А.А Опарин. Зозулин, М. С. У врат Таната. Библия лжеучения, трудные тексты

УДК 28 ББК 86.391

О 60

Рекомендовано к печати ученым советом Украинского гуманитарного института (г. Киев)

Издается в авторской редакции

Рецензенты:

О. К. Бурова — доктор философских наук, профессор (Национальная юридическая академия имени Ярослава Мудрого, г. Харьков);

Р. Н. Волкославский — доктор теологических наук, профессор (Заокский университет);

А. С. Жаловага — доктор теологических и философских наук (Украинский гуманитарный институт, г. Киев)

Упраці на основі всебічного аналізу Біблії, а також останніх даних

угалузі історії, теології та релігієзнавства здійснено комплексне дослідження основних біблійних доктрин та понять у контексті їх роз- витку в історії християнства.

Монографія рекомендована студентам гуманітарних ВНЗ, їх викла- дачам, а також усім, хто цікавиться Біблією та історією релігії.

Опарин А. А., Зозулин М. С.

О 60 У врат Таната: Библия. Лжеучения. Трудные тексты: монография / предисл. Р. Н. Волкославского; предисл. Д. О. Юнака. — Харьков: Факт, 2010. — 243 с.: ил.

ISBN 978-966-637-660-5

В работе на основе всестороннего анализа Библии, а также послед- них данных в области истории, теологии и религиеведения проведено комплексное исследование основных библейских доктрин и понятий в контексте их развития в истории христианства.

Монография рекомендована студентам гуманитарных вузов, их преподавателям, а также всем интересующимся Библией и историей религии.

Предисловие

Представленный А. А. Опариным и М. С. Зозулиным труд яв- ляет собой простое, доступное и одновременно комплексное

иглубокое объяснение сложных текстов Священного Писания

иосновных библейских доктрин, что может быть очень полезным широкому кругу читателей, интересующихся библейскими во- просами. В то же время этот труд достаточно полно и основатель- но, с точки зрения библейской науки, излагает многие необходи- мые вопросы и понятия.

Можно быть благодарным профессору А. А. Опарину, неуто- мимому труженику не только в сфере медицины, где он по досто- инствузанимаетизвестноеместо, ноивегоглубокомпосвящении возвещать библейскую истину широкой аудитории наших совре- менников, которые нуждаются в доступном изложении жизнен- но необходимых вопросов, а также М. С. Зозулину, пастору-ве- терану, посвятившему жизнь делу проповеди Евангелия.

Р. Н. Волкославский, доктор богословия

Предисловие

Дорогой читатель, Вы только что открыли новую книгу. О чем она? Что за странное название книги — «У врат Таната»? Внима- тельно прочтите наше вступление ― оно откроет Вам начало се- крета. Нонеограничьтесьэтим. ЕслиВысерьезныйчитатель, если Вы желаете постичь «трудный» язык Библии, если Вы желаете де- тально познакомиться с этой Древней Книгой Книг и извлечь из нее уроки для себя ― я приглашаю Вас к внимательному прочте- нию данной монографии.

Работая совместно с известным религиозным деятелем, осно- вателем сибирской школы служителей пастором-ветераном Ми- хаиломСеменовичемЗозулинымнадтруднымитекстамиБиблии, профессор Алексей Анатольевич Опарин делает анализ различ- ных человеческих умозаключений по поводу тех или иных би- блейских текстов.

А. А. Опарин известен читателям по многочисленным науч- нымпубликациямимонографиям, написаннымособымжанром, в который искусно вплетены нравы, традиции и обычаи разных древнихнародов, последниенаучныеисследования, исторические факты, языческиеихристианскиепредания. Этотжанркомплекс- ного исследования используется и в данной книге, в которой со- вмещаются, кажется, несовместимые вещи.

Однакоглавнаяидеякниги, которуюавторыипоясняютвпре- дисловии, ― «комплексно, с позиции теологии, истории и рели- гиеведения, проанализировать на основании Библии основные заблуждения, которые вкрались в христианское учение и продол- жают сегодня господствовать в сознании многих людей».

Иной может возразить: «А зачем это надо? Ведь Библия сама учит: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а откры- тое―намисынамнашимдовека, чтобымыисполняливсеслова закона сего» (Втор. 29:29). Может, не стоит доискиваться до истин. пусть понимает Библию каждый по-своему…»

Можно было бы и так, если бы от правильного следования заучениемБиблиинезависеланашасудьба. Поэтомуавторыпод- ходят к исследованию Священного Писания детально, сопостав- ляятекстстекстом, прибегаякомногимавторитетнымкоммента- риям. Они находят именно тот ключ, который оставил Сам Бог для правильного понимания библейской доктрины спасения: «…никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:20—21).

ИспользуяметодобъясненияСловаСловом, авторыдаютком- ментарий не только на труднопонимаемые тексты Библии, но

иобъясняют, чему учит Библия о душе, аде и рае; о Десяти Запо- ведях, о дне Господнем, об истинном поклонении. Особый раздел посвящен здоровому питанию. Здесь авторы (широко применяя свое медицинское образование: один из авторов ― доктор меди- цинских наук) подтверждают рекомендации Библии о питании последними медицинскими исследованиями с приложением об- ширных научных выкладок.

Для всех интересующихся этими вопросами книга послужит хорошим комментарием и ответит на многие вопросы о земном

ивечном.

Д. О. Юнак, пастор и историк церкви Тула, 22 января 2010 года

От авторов

В древнегреческой мифологии существовал Танат ― бог смер- ти, в царство которого вели мрачные ворота. Именно к таким мрачным воротам духовной гибели, царству тьмы, силы зла на протяжении долгих веков пытаются подвести каждого человека, и в первую очередь путем особых учений. Учений, в которых ис-

тина удивительным и зловещим образом переплетается с ложью, делая ложь порой практически невидимой, вплоть до самого по- следнего момента, когда уйти от нее бывает уже практически не- возможно, ибо человек уже вошел под мрачные своды врат Тана- та, попав на территорию злой силы.

Данная работа, которую Вы держите в руках, уважаемый чи- татель, непретендуетнавсеобъемлющийохватлжеучений, суще- ствовавших и существующих в христианстве более чем за две ты- сячи лет его истории. Целью работы было комплексно, с позиции теологии, истории и религиеведения, проанализировать на осно- вании Библии основные заблуждения, которые вкрались в хри- стианское учение и продолжают сегодня господствовать в созна- нии многих людей. А также ― проанализировать те лжеучения, которые, согласноБиблии, могутлишитьчеловекаспасения. Про- анализировать их не с позиций той или иной конфессии, а с по- зиции того, что именно Библия говорит по тому или иному во- просу, ибо Библию, как Слово Бога, признают все христианские деноминации. Авторы также ни в коей мере не хотели оскорбить чьих бы то ни было религиозных чувств, глубоко уважая и любя представителей всех христианских, и не только христианских, конфессий, подобно тому, как и Христос любит и желает спасти каждого человека, не зная также деления людей по расовому, на- циональному или социальному признаку. Авторы ни в коей мере не агитируют за что-либо, а лишь приглашают читателей к раз- мышлению, опять-таки именно на основании Библии, над теми или иными вопросами, оставляя последнее слово за самим чита- телем, как и Господь всегда уважал и уважает право выбора чело- века, никому ничего не навязывая.

Особенностью рассматриваемых в настоящей работе антиби- блейских учений является и то, что в последние годы через так называемое либеральное богословие они входят и в Божью цер- ковь. Однойизосновныхбедсовременноголиберальногобогосло- вия, как верно отмечает профессор Ростислав Николаевич Вол- кославский, является то, что его представители не понимают уровня системы авторитетов и ставят авторитет Библии, Духа пророчества на одну ступень с защищаемыми сегодня магистер- скими и докторскими диссертациями! А понятие субъективной экзегезы текста ― на одну ступень с Божественным откровением, забывая при этом, «что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчествоне было про- износимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:20—21).

Порой, в погоне за оригинальностью и «диссертабельностью» своих работ, в которых иные исследователи пытаются, причем весьма неуклюже, дать принципиально новые трактовки книг Да- ниила и Откровения, они, к сожалению, забывают этот основопо- лагающий принцип, как и тот, что истина со временем не стареет

иновый свет никогда старому противоречить не может, ибо Бог всегда один и истина у Него одна. «Бог не человек, чтоб Ему лгать,

ине сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Числ. 23:19).

Особый акцент в работе сделан также на анализе так называе- мых «трудных текстов Библии», которые при чтении вызывают, как правило, наибольшее число вопросов. Их анализ вновь, как

ився книга, построен на принципе того, что Библия прекрасно

ичетко всегда объясняет сама себя. Для удобства нахождения комментария к тому или иному тексту в конце исследования представлен специальный раздел «Индекс библейских текстов, рассмотренных в книге», с помощью которого Вы сможете легко найти интересующий Вас текст.

Взаключение авторы хотели бы выразить признательность всем тем, кто содействовал появлению этой книги на свет: Ростис- лаву Николаевичу Волкославскому и Дмитрию Онисимови- чуЮнакузарецензиюрукописи; НиколаюГерасимовичуЗинюку за идею написания данной монографии; Анатолию Александро- вичу Алексееву за ценные советы по рукописи; Дмитрию Во- ронину, АннеБадановой, ВикторуБелоусовуиНиколаюВикторо- вичу Селиванову за большую техническую помощь в подготовке издания.

Алексей Опарин, профессор Михаил Зозулин, пастор

Монографии А. А. Опарина с богатым иллюстрированным приложением размещены на созданных Ю. Цупко, Д. Ворони-

ным, В. Белоусовым сайтах: http://nauka.bible.com.ua, http://www. archeology.org.ua; E-mail: oparin@bk.ru

По монографиям выпущена серия аудиокассет лекций А. А. Опарина «Тайны библейской археологии», прочитанных им на семинарах в Хельсинки (Финляндия), Брюсселе (Бельгия), Дармштадте (Германия), Портленде, Сиэтле, Сан-Франциско (США), Риге, Резекне, Елгаве, Цесисе (Латвия), Москве, Туле, Во- ронеже, Белгороде, Брянске (Россия), Могилеве (Беларусь), Киеве, Харькове, Донецке, Луганске, Днепропетровске, Одессе, Черно- вцах, Львове, Запорожье, Севастополе, Симферополе, Черкассах, Ковеле (Украина), Кишиневе, Бендерах, Тирасполе (Молдова).

Глава 1 У ВРАТ ТАНАТА. УЧЕНИЕ О ДУШЕ

«Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете…» (1 Тим. 6:16)

осещая какой-нибудь собор, церковь или монастырь, люди, порой даже не отдавая себе отчета, покупают све- чи и ставят их за упокой души своих умерших близких

и родных. Нередко люди отдают список имен своих по- чившихблизкихцерковнымслужителям, чтобыскафедрыихпо- мянули пред Богом. Многие, посещая кладбища, рассказывают у могил близких о своих переживаниях, радостях, считая, что душиродственниковихобязательноуслышат. Тоиделослышишь рассказы о том, как во сне к живым являются их умершие родные и дают им некоторые советы. Как-то по телевизору один извест- ный оперный певец рассказал о том, что с Богом он общается че- рез свою умершую мать, которая и после смерти поддерживает его так же, как делала это при жизни. Другие ходят на специаль- ныеспиритическиесеансы, чтобывстретитьсяипообщатьсясду- шами умерших близких. Мы читаем рассказы людей, находив- шихся когда-то в состоянии клинической смерти, в которых они вспоминают о путешествиях своей души, о встрече с Богом. Мно- гиесегодняувлекаютсячтениемкниг, которыхпоявилосьвеликое множество, о странствовании душ, перевоплощениях. В несча- стьяхлюдиутешаютсятем, чтотеперьихблизкиевраю, гдеимне грозят беды и скорби. Традиционным для многих стало отмечать поминовение души на 9-й и 40-й дни после смерти.

Многих страшит ад, где, по учению ряда религий, вечно суж- дено мучиться в неугасимом пламени душам грешников. Часто именно этот не осознанный до конца страх влечет даже неверую- щего человека в церковь, особенно по праздникам, выполнить те или иные обряды, сделать пожертвования храму, подать мило- стыню, постоятьнаслужбе. Подобнымижедействиямилюдипы- таются обезопасить души своих умерших близких от вечных мук. Порой скрупулезно соблюдая обряды погребения, поминовения на 9-й и 40-й дни после смерти, по праздникам ставя в церкви свечи за упокой души, люди не знают, а что Сам Бог в Своем Сло- ве, Библии, говорит о душе, о том, есть ли жизнь после смерти, полагаясь при этом на мнения, представления и знания других людей. А ведь насколько более важно узнать мнение Бога, чем

мнения других людей, пусть очень мудрых и имеющих, быть мо- жет, высокий духовный сан, но, тем не менее, всего лишь людей, таких же, как и мы с вами.

Что же Бог на страницах Библии говорит о душе?

1.Библия о душе

1.Вначале рассмотрим, как Библия объясняет, что же такое вообще душа

■Душа — это жизнь

•«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»

(Быт. 2:7).

•«И побили все дышущее, что было в нем, мечом, предав заклятию; не осталось ни одной души…» (И. Нав. 11:11).

•«Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначеизнеможетпредоМноюдухивсякоедыхание, Мною сотворенное» (Ис. 57:16).

Как видим, в этих текстах душа представлена как символ жиз- ни, как символ живого человеческого организма.

■Душа — это отдельная личность, человек ― живая душа

•«Скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделаеткакой-либогрехпротивчеловека, ичрезэтосдела- ет преступление против Господа, и виновна будет душа та…» (Чис. 5:6).

•«… во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором не- многие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (1 Петра

3:20).

•«Итак охотно принявшие слово его крестились, и присое- динилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41).

•«Было же всех нас на корабледвести семьдесят шесть душ»

(Деян. 27:37).

Из этих текстов мы видим, что душа равнозначна понятию

человек.

Душой в Библии именуются не только люди, но и животные.

•«И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее…» (Быт. 1:21).

■Душа — как символ чувств, мышления, настроения

•«Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Ионафана прилепиласькдушеего, иполюбилегоИонафан, каксвою душу» (1 Цар. 18:1).

•«Когда же пришла… на гору… И подошел Гиезий, чтобы отвестиее; ночеловекБожийсказал: «Оставьее; душаунее огорчена…» (4 Цар. 4:27).

•«Душамояистаеваетотскорби: укрепименяпословуТво-

ему» (Пс. 118:28).

•«Твердопомнитэтодушамоя, ипадаетвомне» (ПлачИер. 3:20).

•«Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф. 26:38).

■Душа — как символ сердца

•«…потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; «ешь и пей», говорит он тебе, а сердце его не с тобою (Прит-

чи 23:7).

■Душа — это кровь

•«…ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; по- тому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится» (Лев. 17:14).

•«И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарек- ла ему имя Бенони…» (Быт. 35:18). Рахиль умирала от по- слеродового кровотечения (выходила душа — т. е. кровь, — см. предыдущий текст — Лев. 17:14).

Библияговорит, чтокровь– этодуша, таккакотциркулирова- ния крови зависит жизнь человека, которая прекращается, когда останавливается циркулирование крови или кровообращение. Недаром Бог говорит: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша…» (Быт. 9:5). И Христос, будучи на земле, сказал: «Я есмь Пастырь добрый: Пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец» (Ин. 10:11). ИисусположилзанасСвоюжизнь, проливСвоюкровь: «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:28).

Следует также иметь в виду, что слово «нэфэш», переведенное на русский язык как «душа», обозначает в дословном переводе слово «дышать». В книгах Нового Завета, написанных изначально

по-гречески, слову «нэфэш» соответствует слово «псюхэ», также дословно переводящееся на русский язык как глагол «дышать». Именно в этом понимании понятие «душа» упоминается в Би- блии (все дышащее ― И. Нав. 11:11), иными словами, как символ жизни. Ни в одном месте Библии мы не встретим упоминания о том, что душа человека бессмертна и после смерти продолжает жить. Согласно Библии, бессмертием обладает только Бог (1 Тим. 6:16). Нередко приходится слышать о том, что ангелы бессмерт- ны — да, если Бог их наделяет вечной жизнью. Но Бог имеет право и отнять эту жизнь, и ангелы в этом случае могут потерять бессмертие. В Библии ясно сказано, что в конце времени Бог уни- чтожит навеки сатану — родоначальника греха, а ведь всем из- вестно, чтоонизначальнобылсотворенкакангелЛюцифер, атак- же будут уничтожены и его приспешники — падшие ангелы.

2.Библия о единстве духа, души и тела:

•«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без по-

рока…» (1 Фес. 5:23).

Такимобразом, Библияподчеркиваетединствоинеделимость этих трех составляющих.

3.Библия о состоянии человека после смерти:

•«Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них пре- дана забвению; И любовь их и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в чем, что де- лается под солнцем» (Еккл. 9:5—6).

•«Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому чтовмогиле, кудатыпойдешь, нетниработы, ниразмыш- ления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10).

•«А человек умирает, и распадается; отошел, и где он? …Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не про- будится, и не воспрянет от сна своего… В чести ли дети его, он не знает; унижены ли, он не замечает» (Иов. 14:10, 12, 21).

•«Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его» (Пс. 145:4).

Мы помним, что при творении Бог слепил человека из праха земного, вдунул в него дыхание жизни и стал человек душою жи-

вою (Быт. 2:7). То есть это можно выразить в формуле: прах зем- ной (тело) + дыхание жизни = человек живой.

Обратный процесс после смерти: «И возвратится прах в зем- лю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его»

(Еккл. 12:7).

По смерти же человека тело уходит в землю. А дух возвраща- ется к Богу. Таким образом, формула по смерти выглядит так: (прах земной + дыхание жизни) ― дыхание жизни = прах зем- ной, то есть труп. Это подтверждает и Сам Творец после грехо- падения: «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвра- тишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах воз- вратишься» (Быт. 3:19).

Есть прямые упоминания в Библии о том, что душа смертна:

•«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес наСебегрехмногихизапреступниковсделалсяходатаем»

(Ис. 53:12).

•«И сказал Самсон: умри, душа моя, с филистимляна-

ми!...» (Суд. 16:30).

4.Что Библия говорит о бессмертии вообще?

Слово «бессмертие» в Библии упоминается всего четыре раза,

и нигде оно не относится к душе человека, нигде не сказано, что душа бессмертна. Вот эти тексты:

•«…тем, которые постоянством в добром деле и ищут сла- вы, чести и бессмертия, — жизнь вечную» (Римл. 2:7). Ищут обычно того, чего не имеют.

• «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление,

а смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53).

•«Когдажетленноесиеоблечетсявнетлениеисмертноеоб-

лечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: “поглощена смерть победою”» (1 Кор. 15:54).

И наконец, Библия подчеркивает, что бессмертием обладает только Бог.

•«Единыйимеющийбессмертие, Которыйобитаетвнепри- ступном свете…» (1 Тим. 6:16).

Из приведенных текстов ясно видно, что бессмертия люди смогут достигнуть только после Второго Пришествия Христа, что бессмертной души нет и что только Бог обладает бес-

смертием!

Как видим, вопреки учению многих церквей, говорящих

ожизнипослесмертииобессмертиидуши, орадостидушвраю,

острадании их в аду, об их переживаниях об оставленных на зем- ле близких, Господь со страниц Библии все это полностью отвер- гает. Со смертью человека, как мы увидели в Священном Писа- нии, исчезают все его помышления, привязанности, любовь, не- нависть. Чтожетакоесмерть, ичтопроисходитсчеловеком, когда он умирает? Вот как Сам Христос пояснил Своим ученикам, что такое смерть: «Сказав это, говорит им потом: «Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его». Ученики Его сказали: «Господи! Если уснул, то выздоровеет». Иисус говорил о смерти его; а они

думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: “Лазарь умер…”» (Ин. 11:11—14). Таким образом, смерть — это сон.

Библияговорит, чтопослегрехопаденияГосподьлишилчело- векавечнойжизни, бессмертия: «ИсказалГосподьБог: “Вот, Адам сталкакодинизНас, знаядоброизло; итеперькакбынепростер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не

стал жить вечно… И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима… чтобы охранять путь к дереву жизни”»

(Быт. 3:22—24).

Воскресение произойдет только при Втором Пришествии Христа, причем не бесплотной души, а всего человека, во плоти: «Аязнаю, Искупительмойжив, иОн впоследнийдень восставит изпрахараспадающуюсякожумоюсию; Иявоплотимоейузрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его…» (Иов. 19:25—27).

•«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрам-

ление» (Дан. 12:2).

•«Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего» (Иов. 14:12).

•«…всенаходящиесявгробах, услышатгласСынаБожия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делав- шие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:28—29).

•«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспря- ните и торжествуйте, поверженные в прахе: …ибо… земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19).

•«А сподобившиеся достигнуть… воскресения… умереть уже не могут… ибо они… суть сыны Божии, будучи сына- ми воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей по- казал при купине…» (Лк. 20:5—37).

Итак, сделаем обобщения, что же такое душа и смерть

всвете Библии:

1.Душа (дыхание жизни) — это символ жизни, живого че- ловека, человеческих мыслей, чувств, желаний.

2.Существует единство духа, души и тела. Умирает тело, и вместе с ним умирает душа, иными словами, вместе с телом умирают чувства, желания, память, интеллект человека. После смерти от человека не остается ничего (!), кроме праха на земле.

3.Смерть — это сон, который прервется при Втором При- шествии Христа, когда умершие праведники воскреснут и полу- чат от Бога дар вечной жизни.

4.Воскреснут люди во плоти, это будут они сами, вернутся их память, мысли, чувства и т. д.

5.Человек лишился дара вечной жизни после грехопадения.

6.Бессмертием обладает только Бог.

7.ПриВторомПришествииХриставоздаяниеполучатвсе— и праведники, и грешники.

2. Греческое наследство

Как свидетельствует Священное Писание, евреи на протяже- нии сотен лет придерживались библейского понимания смерти души и тела. «Учение о бессмертии души опущено в Моисеевом законе… хотя… Казалось бы, что столь существенный для рели- гии принцип мог быть поведан путем откровения избранному народу Палестины в самых ясных выражениях и что он мог бы быть безопасно вверен наследственной священнической расе Аарона».1 Однако положение начало меняться после Вавилонско- го пленения и утверждения канона (списка ветхозаветных книг) при Ездре, после последнего ветхозаветного пророка Малахии (около 400 г. до Р. Х.). Тогда «в Иерусалиме мало-помалу образова- лисьдвезнаменитыесекты— саддукеиифарисеи. Первыеизних, состоящие из самых зажиточных и самых выдающихся членов общества, строго придерживались буквального смысла Моисеева закона и из чувства благочестия отвергали бессмертие души как такое учение, котороене имеет поддержкив содержании священ- ных книг, считавшихся ими за единственное основание веры. А фарисеи присовокупляли к авторитету Священного Писания авторитетпреданий, иподименемпреданийпринималинекото- рые умозрительные положения, заимствованные от философии или от религии восточных народов… так как фарисеи, благодаря

1 ГиббонЭ. ЗакатипадениеРимскойимперии. В7 т. — М.: Терра, 1997. — Т. 2. —

С. 32.

строгости своих нравов, успели привлечь на свою сторону боль- шинство иудейского народа, то бессмертие души сделалось пре- обладающим убеждением синагоги».1 Итак, понятие бессмертия души пришло в ветхозаветную церковь из философии и религии языческих народов, ее окружавших.

Причем первоначальной родиной учения о бессмертии души былДревнийЕгипет. «Египтянетакжепервымисталиучитьобес- смертии человеческой души. Когда умирает тело, душа перехо- дитвдругоесущество, какразрождающеесявэтотмомент. Прой- дя через тела всех земных и морских животных и птиц, она снова вселяется в тело новорожденного ребенка. Это круговращение продолжается три тысячи лет. Учение это заимствовали некото- рые эллины, как в давнее время, так и теперь».2 Эти сообщения греческогоисторикаV векадоХ. э. Геродотаполностьюподтверж- дают и данные современных исследований и раскопок.3 Однако благодаря появлению и деятельности Христа и апостолов моло- дая новозаветная христианская церковь отвергла это языческое учение, не имеющее под собой никаких оснований в Ветхом За- вете. Однако по мере распространения проповеди Евангелия вцерковьпришломногогреков, ичерезнихначинаетдействовать дьявол, который еще первым людям, Адаму и Еве, в Едеме пообе- щал: «…нет, не умрете… но… будете, как боги, знающие добро

изло» (Быт. 3:4—5).

Стех пор лжеучение о бессмертии души врагом рода челове- ческого продолжало насаждаться с невероятным упорством. По- нятие бессмертия души было сильно развито в греческой фило- софии, последователи которой хотели научить людей не бояться смерти, которую они называли «роковым ударом, прекращаю- щим нашу жизнь и избавляющим нас от житейских невзгод». «Они пришли к убеждению, что так как ни одно из свойств мате- риинеможетбытьпримененокдеятельностиума, то, сталобыть, человеческая душа есть такая же субстанция, которая отлична от тела, чиста, несложна и духовна, что она не может подвергаться разложению и доступна для гораздо более высокой степени до- бродетели и счастья после того, как она освободится от своей те- лесной тюрьмы. Философы, шедшие по стопам Платона, вывели

весьма неосновательное заключение: они стали утверждать не только то, что человеческая душа бессмертна в будущем, но и то, что она существовала вечно, и стали смотреть на нее как

1Гиббон Э. Указ. соч. — Т. 2. — С. 33.

2Геродот. История. — М.: Ладомир, 1999. — Кн. 2. — 123.

3КоростовцевМ. А. РелигияДревнегоЕгипта. — СПб.: Нева; Летнийсад, 2000. —

С. 272.

на часть того бесконечного и существующего самим собою духа, который наполняет собой и поддерживает вселенную».1

Воспитанные на этой философии греки, приняв христиан- ство, привнесливнегопонятиеобессмертнойдуше. Иесливпер- вые 100—200 лет это вызывало многие протесты, то к IV веку по Р. Х. данная доктрина окончательно вошла в церковь. Это так- жеоблегчалосьтем, что, кромегреков, всенароды— отнаселения Африки до славян — верили в бессмертие души как в один из не- отъемлемых элементов язычества. У каждого народа были и свои понятия о царстве мертвых, аде: у египтян — Дуат, у вавило- нян — «Страна без возврата», у греков — царство Аида; о рае: у хеттов — Куммии, у скандинавов — Валгалла и т. д. В мифах на- родов мира описываются понятия ада и рая таким образом, что их трудно отличить от христианских. Учение об аде окончательно утвердилось в 533 году по Р. Х. на церковном соборе в Византии под руководством императора Юстиниана Первого. Позже като- лическая церковь разрабатывает учение о чистилище. Можно было бы много писать о языческих корнях догмата о бессмертии душиуразныхнародов, номыостановимсянарусских. Ктомуже это, думается, представляет больший интерес, чем, скажем, у ан- глов или франков.

Древняя Русь приняла христианство от Византии, а вместе снимиположениеобессмертиидуши, ужеутвердившеесявхри- стианской религии. Это понятие не только не вызвало вопросов, а напротив — было принято с радостью как вполне привычное для языческой Руси. Вскоре эта доктрина приобрела черты, при- сущие русским обычаям. Вот что пишет о русском язычестве крупнейшийисследовательславян, археологакадемикБ. А. Рыба- ков в своей книге «Язычество древних славян»: «Одно из таких по- гребений наблюдал на Волге у средневековых славян в 922 году арабский дипломат Ибн-Фадлан. Он оставил очень подробное описание этого… ритуала и записал диалог арабского переводчи- ка с одним из русских купцов, выявляющий идеологическое обо- снование сожжения покойников… Русский обратился к арабу- переводчику: «Вы, о, арабы, глупы! Воистину вы берете самого любимого для вас человека и из вас самого уважаемого вами

ибросаете его в землю, и съедают его прах и гнус и черви… А мы сжигаемеговомгновениеока, такчтоонвходитврайнемедленно

итотчас». Райрусских, обиталищедушумерших… где-товысоко- высоко… Рай (крий, вырий) — это чудесный сад, находящийся где-то в далекой солнечной стране… Оказавшись в раю-вырии,

1 Гиббон Э. Указ. соч. — Т. 2. — С. 30—31.

души умерших могут невидимо для людей прилетать оттуда к друзьям и врагам и напоминать о себе».1 «Общеизвестны… об- ряды, связанные с культом предков и поминовением усопших на радуницу. К приему душ предков торжественно готовятся: топят им баню (это отмечено еще источниками XII века), моют хату, го- товят обрядовые кушанья и вспоминают умерших… Душам предков откладывают часть ритуальной еды».2 «С другой сторо- ны… представление о душах умерших, которые могут кружиться над близкими людьми, над местом погребения (до сорокового дня после смерти)». Как видим, поминовение усопших на сороко- войдень, оставлениеедынамогилахдляихдуш, рассказыовстре- чах с душами умерших близких — все это пришло к нам из язы- чества и не имеет с Библией ничего общего. Мы также знаем, что при отправлении обряда погребения усопших «на лоб умершего возлагается венчик с изображением Христа, Богоматери и Иоан- на Предтечиснадписью«СвятыйБоже» взнактого, чтоумерший как христианин… умер с надеждой… получить венец на небе- сах… на руки ему полагается крест или какая-нибудь икона…».3 Кроме того, в гроб кладется молитва к Богородице. Этот обряд, хотя и считается сугубо христианским, также пришел из языче- ства, из Египта. «Подготовленное таким образом тело тщательно бинтовалось крест-накрест невероятно длинными бинтами из ко- ролевского льна. На них, а также на капюшонах и на саванах из керамической нити, размещались магические надписи и амуле- ты, чтобынедатьтелупоследоватьзадушой».4 «Налобпокойного клали магические папирусные свитки».5

3. Тайны эль-обейдских гробниц

Как нам показывают история и археология, на заре человече- ства народы земли следовали библейскому учению о смерти

и душе. И лишь со временем учение о бессмертии души вместе

сязычеством восторжествовало среди народов мира. Из огромно- го количества данных мы приведем по этому вопросу свидетель- ства о раскопках в Междуречье и в России.

«Скорченные погребения появляются еще в мустьерское вре- мя и распространены на протяжении всего каменного и бронзо-

1РыбаковБ.А.Язычестводревнихславян.—М.:София,Гелиос,2002.—С.370—371.

2Там же. — С. 371—372.

3Закон Божий / Сост. прот. С. Слободской. — М.: Московская патриархия, 1991. — С. 673—674.

4Ливрага Х. А. Фивы. — М.: Новый Акрополь, 1997. — С. 113.

5Религии мира. Энциклопедия. В 2 ч. — М.: Аванта+, 1996. — Ч. 1. — С. 76.

вого веков… Скорченность костяков (скелетов. — А. О.) в древних погребениях давно уже поставлена в связь с позой эмбриона во чреве матери… Идея превращения покойника в неродившего- сяэмбрионасвязана, очевидно, спредставлениемотом, чтоумер- ший человек может родиться вторично…»1

«Здесьможноугадыватьидеюсна, спящего(усопшего) челове- ка, временно неподвижного и безжизненного. Но, судя по много- численным… вещам, сопровождающим покойника (пища, ору- жие, украшения), проснуться должен сам человек и именно в том обличье, вкоторомон«уснул»».2 «Интересноотметитьположение тела. Если в могилах Эль-Обейда умерших укладывали на спину, а в гробницах царского кладбища на бок, в позе спящего с чуть согнутымивколеняхногами, здесьскелетыбылибуквальноскрю- чены: голова свешивалась на грудь, ноги подогнуты так, что бедра образовывали с телом прямой угол, в отдельных случаях колени подтянуты прямо к лицу, а пятки касались крестца: перед нами эмбриональное положение, и как вышел человек из чрева матери, так пусть и уходит в тот мир, из которого пришел. Такая поза по- койного связана с торжественным ритуалом, продиктованным религией».3

Однако, вопреки всем данным истории и археологии, а также библейского учения, некоторые люди уверяют, что им в состоя- нии клинической смерти удалось побывать в раю, что они якобы видели ангелов и парили, как души. Чтобы рассмотреть этот во- прос, нам необходимо будет подойти к самим воротам Таната…

4.Тайны клинической смерти

Вдревнегреческой мифологии бог смерти носил имя Таната, от которого носит название и современная наука о смерти — та- натология. И потому, прежде чем рассмотреть утверждения тех, которые уверяют, что после смерти есть жизнь, необходимо крат- ко остановиться на некоторых основных медицинских понятиях, которыми весьма широко оперируют эти люди.

Переход от жизни к смерти, как правило, протекает через сле- дующие основные стадии: преагонию, агонию, клиническую смерть, биологическую смерть и клеточную смерть. Дадим крат- кую характеристику каждой из них.

1Рыбаков Б. А. Указ. соч. — С. 361—362.

2Там же. — С. 364.

3Вулли Л. Ур халдеев. — М.: Восточная литература, 1961. — С. 42.

■Преагония

Характеризуется:

—нарушением деятельности центральной нервной системы (сопор или кома);

—низким артериальным давлением;

—централизацией кровообращения;

—расстройством дыхания.

Все это способствует развитию кислородного голодания тка- ней и снижению pH (тканевой ацидоз). Этот период не имеет определенной продолжительности. Он может даже отсутство- вать, например, при внезапном развитии остановки сердца при пораженииэлектрическимтоком. Вслучаях, когдаорганизмиме- етвозможностьвключитьразличныекомпенсаторныемеханизмы (например, кровопотеря), преагональное состояние может про- должатьсянесколькочасов, дажееслилечебнаяпомощьнепрово- дилась.

■ Агония

Характеризуется:

—глубоким нарушением всех жизненных процессов;

—ослабляются сердечная и дыхательная функции;

—кожные покровы умирающего становятся бледными;

—нос заостряется, появляется липкий пот;

—температура тела падает;

—сознание спутанное. Иногда умирающий в состоянии аго- нии возбужден, мечется в постели и может причинить себе различные повреждения (нанесение ногтями рук сса- дин на лице, шее, груди и других частях тела).

Длительность этого периода может продолжаться до несколь- ких часов и даже дней.

Кстати, именно во время агонии организм теряет те пре- словутые 60―80 граммов веса (за счет полного сжигания АТФ и истощения клеточных запасов), которые в некоторых нау- кообразных статьях называют ВЕСОМ ДУШИ, покинувшей после агонии тело.

Агональный период переходит в состояние клинической смерти.

■Клиническая смерть

Это своеобразное переходное состояние между жизнью и смертью, начинается с момента прекращения деятельности центральной нервной системы, кровообращения и дыхания и продолжается в течение короткого промежутка времени, пока не разовьются необратимые изменения в головном мозге.

Характеризуется:

—отсутствием дыхания;

—отсутствием кровообращения;

—отсутствием рефлексов.

Однако клеточный обмен веществ продолжается анаэробным (без кислорода) путем. Постепенно запасы энергии в мозге исто- щаются и нервная ткань умирает. Принято считать, что в обыч- ных условиях срок клинической смерти у человека составляет 3—6 минут. Необходимо учитывать, что необратимые изменения в коре наступают гораздо быстрей, чем в стволе и продолговатом мозге. При полном отсутствии кислорода в коре и мозжечке за 2—2,5 мин возникают участки омертвения, а в продолговатом мозге даже через 10—15 мин погибают лишь единичные клетки.

Таким образом, главной динамической характеристикой клинической смерти является возможная обратимость этого со- стояния.

■Биологическая смерть

Это следующий этап умирания, который характеризуется переходом в состояние, когда наступают необратимые измене- ния в тканях и органах, в первую очередь в высших отделах цен- тральной нервной системы как наиболее чувствительных к кис- лородному голоданию, в частности в коре головного мозга. Ряд тканей и органов сохраняют свою жизнедеятельность более дли- тельное время, что используется в медицинской практике при пересадке их от одного человека другому (от трупа живому чело- веку). И наконец, следующий, необратимый этап — клеточная смерть.

■Клеточная смерть

Это гибель клеток головного мозга.

И вот в течение второй половины XX и начала XXI столетия полки наших магазинов стали заполнять работы, которые, пре- тендуя на научность, утверждали, что в период клинической смерти некоторые люди побывали в раю как бестелесные души. Основными из этих книг, заложившими, если так можно ска- зать, «научную» базу, являются следующие: д-р Элизабет Кюб- лер-Росс («О смерти и умирании», 1969), Дж. Мейерс («Голоса на краю вечности», 1973), Р. Моуди («Жизнь после жизни», 1976), д-р Элизабет Кюблер-Росс («Смерть не существует», 1977), Д. Р. Уиклер («Путешествие по ту сторону», 1977), С. Роуз («Душа после смерти», 1982), Р. Моуди («Размышления о смерти после смерти», 1983), П. Калиновский («Переход», 1991). Анализ этих