А.А Опарин. Зозулин, М. С. У врат Таната. Библия лжеучения, трудные тексты

а также вызволение близких из ада или чистилища. Эта торговля сопровождалась тонко продуманными и сильно действующими на психику человека проповедями, как, например, та, которую говорил в 1517 году папский посланник доминиканец Тецель. «Слушайте! Бог и святой Петр взывают к вам. Поразмыслите о спасении своей души, а также своих усопших близких. Священ- ник, дворянин, торговец, юная девица, почтенная женщина, юно- ша, старец, войдите ныне в свою церковь — церковь св. Петра. Взгляните на крест — самый святой из всех, когда-либо водружав- шихсяназемлеивсегдавзывающийквам. Некажетсяливам, что вы захвачены яростным вихрем искушений и опасностей мира иневедаете, сужденоливамдостигнутьнебес, — несвоимсмерт- ным телом, но бессмертной своей душой? Поразмыслите о том, чтовсе, ктопокаялся, исповедалсяивнеспожертвование, получат полное отпущение всех своих грехов. Прислушайтесь к голосам своих дорогих усопших родственников и друзей, умоляющих вас: «Пожалей нас, пожалей нас! Мы изнываем в ужасных муках, от которых ты можешь избавить нас за жалкие гроши». Неужели вы этого не хотите? Прислушайтесь. Послушайте, что говорит отец своему сыну, мать — дочери: «Мы родили тебя, вскормили, вос- питали, оставили тебе наследство, а ты столь жесток и черств, что не желаешь сделать сущий пустяк, чтобы освободить нас. Неуже- ли ты позволишь, чтобы мы погибли здесь, в языках пламени? Неужели из-за тебя обещанная нам слава придет позднее?» Пом- нитеотом, чтовыспособныосвободитьих, ибокактолькомонет- ка попадет в сундук, душа оставляет чистилище. Неужели всего за несколько грошей вы не приобретете эти индульгенции, кото- рые смогут привести вашу божественную и бессмертную душу в рай ― ее отечество?»1 Как красиво и трогательно звучат слова хитрого монаха, в ответ на которые тысячи простодушных людей жертвовали в казну, будучи уверены, что избавляют своих близ- ких от адских мук.

Начиная с XII века входят в оборот особые грамоты — индуль- генции. «Было провозглашено учение о том, что папа может по своемужеланиюразрешатьто, чтозапрещеноканоническимиза- конами, а с соответственной мотивировкой ему предоставляется право разрешать и то, что запрещают «божеские» законы. Таким образом, можно было получить разрешение на совершение лю- бого греха или преступления, нужно было только внести опре- деленную сумму в папскую казну. Эта искупительная сумма

1 Бейнтон Р. На сем стою… Жизнь Мартина Лютера. — Заокский: Источник жизни, 1996. — C. 69―70.

освобождала преступника от покаяния, ибо папа, согласно этой теории, очищает не только от наказания (poena), но и от вины

(culpa).

Исходя из этого учения, папа Климент VI (1342—1352) издал буллу, в которой «предписал» ангелам рая переправить немед- ленно освобожденных им преступников из ада в рай: в аду долж- ны были оставаться лишь те, которые не внесли «святую лепту» в папскую кассу.

Лишь богатые, как позже утверждалось в «Таксе» отпущения грехов, могут стать чистыми и невинными голубями; бедняки ли- шены этой возможности, ибо они не обладают необходимыми средствами для своего искупления.

Такое искупление грехов давалось на основании особого раз- решения — индульгенции. Схоластика разработала целое учение об индульгенциях.

Изображая индульгенцию как милость церкви к грешнику, авторы этого учения в то же время подчеркивали, что эта «ми- лость» не может предоставляться безвозмездно.

Индульгенция должна была давать Богу следуемое ему удо- влетворение (satisfacito) за совершенный грех за счет «добрых дел», которые накопились в большом числе в папской сокровищ- нице благодаря Христу, апостолам и святым. Из этой сокровищ- ницы папа и мог черпать «добрые дела», очищая и освобождая человека от грехов. Индульгенция «очищала» не только уже со- вершенные преступления, но и задуманные.

Индульгенции изготовлялись в массовом количестве; они были стандартны и безымянны и продавались оптом. Большими пачками, корзинами и сундуками рассылались они почти по всей Европеизачастуюотдавалисьнаоткупсветскимхищникамиэкс- плуататорам. Одновременно с безымянными, предъявительски- ми индульгенциями курия изготовляла специальные, индивиду- альные, именные. То были индульгенции для привилегирован- ных, для духовенства и знати. Эти индульгенции составлялись особыми специалистами, писались высоким стилем, каллигра- фически, проверялись чинами всяких рангов, редактировались церковным начальством. С целью шире организовать это выгод- ное производство церковная канцелярия разработала целый ка- талог преступлений и прейскурант отпущений за них.

Результатом этой огромной работы явилась «Такса святой канцелярии», памятникгнуснейшегообмана, хищничества, пре- ступности одних, безумия, темноты и фанатизма других. Этот официальный документ, называвшийся коротко «Такса», не дает возможностипапствуотперетьсяотсвоихзлодеяний. Малотого,

переусердствовавшие друзья католицизма постарались разрекла- мировать этот документ по всему миру. Так, в XV томе известного трактата «Океан права», вышедшего в Венеции в 1583 г. под редак- цией Цилеттуса, полностью помещена эта «Такса» и написано специальноепосвящениекней, адресованноепапеГригориюXIII, который был чрезвычайно тронут этим посвящением и высоко оценил работу Цилеттуса».1

Всвоем Богопоклонении средневековая церковь говорила, что получить прощение можно не только через индульгенции, но

ичерез поклонение святым и их мощам. «Церковь настаивала на возможности обрести достоинства святых в результате покло- нения их мощам и реликвиям. Папы часто конкретно указывали, сколько благости можно получить, взирая на те или иные святые кости. Все мощи святых, находившиеся, например, в Галле, со- гласно повелению папы Льва X, обладали способностью сокра- тить срок пребывания в чистилище на четыре тысячи лет. Вели- чайшим хранилищем таких сокровищ был Рим. В одном лишь склепе св. Каллисты были захоронены останки 40 пап и 76 тысяч мучеников. В Риме можно было увидеть остатки тернового куста (неопалимой купины), из которого Бог говорил с Моисеем, а так- жеостанки300 безгрешныхсвятых. ХранилсявРимеиплатсв. Ве- роники, на котором запечатлелся лик Христа. В Риме берегли цепи св. Павла и ножницы, которыми император Доминиан об- резал волосы св. Иоанна. На стенах Рима близ Аппиевых ворот можно было увидеть белые отметины от камней, которыми разъ- яренная толпа забрасывала св. Петра и которые превращались в снежки, ибо время его еще не пришло.

Водной из римских церквей находилось распятие, которое однажды, склонившись, заговорило со св. Бригиттой. В другой церкви хранилась монета, уплаченная Иуде за предательство на- шего Господа. Ценность ее весьма возросла, ибо теперь она спо- собна была предоставить отпущение грехов на 1400 лет. Между Латераном и собором св. Петра можно было получить индульген- ций больше, чем за все паломничество в Святую землю.

Еще одна из римских церквей хранила шестиметровый столб, на котором повесился Иуда. Этот столб, однако, не считали, стро- гоговоря, реликвией, идопускалисьсомнениявегоподлинности. Перед Латераном находилась Scala Sancta, лестница из 28 ступе- ней. Как утверждалось, именно она вела к дворцу Пилата. Кто поднимался по ней на коленях, повторяя на каждой ступеньке «Отче наш», получал освобождение от чистилища для своей

1 Лозинский С. Г. История папства. — М.: Политиздат, 1986. — С. 138—140.

души. Но самое главное — в Риме находились сохранившиеся тела св. Петра и св. Павла. Они были расчленены, чтобы даруемы- ми преимуществами могло воспользоваться большее число церк- вей. Головы находились в Латеране, а по одной верхней части ту- ловища хранились в названных именами апостолов соответству- ющиххрамах. Ниодингородмиранеимелстольщедрогообилия святых реликвий, и ни один город на земле не получал столь бо- гатыхдоходовотпродажииндульгенций, каксвятойРим».1 Вкаж- дом городе епископы и князья собирали подобные коллекции останков святых, которые в дни праздников выставлялись на все- общеепоклонениеичерезкоторыепосредствомпокупкииндуль- генций можно было получить прощение любых грехов. К при- меру, внемецкомгородеВиттенбергданнаяколлекция«включала в себя один зуб св. Иеронима; четыре части тела св. Иоанна Зла- тоуста; шесть частей св. Бернарда; четыре — св. Августина; четыре волоса Богородицы; три части ее одежды; четыре части ее пояса; семь частей ее покрывала, забрызганного кровью Христа. Из свя- тых реликвий, относящихся непосредственно ко Христу, можно было назвать одну часть Его погребального пеленания, тринад- цать частей яслей, в которых Он лежал; одну соломинку из них; одну частицу золота и три частицы мирры из даров, принесен- ных мудрецами; один волос из бороды Иисуса; один из гвоздей, вбитых в Его руки; один кусочек от хлебов Тайной вечери; один кусочек от камня, на котором стоял Иисус перед Своим вознесе- нием на небеса, и одну ветвь неопалимой купины — куста, из ко- торого Бог говорил с Моисеем. К 1520 году коллекция уже насчи- тывала около 19 013 святых мощей. Те, кому удалось обозреть эти реликвии в назначенный день и кто внес установленное пожерт- вование, имел право на получение индульгенций, сокращавших срокпребываниявчистилищелибодлянихсамих, либодлядру- гих людей вплоть до 1 902 202 лет и 270 дней. Таковы были сокро- вища, выставляемые на обозрение в День всех святых».2 Это был настоящий святотатственный бизнес под видом Богопоклонения. Бизнес, который дискредитировал в глазах людей не только цер- ковь, но и Самого Бога, что и было нужно темным силам, стоя- щим за всем этим псевдобогопоклонением.

Отом, какие извращенные черты приобрел культ мощей

исвятынь, посмотрим на нескольких ярких исторических приме- рах времен французского короля Людовика IX Святого (1229— 1280). «Людовик испытывал чуть ли не фетишистское пристра-

1Бейнтон Р. Указ. соч. — С. 40―41.

2Бейнтон Р. Указ. соч. — С. 62.

стие к реликвиям. Конечно, он считал самым большим успехом своего правления приобретение реликвий Страстей Христовых, для которых он построил Сент-Шапель и учредил три службы

вгод. Он приобрел также мощи святого Маврикия и т. д. Еще одним событием, свидетельствующим о первых шагах короля на пути благочестия, была пропажа и обретение священной релик- вии Сен-Дени — святого гвоздя. Предоставим слово Гийому из Нанжи, который, будучи монахом Сен-Дени, придал этому собы- тию (происшествию) значение вселенского масштаба: «На другой год[1232] случилосьвтойжецеркви[Сен-Дени], чтосвятойгвоздь, один из тех, которыми был распят Господь наш и который был обретен во времена французского короля и римского императора Карла Лысого, подарившего его упомянутой церкви, выпал из со- суда, в котором хранился, когда тот сосуд подносили для целова- ния паломникам, и потерялся среди множества людей, целовав- ших его в третий день мартовских календ [28 февраля]; но потом случилось великое чудо, и его нашли и с великой радостью и ли- кованием вернули в упомянутую церковь первого апреля. И надо сказать о той печали и скорби, которую святой король Людовик и его благородная матушка королева Бланка испытали в связи со стольвеликойпотерей. Когда король Людовик и королева-мать узнали о пропаже такого сокровища и что случилось это со свя- тым гвоздем в их царствование, они сильно опечалились и сказа- ли, что более горького известия не могло и быть, и ничто иное не могло заставить их так сильно страдать. По причине такого горя добрый и благородный король Людовик, не в силах совла- дать с собой, стал громко восклицать, что пусть бы уж лучший городегокоролевствабылдооснованияразрушен. Когдаонузнал о горе аббата и монахов Сен-Дени и о слезах, которые те денно и нощно безутешно проливали, он послал к ним мудрых и крас- норечивых людей, чтобы утешить их, и даже хотел поехать сам, но придворные его не пустили. Он повелел огласить по всему Па- рижу, на улицах и площадях, что если кому-то ведомо что-либо о пропаже святого гвоздя и если кто-то нашел его и утаил, то пусть немедля вернет и получит за него сто ливров от самого ко- роля. Что еще сказать? Тревога и печаль, вызванные пропажей гвоздя, были повсюду таковы, что не описать. Услышав известие о пропаже святого гвоздя и призыв короля, парижане сильно взволновались, и множество мужчин, женщин, детей, клириков, школяров [студентов] возопили громким голосом, обливаясь сле- зами, бросились в церкви, чтобы обратиться за Божьей помощью

встоль великом горе. И рыдал не только Париж, но и все жители Французского королевства, узнав о пропаже святого и драгоцен- ного гвоздя. Многие мудрые люди опасались, как бы по причине

этой горестной утраты, случившейся в самом начале царствова- ния, не последовали великие беды или эпидемии и как бы это не стало предзнаменованием гибели (не дай Бог) всего тела Фран- цузского королевства». Воздействие реликвий на весь народ, то впечатление, какое они произвелина молодогокороля, преувели- ченно эмоциональное выражение религиозного чувства, гранича- щего со страхом перед колдовскими силами, сочетание благоче- стия, основанного на освященных Церковью материальных пред- метах, где еще различается вековая политика Сен-Дени, которая через посредничество псевдо-Дионисия и династии Каролингов вверяетФранциюЛюдовикаСвятогоИисусу, — всеэтопроливает яркий свет на христианское благочестие XIII века, в лоне которого Людовик Святой уже не исключение, но королевская сублимация глубокой религиозности народа, которого волнуют реликвии ичудеса. Вераостаетсянерушимойусамыхпростодушныхиуса- мых всесильных и мудрых благодаря священным предметам, обе- спечивающим благоденствие королевству; пропади они ненаро- ком — все может пойти прахом. Не с такой тревогой всматрива- лись римляне в печень жертв, следили за полетом и аппетитом птиц, как французы 13-го столетия расследовали пропажу свя- щенного гвоздя».1

За свою благочестивую жизнь этот король был удостоен зва- ния Святой. И потому, когда он умер, его останки ждала драма- тичная, любопытная и очень поучительная судьба. «Итак, кости святогокоролябылипомещенывраку, которая25 августа1298 года обрела свое место позади главного алтаря Сен-Дени. По обычаю того времени, французские короли, преемники Людовика Свято- го, раздавали их в качестве ценных подношений каким-либо церквам или особам. Этой подлинной политике мощей до фана- тизма был предан Филипп Красивый. Внук Людовика Святого со- биралсяперенестимощидедаизСен-ДенивСент-Шапель, чтобы они хранились в королевском дворце, который при нем предстал во всем великолепии. В средние века мощи святых были пред- метом истового поклонения. Даже несмотря на то, что уже, по крайней мере с конца XI века, Церковь подвергала критике «под- дельные» мощи, вера в чудодейственную силу «подлинных» ре- ликвий оставалась всеобщей, свойственной для всех обществен- ных классов и культурных слоев населения. Мощи исцеляли — стоилолишьпритронутьсякмогилеилираке, гдеонинаходились. При жизни Людовик Святой исцелял возложением рук только золотушных. Теперь же следовало, что, прикоснувшись к этим

1 Гофф Л. Людовик IX Святой. — М.: Ладомир, 2001. — С. 585, 99—100.

мощам, можно было избавиться ото всех болезней. Его сила стала не просто целительной, но именно чудотворной. И влияние Сен- Дени еще более возросло, ибо он превратился в место этого об- новленного, значительного, увековеченного королевского чуда. Но Филипп Красивый собрался конфисковать эти славные мощи в пользу короля и частной королевской часовни. Французская мо- нархия, вступая на путь к абсолютизму, собиралась лишить на- род благотворной силы мощей Людовика Святого. Папа Бонифа- ций VIII, всегда стремившийся сохранять добрые отношения с французским королем, разрешил ему приступить к переносу мощей, оговорив при этом, что плечевая или берцовая кость бу- дет храниться у монахов Сен-Дени. Однако последние воспроти- вились этому. Филиппу Красивому пришлось на время оставить свою затею. Впрочем, ненадолго. Конфликт с Бонифацием VIII сменился мирными отношениями короля Франции с новым Па- пой Климентом V, французом Бертраном де Го. Во время интро- низации Папы в Лионе в ноябре 1305 года Филипп Красивый, прибывший на церемонию, получил от Климента V согласие на перенос в Сент-Шапель головы Людовика Святого при условии, что монахам Сен-Дени останутся подбородок, зубы и нижняя че- люсть. Возможно, сердце тоже было передано в Сент-Шапель. Э. Браун справедливо заметила, что у многих народов голова счи- таетсясамойважнойчастьютелаиндивидуума, центромегосилы и идентичности и что нижняя челюсть для большинства этих же народов является второй по значению частью человеческого тела. В XIV веке считалось законным и даже достойным, чтобы голова святого короля была перенесена в то место (Святая капелла коро- левского дворца), которое само почиталось «главой королевства». Веря, что его намерение осуществится, Филипп Красивый в 1299 году заказал известному парижскому золотых дел мастеру Гийому Жюльену великолепный ковчег, который вместе с чере- пом предстояло доставить в Сент-Шапель. Торжественный пере- носизСен-ДенивПарижсостоялся17 мая1306 года. СоборНотр- Дам в Париже также получил свою часть реликвий — ребро свя- того короля. Все же монахи Сен-Дени смогли компенсировать свою потерю. В 1300 году Бонифаций VIII разрешил им каждый год торжественно отмечать годовщину смерти святого — 25 авгу- ста, а Филипп Красивый всегда старался присутствовать на тор- жествах. И вот 29 мая 1306 года, после переноса черепа в Сент- Шапель, скоропостижно скончался епископ Осера Пьер де Моне, которого монахи Сен-Дени считали душой, проклятой за это ко- ролем, а Филипп Красивый на охоте был ранен в ногу и не смог участвовать в церемонии 25 августа. Монахи Сен-Дени видели

вэтом знак божественной кары. Они сами соорудили великолеп- ныйковчегдляоставшихсяунихмощейЛюдовикаСвятогоитор- жественно погрузили его 25 августа 1307 года в присутствии Фи- липпа Красивого и при большом стечении прелатов и баронов. Тем временем раздаривание останков Людовика Святого продол- жалось. Филипп Красивый и его преемники отдали фаланги пальцев королю Норвегии Хакону Магнуссону для церкви, кото- руютотвоздвигвпамятьосвятомкороленаостровеТюсоен, близ Бергена. В числе первых бенефициантов были каноники париж- ского собора Нотр-Дам, доминиканцы Парижа и Реймса, аббат- ства Ройомон и Понтуаз. Во время посещения Парижа между 1330 и 1340 годами королева Бланка Шведская получила ковчег с несколькими костями для монастыря святой Бригитты в Вадсте- не. ИмператорКарлIV вовремяпребываниявПарижев1378 году получил еще несколько и отправил их в Парижский собор.

В1392 году оставшиеся кости Людовика Святого поместили в но- вую раку, и по этому случаю Карл VI отдал одно ребро магистру Пьеру д’Айи для Папы, два ребра герцогам Беррийскому и Бур- гундскому и одну кость участвовавшим в церемонии прелатам, чтобы они разделили ее между собой. Герцогу Баварскому Люд- вигу VII около 1430 года досталась часть этой кости для церкви

вего столице Ингольштадте. В 1568 году по случаю процессии против протестантов все кости были снова привезены в Париж.

Всентябре 1610 года получила одну кость Мария Медичи, но, му- чимая угрызениями совести, вернула ее во время коронации Лю- довика XIII. В 1616 году Анне Австрийской досталась всего-навсего маленькая часть ребра, и, недовольная этим, на следующий год она стала обладательницей целого ребра. Некоторое время спу- стя Анна Австрийская выступила посредницей между париж- скими и римскими иезуитами, ведя переговоры с кардиналом де Гизом о приобретении еще одного ребра и плечевой кости».1 Иещедолгиестолетиясильныемираидуховенстводелилиостан- ки святого короля, которого по смерти для этого… расчленили!2

Ксожалению, все это, только в несколько измененной форме, дошло и до наших дней. Так по всему миру в последнее время вновь предлагают прихожанам давно забытые духовные «приоб- ретения» — индульгенции (разновидность избавления от нака- зания в загробной жизни) — сообщает Христианский Мегапор- тал invictory.org со ссылкой на Портал сredo.ru.

1Гофф Л. Указ. соч. — С. 238—239.

2Гофф Л. Указ. соч. — С. 241.

Разница со средневековой практикой в том, что теперь ин- дульгенции нельзя купить за деньги.

Однако можно заслужить с помощью благотворительных по- жертвований и других действий.

При этом можно приобрести индульгенцию как для себя, так и для тех, кто уже умер.

4. Основы спиритизма

Сегодня многие церкви пытаются заявить, что они со спири- тизмом не имеют ничего общего, но ведь именно они, приняв по- ложение о бессмертии души, способствовали его процветанию. В результате люди, думая, что на этих сеансах они встретятсяс ду- шами близких, встречаются на деле с сатаной и его бесами и с ними общаются.

Еслибылюди, подвергающиесебятакомустрашномуобману, знали, что душа умирает вместе с телом, они никогда не стали бы подвергать себя подобному риску и приходить на территорию врага Иисуса Христа.

Более того, учение о бессмертии души стало одной из осново- полагающих и рекламируемых доктрин сатанизма. Согласно по- следнему учению, сатана обещает своим последователям не толь- ко свободную, вольготную жизнь на земле, но и вечность.

Большинство людей различных вероисповеданий страшатся оказаться в аду на всю вечность, лишившись рая и его благослове- ний. Угрозойвечныхмукадацерковьнеразпугалаипугаетсвоих прихожан.

Почти у каждого человека заложен страх, хотя бы подсозна- тельный, перед адскими мучениями, где бесы будут неустанно пытать его всю вечность.

Однако для тех, кто служил сатане в этом мире, ад страшен не будет, уверяют сатанисты. Для них ад станет своеобразным раем, где мучениям их никто из бесов подвергать не будет, так как они «свои».

Более того, они будут заниматься там тем же, чем на земле, — веселиться, прелюбодействовать и т. д. Так что задумайтесь, где бу- дет лучше — в раю или в аду, — говорят сторонники Люцифера.

Мы обещаем вечную жизнь без всяких ограничений как на земле, так и в вечности, — проповедуют сегодня поклонники Лю- цифера.

При чем их проповедь, как говорят даже неофициальные дан- ные (так как большинство церквей сатаны тайные), пользуется огромной популярностью.

Так, на сегодняшний день сатанинская церковь особо широко представленавСША, Франции, Италии, Великобритании. Еецен- тры находятся в Сан-Франциско и Манчестере.

Причем эта церковь имеет высшие учебные заведения для обучения сатанинских жрецов, в частности в Нью-Йорке, Лос- Анджелесе, Филадельфии, Чикаго.1 Она имеет очень четкую

ижесткую административную организацию.

Вкаждой местной церкви выделяется пять степеней верую- щих. Руководители местных сект назначаются высшим советом. «При свете дня в присутствии работников телевидения ежегодно проходят международные конгрессы ведьм.

В1975 г. в Боготе (Колумбия). В том же году открыт междуна- родный центр магии, международная ассоциация ведьм и кол- довства в Нью-Йорке».2 С 1968 года в Лос-Анджелесе есть понятие «районная ведьма».

ВФРГ только официально зарегистрировано 10 тысяч колду- нов и 219 колдовских клубов.3 В США к 1996 году было 10 миллио- нов ведьм, причем 4 млн официально зарегист-рированы.4 Для сравнения: в 1984 году — только 80 тысяч.5 В Великобритании за- регистрировано 3400 колдунов.6 Как видим, популярность растет в геометрической прогрессии.

Числосатанистовповсемумируисчисляетсянесколькимиде- сятками миллионов. Кроме церкви сатаны наиболее крупными являются: орден друзей Люцифера, Легион дьявола, Междуна- роднаяассоциациялюциферистов, Слугисатаны, Зеленыйорден, Международное общество друидов. В 1975 году в Москве была основана сатанинская секта «Черный ангел». На 1992 год в Москве существовало пять сатанинских церквей.7

Сегодня сатанинские церкви представлены практически во всех городах и городках Украины и России.

5. Извращение характера Бога

Давая ложную трактовку понятиям ада и рая, многие церкви порочат характер Бога, представляя Его жестоким и кровожад- ным. Неужели Бог, Который есть любовь, как говорит Библия, до-

1Тайные общества и секты. Энциклопедия. — Минск: Литература, 1996. — С. 543.

2Григулевич И. Р. Пророки «новой истины». — М.: Политиздат, 1983. — С. 169.

3Там же. — С. 185, 217.

4Тайные общества и секты. Указ. соч. — С. 539.

5Григулевич И. Р. Указ. соч. — С. 32.

6Тайные общества и секты. Указ. соч. — С. 539.

7Светланова Ф., Русланов Ш. Сатанисты // «АиФ», 1992. — № 42.

пустит, чтобы кто-то, даже очень грешный, горел вечно, и при том те, которые будут находиться в раю, будут лицезреть мучения своих близких? Захотите вы попасть в такой рай, из которого смо- жетенаблюдатьзавечнымимучениямивашейматериилидетей? Или даже просто знать, что где-то сейчас ваши близкие невыно- симо страдают и страдания их продлятся без конца? Вряд ли! И стали бы вы доверять Богу, готовому мучить людей вечно? По счастью, наш Господь — всемилостивый и человеколюбивый! Но сколько же все-таки продлятся страдания людей в огне и есть ли тому пример в истории? Да, такой пример есть: гибель горо- дов Содома и Гоморры: «Как Содом и Гоморра и окрестные горо- да… подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример…» (Иуд. 1:7). «Огонь вечный», который здесь упоминается, что он обозначает? Действительно ли он вечен по времени? Всем сегодня хорошо известно, что на месте этих городов образовалось Мерт- воеморе, араскопки, которыепыталисьпроводитьархеологипод водой с помощью водолазов, помогли найти обугленные кирпи- чи, сгоревшие дома. Города были уничтожены очень быстро, раз

инавсегда. Но горят ли они сегодня вместе с жителями? Нет! По- чему же тогда огонь назван вечным? В переводе с еврейского, сло- во «вечный» означает «вечный, то есть пока идет процесс» — его никто не потушит, иными словами, вечным огнем были уничто- жены города, то есть раз и навсегда! Они уничтожены навечно, их никогда не будет, но это не означает, что они и сегодня горят. Как же долго продлится наказание нечестивых, которые, как указыва- ет Библия, будут уничтожены вечным огнем? Очень быстро,

итожеразинавсегда, ихуженикогданебудет, поэтомунаказание названо вечным. «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тог- да все надменные и поступающие нечестиво будут, как солома,

ипопалит их грядущий день… так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Мал. 4:1). Сколько времени нужно гореть соломе, что- бы сгореть полностью? Совсем немного. Так же и люди будут бы- стро уничтожены, подобно сухой соломе. Так говорит Библия, во- преки утверждениям людей.

Как говорят библейские пророчества, учение о бессмертии души будет одним из центральных обольщений, которые бу- дут использовать силы зла в последней схватке за умы людей, в канун Второго Пришествия Христа, и потому библейское зна- ние этого вопроса поможет нам устоять в последнем Великом Кризисе нашей планеты.

Глава 2

ЗАБЫТАЯ КОНСТИТУЦИЯ. УЧЕНИЕ О ЗАКОНЕ БОЖЬЕМ

«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами»

(Откр. 22:14)

се на нашей планете подчинено тем или иным законам.

Закон тяготения, законы термодинамики, закон посто-

янства состава и т. д. Словом, все те законы, которые мы

именуем порой законами природы. И даже если не мо- жем их объяснить, то понимаем все же, что они есть, помимо на- шей воли. Попытки же людей в недавнюю историю изменить эти законы природы, повернув реки вспять, осушив болота, привели, как мы хорошо знаем, к страшным и необратимым в экологиче- ском плане последствиям. Животный и растительный мир также подчинены строгим законам, изменение которых приводит к ги- белицелыхвидовживыхсуществилирастений, чему, квеликому сожалению, мы являемся свидетелями сегодня.

Существуют также государственные законы и, хотя они порой не удовлетворяютнекоторыхлюдей, мыпонимаем, чтожитьвоб- ществе, где нет законов вообще, просто невозможно. Такая жизнь превратилась бы в сплошной ад, где правят грубая сила и ин- стинкт. И примеры, когда в истории насильственно рушились го- сударственные законы, как во времена Октябрьской революции, показали нам, к каким неслыханным зверствам и извращениям это приводило (красный террор, отмена понятия семьи и т. д.).

Существуют и неписаные моральные законы, регулирующие отношения родителей и детей, супругов. И даже в наши дни, когда понятие морали стало весьма относительным, а для неко- торых и изжившим себя, и то люди говорят: «Ну как он мог так поступить!», «Ну ведь это же не порядочно!» Человечество уби- вает мораль, понимая в то же время, что и жить без нее нельзя. Это поистине самоубийство цивилизации, самоубийство в са- мих себя человека.

Вся наша жизнь подчинена известным правилам и законам. На протяжении истории люди в различные эпохи пытались соз- дать оптимальные законы и конституции для процветания наро- дов. Конституции времен Великой французской революции 1789 года, Конституция США времен Вашингтона являют тому яркие примеры. Кстати, и сталинская конституция 1936 года пре- тендовала, как это ни странно сегодня звучит, на фундамент,

на котором будет строиться общество счастливых и равноправ- ных людей. Да. Попыток делалось очень много, но все они по раз- ным причинам не только не увенчались успехом, но и приводили к еще большим бедствиям и несчастьям. И пример XX века, когда вроде бы было принято больше всего хороших законов, деклара- ций, конституций, завершился двумя жуткими мировыми вой- нами и, наконец, глобальным кризисом, охватившим все стороны жизни людей. И сегодня мы стали свидетелями крушения поня- тий законности, правды, каждое из которых просто получило определенный эквивалент цены. Воистину все стало продаваться и покупаться оптом или в розницу: честь, совесть, заводы, люди, наконец, целые страны и континенты.

Иосновная причина всего этого тотального кризиса, тупика,

вкоторый зашла наша цивилизация, кроется в том, что среди множества законов основной, фундаментальный закон — Закон Божий — людьми был оставлен, изменен и попран.

Для многих сегодня само понятие «Закон Божий» звучит как просто какой-то церковный термин из средневековья, как что-то далекое от них, как что-то непонятное и даже фанатичное. Но так ли это? Так ли далек, непонятен, не нужен нам, современным лю- дям, Закон Божий? Какое он может иметь значение в нашей жиз- ни? Что он вообще собой представляет? Давайте на основании Священного Писания рассмотрим эти вопросы.

1.Чем является Закон Божий в свете Библии?

Закон — это основание престола Божьего: «Правосудие и пра- вота — основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим» (Пс. 88:15).

Сегодня большинство людей считает себя верующими, ходит в церковь, молится Богу. И вот Библия всем этим людям, нам с вами, говорит, что Закон — это основание престола Бога. Бога, Которому одни люди молятся, другие ставят свечи, третьи выстаи- вают длинные службы, а четвертые слушают проповеди. Именно Закон — основание Его престола. Но что представляет собой сам этот Закон? Об этом Десятисловном Законе, то есть Законе, содер- жащем Десять Заповедей, говорится в 20 главе книги Исход.

2.Закон Божий

1.«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Еги- петской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и чет- вертогорода, ненавидящихМеня, итворящиймилостьдотысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4.Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней ра- ботай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни оселтвой, ни всякий] скоттвой, ни пришлец, которыйвжили- щах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море

ивсе, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Го- сподь день субботний и освятил его.

5.Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хоро- шо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6.Не убивай.

7.Не прелюбодействуй.

8.Не кради.

9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближне- го твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего»

(Исх. 20:2—17).

Таким образом мы видим, что в первых четырех заповедяхвы- ражен долг человека по отношению к Богу, а в последующих ше- сти — долг каждого человека по отношению друг ко другу.

В Законе выражен характер Самого Бога, что хорошо видно из самих свойств Закона.

3. Свойства Закона Божьего

Закон Вечен. «Дела рук Его — истина и суд; все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте»

(Пс. 110:7—8).

Закон Праведен. «Язык мой возгласит слово Твое, ибо все за- поведи Твои праведны» (Пс. 118:172).

Закон Свят. «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12).

Закон основан на Любви. «Учитель! какая наибольшая за- поведь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением тво-

им: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух запо- ведях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:36—40).

Закон — Истина. «Правда Твоя — правда вечная, и закон Твой — истина» (Пс. 118:142).

Закон Духовен. «Ибо мы знаем, что закон духовен» (Рим. 7:14).

Закон Неизменен. «Не думайте, что Я пришел нарушить за- кон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо ис- тинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все»

(Мф. 5:17—18).

При этом Священное Писание выделяет два класса лю-

дей, накоторыеделитсявесьмир. Этодуховныеиплотскиелюди. Новчеммеждунимиразница. Можетбыть, вколичествепосеще- ния храмов, постов? Нет, разница между ними кроется в их от- ношении к Закону Божьему.

Духовные имеют удовольствие в Законе. «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием» (Рим. 7:22).

Плотские же не покоряются Закону Божьему. «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Бо- жию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:7—8).

И потому не случайно Бог на страницах Библии особо под- черкивает, что послушание Закону дает мир, и благословения, и, напротив, отвержение его — смерть. «Так говорит Господь, Ис- купитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научаю- щий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти. О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя — как волны морские. И семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл тво- их— какпесчинки: неизгладилосьбы, неистребилосьбыимяего предо Мною» (Ис. 48:17—19).

4. Когда и кому был дан Закон

Многие утверждают сегодня, что до Синая, до Моисея, Закон Божий не был известен людям.

Но Библия утверждает обратное: «…умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; бла- гословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною запо- ведано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:4—5).

Итак, еще Аврааму был известен Закон Божий. Но Закон был известен и Адаму, ибо если бы не было Закона, то не было бы

ипреступления, и тогда не за что было бы наказывать Адама

иЕву: «…ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15).

«Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама» (Рим. 5:14). Поскольку смерть царствовала от Адама, значит от Адама цар- ствовал и грех, ибо «возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Из нижеприведенной обобщающей таблицы хорошо видно, что до Синая людям были известны все заповеди Божьего Закона

(Исх. 20:1—17):

ВтовремякакдоСинаяничегонебылоизвестнооМоисеевом законе.

Только в ветхозаветные времена, до Моисея, Закон Божий су- ществовал в устной форме и передавался устно от отца к сыну: «Чтослышалимыиузнали, иотцынаширассказалинам, нескро- ем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, ичудесаЕго, которыеОнсотворил. ОнпостановилуставвИа- кове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам на- шим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, кото- рые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, — возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его» (Пс. 77:3—7).

5. Бог Сам написал Закон

Во дни Моисея Десятисловный Закон (состоящий из Десяти Заповедей) Бог Лично Сам, Своим перстом, написал на каменных скрижалях, показав тем самым вечность, незыблемость и неиз-

менность Закона: «И говорил Господь к вам [на горе] из среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас; и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам испол- нять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор. 4:12—13). «И когда [Бог] перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали камен- ные, на которых написано было перстом Божиим» (Исх. 31:18).

После того, как Израиль отступил и Моисей в гневе и с болью разбил каменные скрижали, Господь вновь повелел Моисею вы- тесать подобные и написал Закон на них Своим перстом. «В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе дере- вянный ковчег; и Я напишу на скрижалях те слова, которые были на прежнихскрижалях, которыеты разбил; и положиихвковчег. И сделал я ковчег из дереваситтим, и вытесал две каменные скри- жали, как прежние, и пошел на гору; и две сии скрижали были

вруках моих. И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из сре- ды огня в день собрания, и отдал их Господь мне. И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь» (Втор. 10:1—5).

Таким образом, в ветхозаветные времена скрижали, на кото- рыхБогомнаписанбылДесятисловныйЗакон, хранилисьвковче- ге, во Святом Святых земного святилища (храма).

При этом оригинал Закона хранился и хранится на небе в Не- бесном Святилище.

«И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его

вхраме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетря- сение и великий град» (Откр. 11:19).

Этим самым особо подчеркивается неизменность Божьего За- кона и его универсальность для всех народов.

6. Христос и Закон

Именно Христос является Законодателем, давшим людям За- кон (Десять Заповедей!). Неемия пишет о действиях Бога: «В стол- пе облачном Ты вел их днем и в столпе огненном — ночью, чтоб освещать им путь, по которому идти им. И снисшел Ты на гору Синай, и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, за- коны верные, уставы и заповеди добрые… И хлеб с неба Ты давал им в голоде их, и воду из камня источал им в жажде их, и сказал им, чтоб они пошли и овладели землею…» (Неем. 9:12—13,15). Кто жеэтобыл? НаэтоотвечаетапостолПавел: «Нехочуоставитьвас,

братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошлисквозьморе; ивсекрестилисьвМоисеявоблакеивморе; И все ели одну и ту же духовную пищу; И все пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовного последующего камня; ка- мень же был Христос» (1 Кор. 10:1—4).

Именно Христос есть Законодатель, даровавший людям Закон! Поэтому апостол Иаков и пишет: «Един Законодатель и Су-

дия, могущий спасти и погубить…» (Иак. 4:12).

Некоторые христианские конфессии, к сожалению, утвержда- ют о том, что после воскресения Христа Закон Божий упразднен. Между тем:

•Христос исполнял Закон. «Не думайте, что Я пришел на- рушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17).

•Христос говорил о вечности и неизменности Закона. «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18).

7. Апостолы и Закон Божий

Иногда приходится слышать и о том, что апостолы не прини- мали Ветхий Завет и говорили о том, что Закон Божий по смерти Христа уже упразднен. Но так ли это?

•Апостол Петр. «Ибо никогда пророчество не было про- износимо по воле человеческой, но изрекали его святые

Божии человеки, будучи движимы Духом Святым»

(2 Петра 1:21).

•Апостол Иаков. «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступни-

ками» (Иак. 2:8—9).

•Апостол Павел. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для на- ставления в праведности, да будет совершен Божий чело- век, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16).

«Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они назы- вают ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя все- му, написанному в законе и пророках» (Деян. 24:14);

«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверж-

даем» (Рим. 3:31).

8. Закон и Последний Суд

Священное Писание указывает, что люди в День Последнего Суда будут судимы согласно Закону Божьему.

•Только исполнители Закона будут оправданы. «Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но испол- нители закона оправданы будут» (Рим. 2:13).

•Соблюдение Закона ― отличительная черта Божьей церк- ви последнего времени. «Здесь терпение святых, соблюда- ющих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).

•СоблюдениеЗакона являетсяпропускомв Царство Божие. «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметьимправонадревожизниивойтивгородворотами»

(Откр. 22:14).

•Закон будет неизменен и в вечности. «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред ли- цем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу бу- дет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклоне- ние, говорит Господь» (Ис. 66:22—23).

9.Закон Божий в истории христианства

Ксожалению, эта истина о Законе Божьем не принимается большинством христианских конфессий, что они и не скрывают. Так, если мы возьмем катехизис (любое издание) и сравним тот текст Божьего Закона, который дан в нем, с тем, который изложен

вБиблии, мы увидим весьма существенную разницу:

Как видим, Вторая Заповедь Божьего Закона, запрещающая поклонение всевозможным предметам (иконам, статуям), различ- ным святым (деве Марии и т. д.), изъята вообще; в 4 Заповеди суб- бота заменена на день Господень (который по преданию церкви приходится на воскресенье).

Кстати, тольковрусскомязыкеназваниеданногодняуказывает на воскресение Христа ― во многих других языках этот день носит старинноеязыческоеназваниедняСолнца―ванглийском, немец- ком и др. Десятая же Заповедь в Катехизисе разделена на две, что- бы сохранить общее число Заповедей (10). При этом люди забыва- ютгрозныесловаБога: «Иесликтоотниметчтоотсловкнигипро-