимает Христа своим Господом и Спасителем, то позволяет Ему поселиться в сво- ем сердце и творить дела правды. И потому апостол Павел гово- рит: «…и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20).

12. Трудные тексты

Вместе с тем, исследуя тему Закона Божьего, некоторые люди находят порой в Библии несколько текстов, которые на их взгляд говорят о том, что Закон Божий уже отменен Христом, что Он распял его на кресте и теперь все живут не под законом, а под благодатью. Рассмотрим же на основании Библии эти тексты.

Апостол Павел, обращаясь к верующим, пишет: «…ибо вы не под Законом, но под благодатью»

(Рим. 6:14). Базируясь на этом стихе, некоторые говорят: «Видите, Закон не нужен, ибо мы уже под благодатью».

Итак, чтобы разобраться со смыслом этого стиха, необходимо вначалеопределитьсясдвумяцентральнымипонятиями, которые

внем упомянуты: Закон и благодать. Итак, Закон, как мы пом- ним, — это небесная конституция, основание престола Божьего (Пс. 88:15). Благодать же, согласно Библии, — это незаслуженная милость. «ПотомучтовсесогрешилиилишеныславыБожией, по- лучаяоправданиедаром, поблагодатиЕго, искуплениемвоХристе Иисусе, КоторогоБогпредложилвжертвуумилостивлениявКро- ви Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправ- дывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:24—26).

Итак, мы помним, что Адам и Ева нарушили сразу несколько заповедей Закона Божьего и оказались, таким образом, в качестве подсудимых, то есть под законом правосудия. «Но мы знаем, что Закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3:19). «Посему, как одним человеком грех во- шел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех челове- ков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12).

Таким образом, человек должен был умереть: «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Но вместо человека грех мира взял на себя Сын Божий, явившись в человеческой плоти на нашу зем- лю для искупления падшего человека, удовлетворив Своим рас- пятием на Голгофе иск Закона. И подобно тому, как через Адама грех вошел в мир и обрек человечество на смерть, так через Хри- стамыполучилиправонажизнь. Такимобразом, былпомилован человек — нарушитель Закона, а Закон Божий остался неизмен- ным мерилом для человечества всех последующих веков.

То есть человечество, находящееся вследствие своего преступ- ления под законом, оказалось теперь под благодатью, благодаря милости, совершенной для него на Голгофе. Но освобождает ли благодать человека от соблюдения закона? Нет, благодать как раз и дана для того, чтобы оставить грех и получить прощение. «Что же? станемлигрешить, потомучтомынеподЗаконом, аподбла- годатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя

врабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.

6:15—16). «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, что- бы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:12).

Таким образом, благодать не только не отменяет Закона, но побуждает ценить его, соблюдать и дает силы не грешить. И пер- вая часть исследуемого нами стиха, который обычно противника- ми Закона опускается, как раз хорошо это подчеркивает: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под Законом,

но под благодатью» (Рим. 6:14).

«… потому что конец Закона — Христос» (Рим. 10:4).

О чем же говорит этот библейский стих? Отменяет ли он Закон?

Десятая глава Послания апостола Павла к Римлянам рассма- тривает важную проблему, хорошо выраженную в третьем стихе этой главы. «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились правед- ности Божией» (Рим. 10:3).

Израиль времен апостола Павла искал спасения в делах Зако- на, а не в вере во Христа. Там считали, что для спасения достаточ- но соблюдать Закон без всякой веры во Христа. Таким образом, была поставлена людская праведность вместо праведности Бо- жией. «АИзраиль, искавшийЗаконаправедности, недостигдоЗа- кона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах Закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9:31—33).

Потому-то апостол Павел пишет, что Закон Божий, обнару- живая грех (ибо, смотря на Заповеди Десятисловного Закона, как в зеркало, человек видит, в чем он согрешил), ведет затем челове- ка, грешника, ко Христу, у Которого человек и может только по- лучитьоправданиеиоблечьсявправедностьБожиюпосредством прощения и пролития крови Спасителя. «Что же скажем? Неу- желиотзаконагрех? Никак. Ноянеиначеузналгрех, какпосред- ством Закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы Закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7:7). Потому-то и конец Закона Христос, так как закон приводит человека ко Христу, иначе гово- ря, в конце Закона стоит Христос, чтобы даровать прощение, бла- годать, раскаявшемуся грешнику. Недаром в оригинале это место звучит: цель закона — Христос. Христос, Который освобождает нас не от Закона, а от наказания Закона и облекает раскаявшегося грешника в Свою праведность. Принимая Христа верою, человек утверждает Закон в своем сердце («Итак, мы уничтожаем Закон верою? Никак; но Закон утверждаем» (Рим. 3:31)) и получает воз-

можность исполнить его требования, «чтобы оправдание Закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:4). Между Законом Божьим и благодатью нет противоречия, ибо благодать побуждает соблюдать и ценить Закон, и не согрешать, чтобы не оказаться «под проклятием Закона».

«А до пришествия веры мы заключены были под стражею Закона, до того времени, как надлежало от- крыться вере. Итак, Закон был для нас детоводите- лем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по при-

шествиижеверы, мыуженеподруководствомдетоводителя»

(Гал. 3:23—25).

Слово, переведенное на русский язык как детоводитель, в под- линнике звучит как paidagogos. Однако в Древней Греции это по- нятие не было эквивалентно нашему сегодняшнему понятию «пе- дагог», то есть «учитель». В Древней Греции понятие «педагог» означало раба, который был приставлен к детям, посещающим школу. Причем в обязанности этого раба входило не только сопро- вождениедетейвшколу, нотакжеихнасильноевозвращение, если ребенок сбегал с занятий. Более того, ему было дано право бить детей, приучая их к порядку. В сопровождении такого раба ребе- нок, хотя, безусловно, и считался свободным, фактически находил- ся под неусыпным надзором и за ослушание, попытку вырваться из-под этого надзора сразу же подвергался наказанию. Поэтому педагог или детоводитель (в русском переводе) был одновременно

истражемребенку, итем, ктопомогалемунесбитьсясправильно- го жизненного пути, учебы, получения образования.

Поэтому апостол Павел не случайно применительно к Закону использует это понятие. Дело в том, что все неверующие люди действительно находятся под детоводителем, под законом, кото- рый, с одной стороны, не дает человеку сбиться с правильного пути, четкообозначая, чтотакоегрех, асдругой— инедаетчело- веку возможности убежать от наказания в случае греха, вины. Когда же человек принимает верой Христа, позволяет Ему посе- литься в своем сердце, руководить его жизнью, то человек тогда не грешит уже против Закона, но всем сердцем предается ему

ипотому надобность в детоводителе уже отпадает. Человек пере- стает быть духовным ребенком, он духовно вырос, и Закон уже живет в его сердце, он уже находит радость в выполнении Закона как следствия принятия им Христа и Его Истины.

«…и вас, которые были мертвы во грехах и в необре- зании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив намвсегрехи, истребивучением бывшееонасрукопи-

сание, которое было против нас, и Он взял его от сре-

ды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:13—14).

А теперь мы с вами, уважаемый читатель, подошли к очень важному вопросу: а что же все-таки на Голгофе отменил Христос? Если, как говорит Библия и как мы увидели из ее текстов, Закон Божий вечен и неизменен, то что же тогда Христос «пригвоздил ко кресту»?

Давайте вновь откроем Библию и прочитаем текст, записан- ный в книге пророка Даниила 9:11: «И весь Израиль преступил Закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в Законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним». Как видим,

здесь речь идет о двух законах: Законе Божьем и Законе Мои-

сеевом. Пророк указывает, что народ согрешил против Закона Божия, а проклятия и клятвы излились на них, как написано в Законе Моисея, раба Божия (Втор. 27:1—26).

Что собой представлял Закон Божий, мы уже рассматривали выше. А вот что же собой представлял Закон Моисея?

ЗаконМоисея— этообрядовыйзаконилизаконожертвопри- ношениях, праздниках, указывающих на Грядущего Мессию — Христа. Эти постановления были даны Богом через Моисея и за- писаны рукой Моисея, а не перстом Божьим, как Десятисловный Божий Закон, чем и было показано временное существование за- кона Моисеева, в отличие от вечного Закона Божьего. В приведен- нойнижетаблицеданыпринципиальныеотличияБожьегоДеся- тисловного Закона от обрядового закона Моисея.

иникакого изображения того, что на сею, говоря: скажисынам небевверху, ичтоназемлевнизу, ичто Израилевым: если какая в воде ниже земли; не поклоняйся им душасогрешитпоошиб-

инеслужиим, ибоЯГосподь, Богтвой, ке против каких-либо за-

ибо в шесть дней создал Господь и возьмет священник пома- небоиземлю, мореивсе, чтовних, занный крови тельца и вне- а в день седьмой почил; посему сет ее в скинию собрания, благословил Господь день суббот- и омочит священник перст ний и освятил его. Почитай отца свой в кровь и покропит твоего и мать твою, чтобы продли- кровьюсемьразпредГоспо- лись дни твои на земле, которую дом пред завесою святили- Господь, Бог твой, дает тебе. Не ща; и возложит священник убивай. Не прелюбодействуй. Не крови пред Господом на кради. Не произноси ложного сви- роги жертвенника благовон- детельства на ближнего твоего. Не ныхкурений, которыйвски- желай дома ближнего твоего; не нии собрания, а остальную желай жены ближнего твоего, ни кровь тельца выльет к под- раба его, ни рабыни его, ни вола ножию жертвенника все- его, ниослаего, ничего, чтоуближ- сожжений, который у входа него твоего. Весь народ видел гро- скинии собрания; и вынет мыипламя, извуктрубный, игору изтельцазагрехвесьтукего, дымящуюся; и увидев то, народ от- тук, покрывающий внутрен- ступилисталвдали» (Исх. 20:1—18); ности, и весь тук, который «Выслушаем сущность всего: бойся навнутренностях, иобепоч- Бога и заповеди Его соблюдай, по- киитук, которыйнаних, ко- тому что в этом все для человека» торый на стегнах, и сальник (Еккл. 12:13). на печени; с почками отде-

литонэто, какотделяетсяиз тельцажертвымирной; исо- жжетихсвященникнажерт- веннике всесожжения; а ко- жу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечи- стоту его, всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, гдевысыпаетсяпепел, и сожжет его огнем на дро- вах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет. Если же все общество Изра- илево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-ни- будь против заповедей Го- сподних, чего не надлежало делать, и будет виновно, то,

когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред ски- нию собрания; и возложат ста- рейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Госпо- дом. И внесет священник пома- занный крови тельца в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господомпред за- весою [святилища], и возложит крови на роги жертвенника, ко- торый пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жерт- венника всесожжений, который у входа скинии собрания; и весь тук его вынет из него и сожжет нажертвеннике; исделаетстель- цом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священ- ник, и прощено будет им; и вы- несеттельцавнестана, исожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех об- щества. А если согрешит на- чальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежалоделать, ибудетвино- вен, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву коз- ла без порока, и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются все- сожжения пред Господом: это жертва за грех; и возьмет свя- щенник перстом своим крови

отжертвызагрехивозложитна роги жертвенника всесожже- ния, а остальную кровь его вы- льет к подножию жертвенника всесожжения; и весь тук его со- жжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему. Если же кто из народа земли согре- шит по ошибке и сделает что- нибудь против заповедей Го- сподних, чего не надлежало де- лать, и виновен будет, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил,

ивозложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения;

ивозьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожже- ния, а остальную кровь ее вы- льет к подножию жертвенника;

ивесь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет его священ- ник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очи- стит его священник, и прощено будет ему. А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока, и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где закола- ют жертву всесожжения; и возь- мет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех

и возложит на роги жертвенни- ка всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; и весь тук ее отде- лит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, кото- рым он согрешил, и прощено будет ему» (Лев. 4:1—35); «Сим ДухСвятыйпоказывает, чтоеще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего вре- мени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сде- лать в совести совершенным приносящего, икоторыесяства- ми и питиями, и различными омовениями и обрядами, отно- сящимися до плоти, установле- ны были только до времени ис- правления» (Евр. 9:8—10).