А.А Опарин. Зозулин, М. С. У врат Таната. Библия лжеучения, трудные тексты

псевдонаучных работ был хорошо проведен известным отече- ственным реаниматологом, доктором Н. Г. Губиным, который в обобщающей форме и прилагается ниже. Учитывая широкую читательскую аудиторию, мы не стали проводить полномас- штабный медицинский анализ с обилием терминологии, отсы- лая заинтересовавшегося читателя к специальной литературе, приводимой в конце работы.

Итак, как же с научной точки зрения можно относиться к утверждению о якобы доказанности бессмертия души и путе- шествия душ.

1. Контингент исследованных

Подавляющее большинство таких книг строится на опросе людей, якобы «перенесших клиническую смерть». Причем полностью отсутствуют данные, когда, кем и каким образом фиксировался факт наступления клинической смерти у этих людей. Как говорилось выше, для констатации наступления клинической смерти необходима обязательная фиксация трех составляющих:

•отсутствие дыхания;

•отсутствие кровообращения;

•полное отсутствие рефлексов.

Поэтому данные, полученные при работе с такими группами больных, просто некорректно связывать с понятием собственно клиническойсмерти, таккаквобщуюгруппуисследуемыхмогли попасть больные, перенесшие отравления (например, тормозя- щими или снотворными лекарственными веществами), глубокую кому, эпилептический припадок, шок и т. д. Да и сами исследова- тели иногда не скрывают, что те или иные странные симптомы не связаны с клинической смертью, но почему-то не оценивают это- го объективно.

Так, один из главных адептов «жизни после смерти» Р. Моу- ди, говоря о приводимых им симптомах (тоннель, отделение души от тела и пр.), пишет: «Как можно легко увидеть из обзора предсмертного опыта, приведенного выше, в большом числе случаев переживание предсмертного опыта имело место еще до каких-либо физиологических повреждений, предполагаемых упомянутой гипотезой». О каком же предсмертном опыте можно говорить при отсутствии каких-либо физиологических повреждений? Отсутствие физиологических повреждений изу- чает нормальная физиология — физиология здорового орга- низма.

Вывод: если у опрашиваемого не было четкой врачебной фик- сации клинической смерти, он не может быть включен в общую

выборку больных, демонстрирующих «жизнь после смерти». Ни в одном обозримомисточнике, доказывающемналичие «жиз- ни после смерти», такие данные не приводятся. Это значит, что материализначальностроитсянанекорректныхвыборкахинемо- жет оцениваться как научные данные.

2. Субъективность

Предположим, что большинство опрашиваемых добросовест- но и полностью вспомнили то, что перенесли во время «умира- ния». Возникает вопрос: сколько же людей, перенесших клиниче- скую смерть, может потом более или менее подробно рассказать об этом?

Вот что говорят сторонники «жизни после смерти»:

«Только 10 процентов людей, находившихся на грани смерти или переживших клиническую смерть, могли ясно припомнить, что они переживали при этом» (Э. Кюблер-Росс). Другие исследо- ватели называют более высокие цифры — от 15 до 35 процентов.

Однако, согласно статистике программы Collaborative Study (Совместное исследование) — совместной программы, организо-

ванной National Institute of Neurological and Communicative Disorders and Stroke, в которой принимали участие девять круп- ных клиник, имеются такие результаты:

Окончательный исход клинической смерти (всего 503 больных)

По истечении трех месяцев после включения в программу данного исследования 41 больной был жив (8,15 %). Из них 18 (3,58 %) имели те или иные нарушения высшей нервной деятель- ности и требовали постороннего ухода, причем один из них умер через четыре месяца после первой клинической смерти. Таким образом, только у 5,17 % больных, перенесших клиническую смерть, впоследствии наступило полное восстановление нару- шенных функций. Из этого числа больных в 14 случаях первона- чально были диагностированы лекарственные отравления, и они находились в коме более 30 минут до поступления.

Попробуем сделать выводы из вышесказанного:

Так как приверженцы «жизни после смерти» называют гораз- до большее количество (от 10 до 30%) людей, которые «могли ясно припомнить, что они переживали», вероятно, значительная часть этих воспоминаний просто не связана с клинической смертью или воспоминания «искусственны», навязаны опрашиваемым. У психиатров есть понятие «патологической внушаемости», когда больной с неустойчивой психикой (состояние перед психозом, психическое истощение и т. д.) послушно «видит» и «слышит» то, о чем ему говорит врач. Это полностью относится к группе боль- ных, перенесших клиническую смерть и постреанимационную болезнь. Таким образом, если в какой-либо статье приводятся данные, что более 4,4—6,0 % больных, перенесших клиническую смерть, имеют какие-то подробные посмертные воспоминания, этиданныепростонеобъективны(неверноопределенагруппаис- следуемых, неверны методики опроса и т. д.).

3. Симптомы

Прежде чем перейти к обсуждению симптомов, приводимых в доказательство «жизни после смерти», необходимо обратить внимание на то, что при обсуждении этого вопроса уравнивают- ся воспоминания двух совершенно различных групп людей (Р. Моуди):

1.Опыт людей, которых врачи считали или объявили кли- нически мертвыми и которые были реанимированы.

2.Опыт людей, которые в результате аварии, либо опасного ранения, или болезни были очень близки к состоянию физиче- ской смерти.

Одно это уже должно бы заставить исследователя исключить смерть из логической цепочки всех дальнейших рассуждений.

Итак, симптомы…

•«неспособность выразить словами»;

•способность слышать;

•«ощущение покоя» или «страха» (при самоубийстве);

•шум, звон различной интенсивности;

•темный тоннель, темная пустота;

•«выход из тела», «перемещение в пространственезависимо от мертвого тела»;

•обострение физических чувств (слух, зрение, обоняние);

•встречисдругимилицами, часто— умершимиранее, осо- бое выделение светящегося «духа», «ангела»;

•картины прошлой жизни;

•достижение какого-то предела (весьма размытое понятие);

•нежелание возвращаться.

Но эти же симптомы можно привести в несколько иной, ме- дицинской терминологии:

•затруднение выражения виденных образов в символах вто- рой сигнальной системы;

•усиление патологической доминанты (очага возбуждения коры) слуховым раздражителем;

•торможение отделов мозга, стимулирующих работу коры;

•более сильное энергетическое обеспечение механизмов центрального зрения;

•различные нарушения целостной работы центральной нервной системы;

•большая стойкость глубоких очагов возбуждения, имею- щих между собой выраженные связи;

•полное прекращение интеграционной (объединяющей) функции коры.

При этом врачи интенсивной терапии, вероятно, уже поняли, о чем идет речь. Симптомы почти дословно взяты из описания действиякетамина(кеталар, каллипсол) нацентральнуюнервную систему (проф. Л. П. Чепкий). Отличительная особенность этого препарата — вызывание изменений процессов возбуждения- торможения коры головного мозга — так называемый диссоциа- тивный (разделяющий) наркоз. В результате больные не чувству- ют конкретных раздражений (боль, чувство давления и растяже- ния), но тоже слышат, видят (и кстати, довольно часто — тоннель или «трубу»), куда-то «уходят», «возносятся», встречают близких и т. д. И ведь все это неоднократно описано в специальной лите- ратуре. Просто удивляет способность некоторых авторов «не ви- детьтого, чтоимненужно». Влучшемслучае, следуетоговорка— «люди, которых я опрашивал, не были под наркозом».

Аэтоужесознательноеили«защитное» передергивание. Речь ведь идет не о наркозе, а о нарушениях связей между участками коры головного мозга, вызывающих конкретные симптомы. При умирании такие процессы обусловлены кислородным голодани- ем тканей и снижением pH, но они наступают и проявляются на первом этапе умирания (когда кора еще не отключилась) и после оживления (если мозг не погиб).

В заключение приведем еще некоторые состояния, сопрово- ждающиеся нарушением корковых связей и вышеперечисленны- ми симптомами:

•отравления (нередко передозировки некоторых лекар- ственных веществ), сопровождающиеся глубокой комой, принимаются за смерть. И если больной выведен из этого

состояния, он описывает почти все вышеперечисленные симптомы, а иногда даже уверен, что побывал на том свете;

•действие некоторых препаратов, влияющих на психику (без передозировки) — упоминавшийся кетамин, ЛСД (хо- чется подчеркнуть один нюанс — около 15—17% прини- мавших ЛСД отмечают, что после этого «общались с ино- планетянами», такчто, послеэтогописатьтрактат— «ЛСД как проводник к иным мирам»?);

•кома, вызванная снижением сахара крови. В литературе до- статочно описаний симптомов, сопровождающих развитие этого состояния — нужно только хотеть о них читать;

•нарушения, обусловленные физическими воздействиями (например, кома при замерзании, кстати, чаще всего даю- щая в прошлом феномен «чудесного воскрешения» при согреваниивгробуиливморге).1 Послеповышениятемпе- ратуры тела больной, если приходит в себя, рассказывает ипро«ангелов», ипро«неземноетепло», ипро«светвкон- це тоннеля».2

Таким образом, рассказы о так называемых путешествиях души не выдерживают критики ни с библейской, ни с научной точек зрения.

5. Трудные тексты

Несмотря на эти явные свидетельства Священного Писания, противники библейского учения о состоянии души в подтверж- дение своих взглядов часто приводят некоторые места Священно- го Писания, которые, по их мнению, свидетельствуют якобы о бессмертии души, и многие искренние люди оказываются весь- ма смущенными их «доказательствами». Учитывая же то, что уче- ние о бессмертии души будет особо и весьма широко использо- ваться дьяволом перед Вторым Пришествием Христа, знание от- ветов на эти тексты, как и вообще понимание темы состояния души, приобретает особую актуальность. Причем разбор данных мест Писания мы будем проводить не с точки зрения учения какой-либо церкви или философии, а только на основании само- го Священного Писания. Ибо его отличительной особенностью является то, что если в нем и встречается порой какой-либо

1Уолкер А. Э. Смерть мозга. — М., 1988.

2Губин Н. Г. Терминальные состояния и клиническая смерть. Электронный ре-

сурс: http://www.scientific.ru/paranor/term_1.html; Судебная медицина. Лекции. Электронный ресурс: http://rudiplom.ru/lectures/sudebnaya-medicina/1817.html.

не совсемясныйтекст, тоегополностьюраскрываютдругиеместа Библии. Ибо Библия объясняет сама себя. Итак, вот эти тексты.

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за не- праведных, быв умерщвлен по плоти, но ожив ду- хом, которым Он и находящимся в темнице духам,

сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Бо- жию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спаса- ет воскресением Иисуса Христа» (1 Петра 3:18―21).

Итак, исследуя данный стих, мы сразу наталкиваемся на не- сколько вопросов:

1.Что за дух, которым воскрес Христос?

2.Что за духи, которым Он проповедовал?

3.Что представляет собой темница, куда сошел Христос для проповеди этим духам?

Итак, отвечаем на первый вопрос: «Если же Дух Того, Кто вос- кресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живу- щим в вас» (Рим. 8:11), т. е. Христос воскрес Духом Святым.

Отвечаем на второй вопрос: «Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека» (Числ. 27:16); «Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?» (Числ. 16:22). Т. е. духи―этоживыелюдиводниНоя, которымво время строения ковчега была проповедана Христом через Ноя весть спасения.

Третий вопрос: «Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывестииззаключенияисидящихвотьме―изтемницы» (Ис. 42:7). Т. е. темница символизирует неверие, отсутствие истины. Теперь подведем общий итог. Итак, во дни Ноя Духом Святым Христос проповедовал через Ноя жителям допотопного мира, находящим- сявтемнице греха на земле. «И сказалГосподь[Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет… И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли ипомышлениясердцаихбылизлововсякоевремя... Ивоззрел[Го- сподь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извра- тила путь свой на земле» (Быт. 6:3, 5, 12).

Рассмотрим еще один трудный на первый взгляд стих Святого Писания:

«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жерт- венником души убиенных за слово Божие и за сви- детельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый

иИстинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые,

исказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как

иони, дополнят число» (Откр. 6:9―11).

Рассмотрим составляющие этого стиха:

1.Что такое жертвенник?

2.Что за вопиющие души, находящиеся под жертвенником?

Отвечая на первый вопрос, прочитаем Евр. 13:10―12: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служа- щие скинии. Так как тела животных, которых кровь для очище- ния греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, ― то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, по- страдал вне врат» (Евр. 13:10―12). Итак, жертвенник ― это наша земля, Голгофа, где был распят Христос.

Второе. Библия говорит, что душа ― это кровь (Лев. 17:14). И действительно, в античное время и во дни средневековья кровь многих истинных последователей Христа была пролита на земле, впитавшись в нее (т. е. оказавшись под жертвенником, под зем- лей). И подобно крови Авеля она символически взывает к Богу. «И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего во- пиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10).

«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистатель- но. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напи-

таться крошками, падающими со стола богача, и псы, прихо- дя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умило- сердисьнадомноюипошлиЛазаря, чтобыомочилконецпер- ста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пла- мени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь ― злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не пере- ходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетель- ствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авра-

ам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Мои- сея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых вос- крес, не поверят» (Лк. 16:19―31).

Во-первых, это жанр притчи, т. е. иносказания.

Во-вторых, обращаясь к Лазарю, богач просит, чтобы он смо- чил свой палец водою и охладил его язык. Но разве у души есть палец или язык? Конечно, нет, и это не станут отрицать даже те, кто верит в бессмертную душу.

В-третьих, согласноданнойпритче, еслипониматьеебукваль- но, богатые осуждены на мучения, а бедные ― на блаженство, но это противоречит Библии, где есть многие упоминания об очень богатых праведниках (Авраам, Исаак, Соломон, Давид, Езекия и т. д.), и в то же время есть масса примеров бедных людей, кото- рые отвергли Бога и погибнут.

Цель же данной притчи, сказанной Христом, состояла в сле- дующем. Эта притча является продолжениемобращения Христа, начатого с притчи о неверном управителе, к фарисеям ― духов- ным руководителям израильского народа. Богатый человек в ней олицетворялизраильтян, считавшихсебядуховнобогатымиипо- лагавшими залог своего спасения на причастности к потомкам Авраама. Бедный же Лазарь олицетворял язычников, которых иудеи считали людьми второго сорта. Но Бог говорит, что спасе- ние определяется личным выбором человека, и нация или на- следственностьздесьнеиграютникакойроли. ЭтойпритчейХри- стос дает урок фарисеям, говоря, что судьба человека решается

вэтой жизни путем использования возможностей и что столь презираемые ими язычники, приняв Христа, могут стать духов- ными детьми Авраама и гражданами Царства Божия. Этой прит- чей Христос показывает каждому человеку, что в этой жизни люди решают свою вечную участь и что после смерти изменить участь человека уже нельзя. К сожалению, вопреки ясному уче- нию Христа, некоторые христианские конфессии учат, что после смерти можно изменить участь человека. «Состояние душ людей, умершихдовсеобщеговоскресения, неодинаково. Так, душипра- ведных находятся в предначатии вечного блаженства, а души грешников ― в предначатии вечных мук. Такое состояние душ умершихопределяетсяначастномсуде, которыйсовершаетсяпо- сле смерти каждого человека… Смерть имеет важное значение

вжизни каждого человека, она есть предел, которым оканчивает- сявремяподвиговиначинаетсявремявоздаяния. Нотаккакчаст- ный суд не окончательный, то и души грешных людей, которые

умерли с верою во Христа и раскаянием, могут получить облег-

чениевстраданияхзагробныхидажесовершенноизбавить- ся от них по молитвам Церкви, и также через благотворения,

совершаемые за них живыми».1 Так фактически провозглашался принцип, что за деньги можно изменить участь ваших умерших близких. Папство пошло еще дальше, создав учение о чистилище.

«Инебойтесьубивающихтело, душижене могущих убить; абойтесьболееТого, Ктоможетидушуитело погубить в геенне» (Мф. 10:28).

Как же понимать это место Священного Писания? Что хотел Иисус этим сказать как своим ученикам тогда, так и нам в настоя- щем? При убийстве погибает только тело и возвращается в землю (Быт. 3:19), а «дыхание жизни» или «дух жизни» возвращается к Богу, который дал его. «И возвратится прах в землю, чем он

ибыл; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7). ПривоскресениижеизмертвыхчерезИисусаХристапроисходит, как и при сотворении человека: к праху (телу) умершего человека в земле присоединяется «дыхание жизни», которое было у Бога,

ионстановитсяживымкакприпервомвоскресениимертвых, так

ипри втором, которое будет совершено через Тысячу лет после Первого воскресения. Однако в Первом воскресении воскрес- шие сразуоблекаютсявнетлениеибессмертиедлявечнойжизни («Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, вомгновениеока, припоследнейтрубе; ибовострубит, имертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бес- смертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: по- глощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя по- беда?» (1 Кор. 15:51―55)), а во Втором воскресении, спустя тысячу лет после Первого, воскресшие объединяются с сатаной против Христа и Его народа, окружив «стан святых и город возлюблен- ный», погибают от сошедшего с неба огня как их тело, так и дыха- ние жизни в них навсегда в геенне огненной (Откр. 20:5―9). Как об этом и сказал Христос.

«И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль ро- дила, и роды ее были трудны. Когда же она страдала

вродах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо

иэто тебе сын. И когда выходила из нее душа, ибо она умира- ла, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениа-

1 Закон Божий. Указ. соч. — С. 560.

мином. И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем» (Быт. 35:16―19).

Это место также приводится некоторыми людьми как якобы одноиздоказательствнезависимогосуществованиядушиоттела. Но, какивдругихслучаях, Библиясамараскрываетсмыслданно- го отрывка. Из Лев. 17:14 мы помним, что душа ― это и символ крови. И когда у Рахили были роды, они были осложнены крово- течением (душа, т. е. кровь, выходила из нее), приведшим ее к смерти.

«И увидел Саул стан Филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его. И вопросил Саул Го- спода; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков. Тогда Саул сказал слугам

своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней

испрошу ее. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница. И снял с себя Саул одежды свои и на- дел другие, и пошел сам и два человека с ним, и пришли они к женщине ночью. И сказал ей Саул: прошу тебя, поворожи мне и выведи мне, о ком я скажу тебе. Но женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал Саул, как выгнал он из страны вол- шебниковигадателей; длячегожетырасставляешьсетьдуше моей на погибель мне? И поклялся ей Саул Господом, говоря: жив Господь! не будет тебе беды за это дело. Тогда женщина спросила: кого же вывесть тебе? И отвечал он: Самуила выве- ди мне. И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула;

иобратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты — Саул. И сказал ей царь: не бойся; [скажи,] что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли. Какой он видом? — спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одеж- ду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю

ипоклонился. ИсказалСамуилСаулу: длячеготытревожишь меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень; Фи- листимляневоюютпротивменя, аБоготступилотменяибо- лее не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне, [ни в виде- нии]; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать. И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Го- сподь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. Так как ты не послушал гласа Господня и не выполнил ярости гневаЕгонаАмалика, тоГосподьиделаетэтонадтобоюныне. И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистим- лян: завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израиль- ский предаст Господь в руки Филистимлян. Тогда Саул вдруг палвсемтеломсвоимназемлю, ибосильноиспугалсясловСа-

муила; притом и силы не стало в нем, ибо он не ел хлеба весь тот день и всю ночь. И подошла женщина та к Саулу, и увиде- ла, что он очень испугался, и сказала: вот, раба твоя послуша- лась голоса твоего и подвергала жизнь свою опасности и ис- полнила приказание, которое ты дал мне; теперь прошу, по- слушайсяитыголосарабытвоей: япредложутебекусокхлеба, поешь, и будет в тебе крепость, когда пойдешь в путь. Но он отказалсяисказал: небудуесть. Исталиуговариватьегослуги его, а также и женщина; и он послушался голоса их, и встал с землииселналоже. Уженщиныжебылвдомеоткормленный теленок, и она поспешила заколоть его и, взяв муки, замесила и испекла опресноки, и предложила Саулу и слугам его, и они поели, и встали, и ушли в ту же ночь» (1 Цар. 28:5―25).

На первый взгляд создается впечатление, что Саул действи- тельно общался с Самуилом, но внимательно еще раз прочтем сам текст.

Во-первых, тот, кто выступает в роли Самуила, появляется из земли. Это очень странно. Ведь если следовать сторонникам уче- ния о бессмертной душе, то душа Самуила, как праведника, безу- словно, должна была находиться в раю, то есть на небе, и уж ни- как не под землей.

Во-вторых, Саул Самуила не видит, и Библия это четко под- черкивает, он судит, чтоэтоСамуилтолькопоописанию, которое емуделаетколдунья: «…выходитизземлимужпрестарелый, оде- тый в длинную одежду».

В-третьих, получается, что праведника Самуила вызывает колдунья, и он приходит после ее заклинаний! Что, безусловно, просто не может быть.

В-четвертых, в Библии, в книге Откровение 21:8 записано, что Бог уничтожит «…чародеев, и идолослужителей… в озере, горя- щем огнем и серою…» Чародеев, т. е. колдунов, волшебников, ма- гов, которые с Богом ничего общего не имеют и иметь не могут

икоторые являются представителями силы сатаны. Бог неодно- кратно на страницах Священного Писания предупреждал Своих последователей: «Не должен находиться у тебя… прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, вол- шебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего» (Втор. 18:10—12).

Инаконец, в-пятых, Библия четко называет причину трагиче- ской гибели Саула: «Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня

иобратился к волшебнице с вопросом» (1 Пар. 10:13).

«Блаженныте, которыесоблюдаютзаповедиЕго, чтобы… вой- ти в город… А вне — псы и чародеи…» (Откр. 22:14—15).

Кто же явился Саулу под видом Самуила? Ответ вытекает из всегоконтекстаБиблии— бес, агентсатаны. Тожепроисходитина современныхспиритическихсеансах, когдалюдивопрекиволе Бо- жьей, так ясно выраженной в Его Слове, добровольно идут на чу- жую территорию — территорию дьявола — и получают утеше- ние при мысли, что беседуют со своими умершими родственни- ками или с Богом, Которого на этих сеансах нет и быть не может.

«Искажи: такговоритГосподьБог: горесшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим по- крывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спа-

сете ваши души? И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не долж- ны жить, обманывая народ, который слушает ложь. Посему такговоритГосподьБог: вот, Я―навашичародейныемешоч- ки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетали, и вырву их из-под мышц ваших, и пущу на свободу души, ко- торыевыуловляете, чтобыприлеталиквам. Ираздерупокры- вала ваши, и избавлю народ Мой от рук ваших, и не будут уже в ваших руках добычею, и узнаете, что Я Господь» (Иез. 13:18―21).

Какивнашидни, водниИезекиилябыливесьмаширокорас- пространены колдовство и магия. В древности многие колдуны носили особые повязки (мешочки), которые привязывали под мышками или на локтях. Считалось, что они давали власть над темнымисиламиипозволялиманипулироватьими. Вместесэти- ми мешочками использовались и покрывала различной длины, в зависимости от роста человека, которыми колдуны покрывали своих посетителей, создавая тем самым особую атмосферу таин- ственности и трепета. Проводя свои магические обряды, колдуны ввергали иудеев в контакт с силами зла, также немало наживаясь и сами на проведении этих ритуалов. Мы помним, что в книге Бытие 2:7 отмечено, что душа ― это живой человек. И очень мно- гие из людей приходили, буквально слетались к таким колдунам, желая узнать будущее или разрешить свои проблемы. Через эти общения с миром бесов погибали многие люди, которые могли бынеумереть, непогибнутьдлявечности. Втожевремяколдуны обещали процветающую жизнь многим нечестивцам. Но Бог го- ворит, что однажды придет суд на этих лжепророков, которые уловляли людей, как птиц, в свои страшные силки. Бог предсказы- вает, что их покрывала будут разодраны и что уже никто не попа-

детвэтиоккультныесилки, чтолюдиисамиувидятвсюложность их предсказаний и бессилие управлять происходящим посред- ствомколдовскихчариритуалов. Но, ксожалению, каквпрошлые времена, так и в наши дни для многих это время освобождения не наступит. Ибо они сами избрали эти спиритические силки, найдя в них смерть. Сегодня еще более, чем во дни Иезекииля, силы зла посредством гороскопов, спиритических и экстрасен- сорных сеансов, эзотерической литературы, гаданий расставляют своисилкидлямиллионовлюдей, которыевудивительномстрем- лении слетаются в них, находя свою духовную гибель, от которой их, безусловно, спасло бы библейское знание о том, что душа не бессмертнаи, следовательно, всеэтиспиритическиеиколдовские действия, облеченные сегодня в псевдонаучные одежды, пред- ставляют собой либо шарлатанство, имеющее целью разбогатеть за их счет, либо, что намного чаще и страшнее, ― установить пря- мой контакт с бесами.

«И третий Ангел последовал за ними, говоря гром- ким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тотбудетпитьвинояростиБожией, виноцель-

ное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым муче- ния их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и при- нимающие начертание имени его» (Откр. 14:9—11).

Читая этот стих, некоторые уверяют, что здесь Библия ясно говорит о вечных мучениях душ нечестивых людей. Но так ли это? Во-первых, необходимо посмотреть, что сама Библия пони- мает под выражением «во веки веков». Приведем хотя бы несколь- ко примеров.

«И вот законы, которые ты объявишь им: если купишь раба Еврея, пусть он работает [тебе] шесть лет, а в седьмой [год] пусть выйдет на волю даром; если он пришел один, пусть один и вый- дет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его; если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один; но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — то пусть господин его приве- дет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проко- летемугосподинегоухошилом, ионостанетсярабомеговеч- но» (Исх. 21:1—6). Очевидно, что данный человек может оставать- ся рабом, только пока он жив.

«И доверился Анхус Давиду, говоря: он опротивел народу сво- ему Израилю и будет слугою моим вовек» (1 Цар. 27:12). Тоже по-

нятно, что Давид мог быть слугой Анхуса только до тех пор, пока был бы жив.

Дело в том, что у иудеев выражение «во веки веков» обознача- ло — пока идет процесс, какой-либо процесс, будь то жизнь или горение.

Об этом четко говорит и сама Библия: «…ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смер-

ти» (Пс. 47:15).

Бог через пророка Малахию пишет о нечестивых: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и посту- пающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Мал. 4:1). Долго ли горит солома? Считанные мгнове- ния, так и нечестивые будут пожраны огнем в считанные мгнове- ния, во веки веков, навсегда. «…как нечестивые возникают, как трава, иделающиебеззакониецветут, чтобыисчезнутьнавеки» (Пс. 91:8). Даже главный корень греха, дьявол, при горении в кон- це концов превратится в пепел. «Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превра- щу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя»

(Иез. 28:18).

«И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя рука-

ми идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблаз- няет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, не-

жели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугаси- мый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть вве- ржену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:43—48).

Центральным словом, которое Христос использует в данном отрывке, является слово геенна. Что же это было такое? Мы спе- циально хотим привести определение данного понятия из авто- ритетной официальной церковной энциклопедии, написанной ученым, который верит в бессмертие души, чтобы нас нельзя было обвинить в какой-либо предвзятости. «Геенна (с еврейско- го ― долина Гинном) — название глубокого и узкого оврага на южной стороне Иерусалима, в котором при царе Ахазе идолопо- клонствующие иудеи сжигали своих детей в честь идола Молоха вовремяигрынамузыкальныхинструментахстем, чтобынеслы- шатьихжалобныевопли. «ДвадцатилетбылАхаз, когдавоцарился,

ишестнадцать лет царствовал в Иерусалиме; и он не делал угод- ного в очах Господних, как делал Давид, отец его: он шел путями царей Израильских, и даже сделал литые статуи Ваалов; и он со- вершал курения на долине сынов Еннома, и проводил сыновей своих через огонь, подражая мерзостям народов, которых изгнал Господь пред лицем сынов Израилевых» (2 Пар. 28:1—3).

«Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь; поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его; и устроили высоты Тофета в до- лине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и доче- рей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не при- ходило. За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномо- вых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недо- статку места. И будут трупы народа сего пищею птицам небес- нымизверямземным, инекомубудетотгонятьих» (Иер. 7:30—33).

Царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это ме- сто — в него стали выбрасывать городские нечистоты, кости чело- веческие, трупы казненных преступников и павших животных. Для уничтожения зловония и предохранения города от заразы, вэтойдолинепостоянногорелогонь. «Ибудутвыходитьиувидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет,

иогонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис. 66:24). «И потому это место впоследствии называлось геен- ною огненною, и стало местом ужаса и отвращения среди Израильтян».1

Христос в исследуемом нами отрывке говорит, что этот огонь является неугасимым и не может быть кем-то потушен. «А если непослушаетеМенявтом, чтобысвятитьденьсубботнийинено- сить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то возжгу огонь в воротах его, и он пожрет чертоги Иерусалима и не погас- нет» (Иер. 17:27). То есть Иерусалим сгорел в неугасимом огне, что значит, что он был полностью разрушен этим пламенем. «ИсожглидомБожий, иразрушилистенуИерусалима, ивсечер- тоги его сожгли огнем, и все драгоценности его истребили. И пе- реселил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его

исыновей его, до воцарения царя Персидского, доколе, во испол- нение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не от- праздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботство- вала до исполнения семидесяти лет» (2 Пар. 36:19—21).

1 Никифор архимандрит. Библейская энциклопедия. В 2 т. — М.: Т-я А. И. Сне-

гиревой, 1891. — Т. 1. — С. 157.

Таким образом, огонь геенны символизирует полное уничто- жениегрехаигрешников. ДляслушающихХристаэтобылаочень наглядная картина полного уничтожения грешников.

К тому же этот стих и сам по себе опровергает учение о бес- смертии души. Ибо заметим, что Христос говорит о том, что в гее- ну войдут люди с руками, ногами, глазами, войдут тела, а не бес- телесные души! И Исайя четко подчеркивает, что огонь пожирает трупы, мертвые тела, а не бестелесные души (Ис. 66:24).

«Один из повешенных злодеев злословил Его и гово- рил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены

справедливо, потому что достойное по делам нашим приня- ли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю»

(Лк. 23:39—43).

Базируясь на этом месте, некоторые говорят о том, что суще- ствует потусторонняя жизнь душ, в аду или в раю. Рассмотрим, правомочнолиэтоутверждение. Во-первых, еслиприниматьсло- ваХристабуквально, какнекоторыеипредлагают, тоестькакобе- щание разбойнику того, что он уже сегодня будет со Христом в раю, значит и Сам Христос должен был быть в этот день после Своей смерти на кресте в раю. Но это было не так. Ибо через три дня, после Своего воскресения, обращаясь к Марии, Он говорит, что еще не восшел к Отцу Своему. «Иисус говорит ей: не прика- сайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к бра- тьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему,

ик Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17).

Апрестол Божий действительно находится в раю. Ибо книга Откровение нам говорит, что древо жизни растет в раю. «Имею- щий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7). И в той же книге Бог говорит, что дерево жизни растет на берегу реки, которая исходит от Божьего престола. «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для ис- целения народов» (Откр. 22:1—2). Итак, престол Божий ― посре- ди рая, но Христос еще спустя три дня после Своего распятия к Отцу не восходил и в раю еще не был и потому Его слова, об- ращенные к разбойнику ― «ныне же будешь со Мною в раю» ― не могут быть буквальными. Ибо как Христос мог пообещать

разбойнику, что тот будет с Ним сегодня в раю, если Он Сам туда не вошел в этот день?

Во-вторых, вопрос заключается и в том, что у иудеев пунктуа- ции не было, ее поставили много столетий спустя христианские переписчики Библии, которые и поставили запятую перед сло-

вом ныне, а не после него. «И сказал ему Иисус: истинно гово- рю тебе ныне же, будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). То есть Христос на кресте, видя истинное покаяние этого преступника, сказал ему: Я обещаю тебе сегодня, что будешь спасен. Заметим, кстати, что и сам разбойник не просил Христа о том, чтобы Тот взял его в рай. Он просто просил говоря: «помяни меня, Госпо- ди, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23:42). И Христос не забудет веры и истинного покаяния этого разбойника, как истин- ного покаяния и каждого человека, желая всех спасти и привести при Своем Втором Пришествии в Свое Царство, в вечную жизнь. Рассматривая данный стих, необходимо также несколько слов сказать и о понятии рая, как его понимает Библия. Сегодня суще- ствуют самые различные представления на этот счет, основное из которых говорит о том, что рай ― это якобы место, где находятся души праведников, но что же Библия говорит по поводу того, что такое рай? Само слово «рай» в подлиннике звучит как «парадис» и означает дословно «сад», «парк», происходя от персидского слова.1 Весьма интересно и происхождение этого слова. «Персы дали миру слово «парадис» ― рай. Для них раем был «paradeisos»― «огражденное место», обнесенное стеной, парком или са- дом. В их засушливой стране щедро орошаемое зеленое про- странство, заполненное деревьями и кустами, должно было при- носить радость и наслаждение. Не удивительно, что персидские цари повелевали создавать парки».2 Потому и 70 переводчиков, переводивших в III веке до Х. э. Библию на греческий язык, пере- водили понятие «Сад Эдемский» как рай, или παραδεισος ― парадис.3 Само слово «Эдем» означает наслаждение.4 Слово «рай» упоминается в Библии в следующих местах:

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт. 2:8);

1НюстремЭ. Библейскийсловарь. — СПб.: Библиядлявсех, 1997. — С. 370, счем полностью согласны и православные ученые ― см.: Библейская энциклопедия. В 2 т. / Сост. арх. Никифор. — М.: Т-я А.И. Снегиревой, 1891. — Т. 2. — С. 102.

2Персы: властители империи. Энциклопедия «исчезнувшие цивилизации». —

М., 2003. — С. 62.

3Библейская энциклопедия. Указ. соч. — Т. 1. — С. 213.

4Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. — М.: Теревинф, 2001. — С. 54.

36

«Так, ГосподьутешитСион, утешитвсеразвалиныегоисдела- ет пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и ве- селие будет в нем, славословие и песнопение» (Ис. 51:3);

«…что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:4);

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеж- дающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Бо-

жия» (Откр. 2:7);

«И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).

Так же еще в трех местах это слово «рай» (парадис) переведе- но, иликаклесвНеем. 2:8: «иписьмокАсафу, хранителюцарских лесов, чтоб он дал мне дерев для ворот крепости, которая при доме Божием, и для городской стены, и для дома, в котором бы мне жить. И дал мне царь, так как благодеющая рука Бога моего была надо мною»; или как сад в Еккл. 2:5: «устроил себе сады

ирощи и насадил в них всякие плодовитые дерева» и Песн. Песн. 4:13: «рассадники твои — сад с гранатовыми яблоками, с превос- ходными плодами, киперы с нардами». Потому, согласно Библии, рай ― это чудесный Эдемский сад, созданный когда-то Богом для первых людей. Потому и пророки, говоря о Втором Пришествии Мессии, предсказывали возвращение чудесного сада Эдема, взя- тогоБогомпередпотопомнанебо: «ТакговоритГосподьБог: втот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города,

иобстроены будут развалины, и опустошенная земля будет воз-

делываема, быв пустынею в глазах всякого мимоходящего, тогда скажут: “эта опустелая земля сделалась, как сад Едемский; и эти развалившиеся и опустелые и разоренные города укреплены

инаселены”» (Иез. 36:33―35) и «Так, Господь утешит Сион, уте- шит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие

ипеснопение» (Ис. 51:3). Апостол Павел в послании к коринфя- нам также писал о том, что сегодня этот чудесный сад находится на небе. Таким образом, говоря о рае (парадисе), Библия нигде не говорит о нем как о месте, где находятся души праведников, а го- ворит как о прекрасном саде, Эдеме, который когда-то существо- вал на нашей земле и потом вернется вновь на землю после Вто- рого Пришествия Христа.

«Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не видением, — то мы благодуше-

ствуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:6―8).

37

Ссылаясь на это место, некоторые заявляют, что здесь как раз речь идет о том, чтобы мы, оставив свои смертные тела, водвори- лись душой у Господа. Для того чтобы понять, о чем здесь идет речь, необходимо, как всегда, прочитать весь отрывок, не выры- вая из него отдельных стихов. «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на не- бесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и оде- тым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воз- дыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но об- лечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое

исоздал нас Бог и дал нам залог Духа. Итак мы всегда благоду- шествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не видением, — то мы благо- душествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Го- спода. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судили- ще Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:1—10).

Вэтом отрывке апостол Павел противопоставляет тепереш- нее смертное состояние человека его будущему бессмертному со- стоянию на небесах. Отметим, как Павел пишет: «только бы нам

иодетым не оказаться нагими» и «потому что не хотим совлечь- ся», то есть снять одежду.

Нагота символизирует здесь могилу, смерть, и именно она лежит между земной жизнью человека и небесной. Между ними находится могила, смерть, о которых и говорит Павел как о состоянии наготы. Переход же из смертного состояния в бес- смертное, из тленного в нетленное произойдет только при Вто- ром Пришествии Христа, о чем сам Павел пишет к тем же ко- ринфянам:

«…вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо востру- бит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:52—53).

Как видим, учение отступивших от библейской истины церк- вей породило и поддерживает один из самых главных столпов сил зла ― учение о спиритизме, что, впрочем, является не слу- чайным, ибо те же силы, которые внедрили в учение многих хри- стианских церквей учение о якобы бессмертии души, стоят и за колдунами и спиритами.

Постскриптум

Лжеучение о бессмертии души — это не просто отвлечен- ный богословский академический спор. Это лжеучение стало причиной:

1.Появления учения об аде и рае, где соответственно вечно мучаются или вечно радуются души умерших

Догмат о рае и аде лишает смысла истину Второго Прише- ствия Христа и Последнего Суда, ибо каждый из людей после смерти получает воздаяние и участь его уже определена (ад или рай). Здесь уместно пояснить, что раем в Библии назван Едем, в котором жили Адам и Ева до своего грехопадения, следователь- но рай — это утраченный безгрешный мир, который Бог возвра- титспасеннымприВторомПришествииХриста. Ещеразподчерк- нем, что нигде в Библии не говорится о том, что в раю находятся души умерших. Адом в Библии названа могила: «…и смерть и ад отдали мертвых…» (Откр. 20:13), а также стесненные тяжкие обстоятельства в жизни людей: «…Цепи ада облегли меня…» — говорит Давид при трудных обстоятельствах (2 Цар. 22:6). Но ни- где не сказано, что ад — это вечное мучение душ умерших греш- ников.

2. Понятия бессмертия греха в мире и бессмертия грешника

Вне зависимости от того, как вы живете, вы никогда не умрете, а будете бессмертными, опять же вопреки Слову Божьему, кото- рое утверждает, что «возмездие за грех — смерть» (Рим. 3:23). Во- преки этому библейскому утверждению учение о бессмертии душисловноговорит: «Нузачемменятьсвоюжизньиотказывать- ся от излюбленных грехов, все равно вы не умрете».

3. Спасение за деньги

На Западе был принят догмат о чистилище, где находятся души тех, кто имеет надежду на рай, но еще к нему не готов и, только претерпев определенное количество мук, может туда попасть. Более быстрому переходу души в рай могут способство- вать родственники умершего, пожертвовав определенные деньги. Заплати — и твои умершие близкие сразу очутятся в раю.

Подобно древним иудеям, которые установили столы для продажи в храме и которых в Свое время выгнал оттуда Христос, священники установили столы, где продавали через индульген- ции (специальные папские грамоты) за деньги отпущение не только совершенных, совершаемых, но и будущих грехов,