А.А Опарин. Зозулин, М. С. У врат Таната. Библия лжеучения, трудные тексты

в прошлом из иудеев и язычников, и сделал правильный вывод по этому поводу: «Кто различает дни (т. е. постные дни недели. ― А. О.), для Господа различает и кто не различает дней, для Госпо- да не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога;

икто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим. 14:6).

Уапостола Павла подобное обличение по поводу сохранения традиций иудаизма среди христиан, состоящих из иудеев и не- иудеев, уже было, когда христиане из иудеев не ели с христиана- миизязычников, чемпроявлялиподчеркнутоеразделениесними через это, куда были даже вовлечены апостол Петр и Варнава, по- мазанный и посланный Духом Святым с апостолом Павлом для работысредиязычников(Деян. 13:2). ЭтоописаноапостоломПав- лом в Послании к Галатам: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нарека- нию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычни- ками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь об- резанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Пе- тру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по- иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами Закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иису- са, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами Закона; ибо делами Закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:11―16).

В Рим. 14:1―6 сказано: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощ- ный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, неосуждайтого, ктоест, потомучтоБогпринялего. Ктоты, осуж- дающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или пада- ет. Ибудетвосставлен, ибосиленБогвосставитьего. Инойотлича- ет день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий посту- пайпоудостоверениюсвоегоума. Кторазличаетдни, дляГоспода различает; иктонеразличаетдней, дляГосподанеразличает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Госпо- да не ест, и благодарит Бога».

Большинство христиан находят для себя ложные лазейки для двух заблуждений:

1. «Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога» (Рим. 14:6). Отсюда многие делают вывод, что все пред Господомтеперь, в новозаветное время, равно как те, кто едят нечистую пищу, так и те, кто не едят ее, и осуждать за это никого не нужно, ибо они благодарят Бога и де- лают это для Него, а потому можно есть и нечистую пищу.

2. Второе заблуждение происходит из этого же места Би- блии ― о дне поклонения Господу в субботу или в воскресенье; заблуждающиеся опираются на Священное Писание, ибо в По- слании апостола Павла к Римлянам написано: «Иной различает день ото дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Римл. 14:5―6).

ЗдесьжеидетречьнеоднепоклоненияГосподу, ибоэторань- ше (см. гл. 3) подробно было изложено на основании Слова Бо- жия, и не о чистой и нечистой пище, что тоже подробно было освещено на основании Библии, а о приеме пищи в определен- ные дни недели ― как дни поста, традиционно определенные для этого фарисеями. Между прочим, иудейская традиция по- ститься два раза в неделю (в среду и пятницу) осталась у некото- рых христианских конфессий и до наших дней. В этом же стихе говорится и об употреблении жертвенного мяса.

Вывод для нас из приведенных Библейских текстов (Рим. 14:1―6 и Лк. 18:12): не осуждай, а «всякий поступай по удостове- рению своего ума», то есть хочешь поститься два раза в неделю ― постись, а не хочешь ― не постись. Все это ты будешь делать для Господа.

«Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь по- становлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не до- трагивайся» [что все истлевает от употребления], по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изну- рении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти»

(Кол. 2:20—23).

Некоторые, основываясьнаэтихстихах, утверждают, чтоздесь апостол Павел отменяет древние ветхозаветные постановления о чистой и нечистой пище.

Однако сразу отметим, что Павел говорит здесь о человече- ском учении, самовольном служении, только имеющим вид му- дрости. Вместе с тем мы помним, что Законы о чистой и нечистой пище были придуманы не людьми, и тем более не евреями, так как существовали еще во дни Ноя, а были даны Самим Богом. И потому Павел, безусловно, будучи глубоко верующим челове- ком, прекрасно знающим Писания, никак не мог назвать Законы о чистой и нечистой пище человеческими законами и, тем более, говорить о них, как о самовольно утвержденных людьми. Ибо это было бы прямое оскорбление Бога, давшего их. Да и слушатели апостола, тем более из его недоброжелателей, легко бы указали на эти непристойные и неправдивые слова Павла, если бы он так говорил о законах о пище.

О каких же людских постановлениях ― «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» ― здесь говорит Павел. О тех же самых, о которых говорил и Сам Христос. «Собрались к Нему фа- рисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то естьнеумытыми, руками, укоряли. ИбофарисеиивсеИудеи, дер- жась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они при- няли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и ска- мей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем учени- ки Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми рука- ми едятхлеб? Он сказалим в ответ: хорошопророчествоваловас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Бо- жию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хо- рошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти

свое предание?» (Мк. 7:1—9).

Потеряв связь с Живым Богом, фарисеи очень тщательно ста- ли разрабатывать самые различные церемонии, весьма торже- ственные, но только имеющие вид благочестия. Поклонение Богу в духе и истине они заменили своими преданиями и постановле- ниями. «Отличительной их особенностью было то, что они не ограничивались одним законом Моисеевым, а считали необхо- димымсоблюдатьивсетепредания, которыестечениемвремени образовались вокруг этого закона в качестве дополнений и разъ- яснений к нему. Так как эти предания почти исключительно от- носились к внешней обрядовой стороне закона, то она-то по пре- имуществу и сделалась предметом главного внимания фарисе- ев… Чтобыудобнееисполнятьвсеэтимногочисленныепредания, фарисеи составляли особый класс или общину, чуждавшуюся общения с остальным народом, к которому они относились с вы- сокомерием как к «людям земли» и «неучам»».1 В законах о риту- альной чистоте проявлялась чрезмерная тенденция к обособле- нию. Причем в своем следовании ритуальной чистоте фарисеи дошли до того, что даже сосуды иерусалимского храма погружа- ли в воду!2 Недаром современники фарисеев говорили: «Скоро фарисеи станут обмывать водою и солнечный круг».3

1ЛопухинА. БиблейскаяисторияВетхогоиНовогоЗаветов. — М.: Альфа-книга, 2008. — С. 549—550.

2ДубновС. М. ИсторияеврейскогонароданаВостоке. В3 т. — Иерусалим: Геша-

рим. — М.: Мосты культуры, 2006. — Т. 2. — С. 148.

3Дубнов С. М. Указ. соч. — Т. 2. — С. 148.

В наши дни мы также, к сожалению, можем наблюдать порой при поклонении Богу много золота, драгоценных камней, внеш- негоблеска, показнойсвятости, закоторыминестоитничего, кро- ме желания людей показывать эту самую свою святость и одно- временно с этим убеждать себя в ней. И потому, как пишет апо- стол Павел, кто из людей не соблюдает этих человеческих преданий и церемоний, тот не нарушает Заповеди Божьи.

«Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступа- ютпреданиестарцев? ибонеумываютруксвоих, ког- да едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы пре-

ступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог за- поведал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертьюдаумрет. Авыговорите: есликтоскажетотцуилима- тери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом, вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хо- рошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учени- ям, заповедям человеческим. И, призвав народ, сказал им: слу- шайтеиразумейте! нето, чтовходитвуста, оскверняетчелове- ка, ното, чтовыходитизуст, оскверняетчеловека. Тогдаучени- ки Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, котороенеОтецМойНебесныйнасадил, искоренит- ся; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ве- дет слепого, то оба упадут в яму. Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, про- ходитвчревоиизвергаетсявон? аисходящееизуст— изсердца исходит— сиеоскверняетчеловека, ибоизсердцаисходятзлые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека» (Мф. 15:1—20).

Некоторые, читая этот отрывок, берут из него слова Христа, где Он говорит: «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека», и утверждают, что таким образом Христос разрешил есть все. Однако, как мы уже отмечали выше, здесь речь идет не о нечистой пище, а о це- ремонии омовения.

Фарисеи обвиняют учеников Христа, заметим это, не в том, что они едят нечистую пищу, чего, разумеется, не было, а в том, что они нарушают предания старцев о церемониях омовения пе- ред едой! В ответ на это Христос показывает им, что все эти цере-

монии ― заповеди и учения человеческие и, следуя им, фарисеи заменили ими как раз Божьи Заповеди, превратив религию Жи- вого Бога в свод человеческих постановлений. «Лицемеры! хоро- шо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне людисииустамисвоими, ичтутМеняязыком, сердцежеихдале- ко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, запове- дям человеческим» (Мф. 15:7—9).

«В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благоче- стивый и боящийся Бога со всем домом своим, тво- ривший много милостыни народу и всегда молив- шийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня

Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли напамятьпредБогом. ИтакпошлилюдейвИоппиюипризови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона ко- жевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. Когда Ангел, говорившийсКорнилием, отошел, тоон, призвавдвоихизсво- их слуг и благочестивого воина из находившихся при нем и, рассказав им все, послал их в Иоппию. На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод,

ихотелесть. Междутем, какприготовляли, онпришелвисступ- ление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла

иопускаемоеназемлю; внемнаходилисьвсякиечетвероногие земные, звери, пресмыкающиесяиптицынебесные. Ибылглас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Госпо- ди, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почи- тай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо» (Деян. 10:1—16).

БазируясьнаэтомотрывкеСвященногоПисанияидаженедо- читывая его до конца, некоторые люди полагают, что Бог разре- шает и даже повелевает есть нечистых животных. Так ли это, пре- красно отвечает само продолжение этой истории.

«Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, — вот, мужи, посланные Корнилием, расспро- сив о доме Симона, остановились у ворот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром? Между тем, как Петр раз- мышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их. Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, ска-

зал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы? Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним. ВследующийденьпришлионивКесарию. Корнилийжеожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. Когда Петр вхо- дил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся. И сказал им: вы знае- те, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с инопле- менником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного че- ловека скверным или нечистым. Посему я, будучи позван, и при- шел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня? Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде, и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом. Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе. Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога. Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начи- ная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, кото- рые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он по- велелнампроповедыватьлюдямисвидетельствовать, чтоОнесть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все про- рокисвидетельствуют, чтовсякийверующийвНегополучитпро- щение грехов именем Его. Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из об- резанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языка-

ми и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститьсяводоютем, которые, какимы, получилиСвятагоДуха? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они проси- ли его пробыть у них несколько дней» (Деян. 10:17—48).

Как видим, сам апостол Петр прекрасно пояснил значение этого ведения: «И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено со- общатьсяили сближатьсяс иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно» (Деян. 10:28—29). Бог в этих стихах показывает, что у Него нет расовой предрасположенности, что Он желает спасти каждого человека, вне зависимости от его национальности и цвета кожи.

Постскриптум

Таким образом, суммируя вышеизложенное, мы четко видим, что отступление от Библейских законов питания привело к:

•деградациицелыхнародов, результатомчегосталопоявле- ние пигмеев;

•появлению настоящей пандемии ожирения;

•появлению пандемии кариеса;

•появлению ГЭРБ;

•огромному росту опухолевых заболеваний, в первую оче- редь желудочно-кишечного тракта и бронхо-легочной си- стемы;

•общему снижению иммунитета;

•снижению продолжительности и качества жизни;

•огромному росту атеросклероза и других заболеваний сердечно-сосудистой системы;

•росту язвенной болезни, хронического панкреатита, коли- та и холецистита;

•формированию импотенции и бесплодия;

•настоящей пандемии анорексии;

•росту синильных психозов (старческого слабоумия);

•росту сахарного диабета и других заболеваний обмена ве- ществ;

•детской смертности.

Безусловно, каждыйчеловекволенвыбиратьто, чтосочтетдля себя нужным, что есть и что пить, Бог же на страницах Библии предлагает нам лишь лучший и правильный путь, идя по кото- рому, мы сохраним не только физическое и духовное здоровье, но и обретем вечную жизнь.

Приложение 1

МАТЕРИАЛЫ ИЗ АДВЕНТИСТСКОЙ ПЕРИОДИКИ

1907—1920 ГГ. О СВЯТОМ ДУХЕ

Приложение 3

МАТЕРИАЛЫ О ПРИНЯТИИ ЦЕРКОВЬЮ ВЕСТИ 1888 ГОДА

В течение последних нескольких лет стали появляться тракта- ты типа «Что должен знать каждый адвентист о 1888 годе?», «При- ложение к семинару по Откровению», «Откровение ИисусаХриста для последнего поколения», «Тайна семи голов из книги “Открове- ние Иисуса Христа”», «Настоящая истина и обзор вести...», издан- ные так называемым «Комитетом по изучению вести 1888 года» или его сторонниками. На первый взгляд данные трактаты внача- ле выглядят как адвентистские ― много ссылок на Библию и Дух Пророчества... Однако, начиная их читать, четко видишь, что они выступаютпротивцерквииболеетого, призываютеекаквцелом, так и отдельных членов к покаянию, покаянию за то, что они яко- бы не приняли доктрину праведности по вере, провозглашенную на Миннеапольской конференции адвентистов Седьмого Дня в 1888 году, и которую якобы и призывают принять данный коми- тет и его последователи. Прежде чем рассмотреть этот вопрос, от- метим, что сторонники данного комитета также совершенно по- своему трактуют книгу Откровение. В частности, утверждая, что семь царей из книги Откровение, 17 глава, 10 стих, это семь рим- ских пап, начиная с 1929 года; что семь труб не имеют под собой исторических корней: это события, которым только еще надлежит произойти; что семь печатей ― это, в частности, наказания лаоди- кийскойцеркви. Помимоэтогоутверждается, чтолюдисамивпра- ве распоряжаться десятиной, но вообще-то правильнее ее сдавать руководителям этого комитета или его представителям, что цер- ковная адвентистская организация не нужна и т. д.

Оценивая комплексно данное направление, прекрасно видим, чтооноставитцельюразрушитьБожьюцерковьизнутри, исполь- зуя для этого откровенную ложь в вопросах истории церкви и истории формирования ее вероучения, совершенно произволь- ную трактовку книг Откровения и Даниила, наконец просто не- довольство или отдельные людские обиды, амбиции, а главное ― неосведомленность людей в этих вопросах. Мы ни в коей мере не хотим осуждать этих людей, ибо судия только Бог, тем более, что подавляющее большинство последователей этого небольшо- го учения не знает его истинных, глубинных корней и просто той лжи, которая им проповедуется под видом истины, а хотим при- гласить на основании Библии и данных истории церкви исследо- ватьэтотвопрос: принялалицерковьвестьоправедностиповере 1888 года. Целью данной главы является не всесторонний разбор вопроса истории Миннеапольской конференции 1888 года, пре-

красно освещенной в книге Д. Найта1 и книге Василия Юнака2, а показ на основании документов, что основное утверждение так называемого «Комитета по изучению вести 1888 года» о том, что церковьнепринялаучениеправедностиповере, ―являетсяпро- сто ложью. Чтобы это увидеть, достаточно просмотреть и прора- ботать старинные адвентистские книги и журналы, разораться, что они писали и чему учили на своих страницах. Мы специаль- но взяли именно русскоязычные старинные журналы, так как их чтениедоступнодлясамойширокойаудитории(вотличие, кпри- меру, от англо- или немецкоязычных), а во-вторых, царская Рос- сия и тем более СССР были фактически отрезаны от остального адвентистского мира и не знали, как пишут сторонники этого ко- митета о Миннеапольской конференции и провозглашенной на ней доктрине праведности по вере. Но так ли это в действитель- ности? Открывая центральный для того времени адвентистский журнал «Благая весть», издававшийся в Петрограде, в обзорной статье по принципам вероучения «В чем моя вера» читаем сле- дующее: «Я верю, что человек не может оправдаться делами За- кона, чтоэтоможетпроизойтитолькочерезверувИисусаХриста (Рим. 3:28). Никакая плоть не оправдается делами закона (Гал. 2:16). Это значит, что грешник получает прощение грехов только через веру в Иисуса Христа без малейших собственных заслуг».3

Вдругомцентральномадвентистскомжурнале, издававшемся

вМоскве, в журнале «Голос Истины» говорится следующее: «Мы указали, чем нам руководствоваться в учении об оправдании ве- рою. Он говорит: «Не надейся на твои добрые дела! Он могут спо- собствовать твоей славе, но не перед Богом, так как они несовер- шенны, а Бог требует только совершенной праведности. Далее оно учит нас: пусть сознание твоих грехов пред Богом не запуги- вает тебя! Давид был великий грешник и все же Господь не оста- вил его; об этом свидетельствуют его 31 и 102 псалмы. Но мы име- емболееясноеоткровениебожественнойволи, чеммужи Ветхого Завета: «Христос предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Его смерть примирила нас с Богом, и Его воскресение принесло нам новую жизнь и спасение от власти греха, Диавола имира. Нооткровениепредостерегаетверующегоотравнодушия

висполнении божественной воли, ибо он оправдан по милости Господа не для того, чтобы злоупотреблять этой милостью, но чтобы правильно использовать ее для славы своего Спасителя и блага своих ближних…

1Найт Д. Весть 1888 года. — Заокский: Источник жизни, 2008.

2Юнак В. Серый. — Краснодар, 2008.

3В чем моя вера // Благая весть. ― 1914. ― № 11. ― С. 84.

Оправдаться пред Тобой Не могу, Спаситель мой. Сколько б дел я ни творил, Сколько слез бы я ни лил, ― Избавляет от греха Только благодать Твоя»1

В другой статье этого же журнала, посвященной изучению доктрины «Оправдание верой» и составленной в виде вопросов и ответов, написано следующее: «На каком основании грешник получает оправдание верою? ― «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» ― Рим. 3:24. По- средством чего оправдывающая благодать сделалась доступной грешнику? ― «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кро- вию Его (Христа), спасемся Им от гнева». ― Рим. 5:9. Поэтому чем достигается это оправдание? ― «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» ― Рим. 3:28 … не отвергается ли Закон верою? ― «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак, но закон утверждаем. ― Рим. 3:31».2

Об оправдании по вере мы читаем на страницах еще одного крупного адвентистского журнала «Маяк», издававшегося в Хар- бине. «Море, в которое упали мы, есть грех. Если мы останемся в нем, то мы погибнем. Брошенный нам спасательный круг есть примирительная жертва Христа, победа и сила Иисуса Христа. Вера хватается за спасательный круг, и Сам великий Господь из- влекает нас из глубины греха и одевает в Свою праведность. Но грешник, пренебрегающий или отказывающийся принять такое спасение, не может быть спасен».3 В другом харбинском журнале читаем следующее: «Человек не может сам собой родиться свы- ше. Будучи мертвым, он не в состоянии совершить, какое-либо дело. В грехах живущий человек не имеет в себе никакой силы, могущей совершить рождение свыше и сделать его способным служить Богу».4 В харбинском журнале «Голос истины» говорит- ся: «Так будет и в Царствии Божием. Все, кто желает достичь Его, должны оставить свою собственную одежду и одеть брачную, приготовленнуюБогом».1 Мыпривелизанеимениемтехнической возможности лишь очень небольшое количество цитат, которые четко показывают, что церковь с тех далеких времен четко и ясно исповедовала учение праведности по вере, широко освещая его

1Мейли В. Библейская праведность ― оправдание верою // Голос Истины. ― 1928. ― № 6. ― С. 185.

2Оправдание верою //Голос Истины. ― 1927. ― № 9. ― С. 8―9.

3Невинный за виновного // Маяк. ― 1934. ― № 6―8. ― С. 13.

4Рождение свыше // Семейный друг. ― 1924. ― №17. ― С. 7.

5Бабиенко Т. Т. Собственная праведность // Голос истины. ― 1922. ― № 3. ― С. 7.

на страницах своих журналов. Стоит также отметить, что пропо- ведники А. Джоунс и Э. Ваггонер, на которых наиболее часто ссы- лаются члены комитета, и их сторонники были исключены из церкви. ПричемВаггонерсталпроповедоватьпантеизм―учение, очень далекое от христианства и говорящее о том, что Бог разлит везде ― в траве, в горах, в лесах... Ваггонер также стал учить тому, что человек, не являющийся законным супругом на земле, в веч- ности станет законным. Поэтому он спокойно сожительствовал с медсестрой Эдит Адамс, из-за связи с которой законная жена Ваггонера была вынуждена оставить его ― не снеся публичного позора. После этого Ваггонер спокойно женился на Адамс и умер в 1916 году. Джоунс также был исключен из церкви и, став редак- тором журнала «Американский страж религиозной свободы», всячески поносил адвентистскую церковь, увлекшись учением оговорениинаиныхязыкахисубботствующимипятидесятника- ми. Оба эти человека были, несомненно, очень талантливыми людьмиипроповедниками, онимногосделалидляпровозглаше- ния вести о праведности по вере, но личная гордыня и амбиции их погубили. Они стали ставить свое мнение фактически выше Библии, они не могли переносить, когда кто-либо не сразу согла- шался с ними или смел им задавать вопросы. Именно на этих их амбицияхисыгралдьявол. ХотяцерковьиличноЕленаУайтмно- го и долго призывали их образумиться и обратиться. Но они все дальше и дальше уходили от Бога, уйдя, наконец, в языческое учениепантеизма, и, духовноослепленные, окончательноневиде- ли уже даже греха в собственном прелюбодеянии. Как здесь не вспомнить библейских слов, говорящих о Люцифере, ставшем сатаной: «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз

иалмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул, и изумруд,

изолото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизан- ное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых кам- ней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил;

иЯ низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты тво- ей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями от- дам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из сре- ды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя» (Иез. 28: 13―18).

Приложение 4

ИНДЕКС БИБЛЕЙСКИХ ТЕКСТОВ, РАССМОТРЕННЫХ В КНИГЕ

Список основной использованной литературы

1.Авени Э. Империи времени. Календари, часы и культуры. ― М.: София, 1998.

2.Алексеев В. П. О двух противоположных тенденциях в расообразовании // Во- просы антропологии. ― 1970. ― Вып. 35.

3.Аммиан Марцеллин. Римская история. ― СПб.: Алетейя, 1996.

4.Бабиенко Т. Т. Примирительная жертва Христа и Его ходатайство. ― Варшава: Польский издательский дом, 1935.

5.Бейнтон Р. На сем стою… Жизнь Мартина Лютера. ― Заокский: Источник жиз-

ни, 1996.

6.Белявский В. А. Тайна Вавилона. ― М.: Вече, 2001.

7.Бенгстон Г. Правители эпохи эллинизма. ― М.: Наука, 1982.

8.Библейская энциклопедия. ― М., 1990.

9.Библейский комментарий АСД.

10.Бикерман Э. Государство Селевкидов. ― М.: Наука, 1985.

11.Биографии. В 6 т. ― М.: Брокгауз и Ефрон. Репринт, 1991―1994.

12.Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. В 4 т. ― Минск: Харвест, 2008.

13.Большой энциклопедический справочник. ― М.: Русское энциклопедическое общество, 2003.

14.Бриллиантов А. И. Лекции по истории Древней церкви. ― СПб.: И-во О. Абыш-

ко, 2007.

15.Васильев Л. С. История Востока. В 2-х т. ― М.: Наука, 1993.

16.Волкославский Р. Н. О библейских пророках и судьбах истории. ― Заокский: Источник жизни, 1997.

17.Волкославский Р. Н. Энциклопедический атлас Библейской истории. ― Заок- ский: Источник жизни, 2005.

18.Волкославский Р. Н., Гунько Л. П. Особенности толкования книги Даниила и От- кровения церковью АСД. ― Заокский: Источник жизни, 2008.

19.Всемирная история. В 10 т. / Под ред. Е. М. Жукова. ― М., 1965.

20.Всемирная история. В 24 т. ― Минск: Литература, 1996―1997.

21.Вулли Л. Ур халдеев. ― М.: Восточная литература, 1961.

22.Геллей Г. Библейский справочник. ― СПб.: Библия для всех, 1996.

23.Гергей Е. История папства. ― М.: Республика, 1996.

24.Геродот. История. ― М.: Ладомир, 1999.

25.Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. ― М.: Терра, 1997.

26.Гонсалес Х. Л. История христианства. В 2 т. ― СПб.: Библия для всех, 2005.

27.Гофф Л. Людовик IX Святой. ― М.: Ладомир, 2001.

28.Григорий Турский. История франков. ― М.: Наука, 1987.

29.Григулевич И. Р. Папство. XX век. ― М.: Политиздат, 1981.

30.Григулевич И. Р. Пророки «новой истины». ― М.: Политиздат, 1983.

31.Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. ― М.: Наука, 1985.

32.Джансон О. А. Библейские доктрины. ― Харбин: Альфа и Омега, 1924.

33.Джеймс П., Торп Н. Тайны древних цивилизаций. ― М.: Эксмо-Пресс, 2001.

34.Документы по истории церквей и религиозных объединений в Алтайском крае (1917― 1998 гг.). ― Барнаул: Управление архивного дела администрации Алтай- ского края, 1999.

35.Древнегреческо-русский словарь / Под. ред. члена-коресп. АНССР, проф. С. И. Соболевского. В2 т. ―М.: Гос. и-воиностранныхинациональныхсловарей, 1958.

36.Дройзен И. История эллинизма. В 3 т. ― Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

37.Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. В 3 т. ― Иерусалим: Геша- рим; М.: Мосты культуры, 2006.

38.ДьяконовИ. М. ИсторияМидиисдревнейшихвремендоконцаVI векадон. э. ― М.; Л.: Восточная литература, 1956.

39.Закон Божий / Сост. прот. С. Слободской. ― М.: Московская патриархия, 1991.