12. Проблематика и поэтика «Божественной комедии» Данте. Композиция поэмы, роль символов, главные образы.

«Божественная комедия» - величественное произведение Данте Алигьери, которое является идеальным примером литературного Предвозрождения.

С одной стороны, в основе сюжета – характерное для жанра ведения, духовное путешествие от осознания греха через его искупление и итогом является вхождение в сферу божественной любви.

Особенностью дантевского путешествия является его достоверность, особенно в части «Ад», что современники Данте верили, что он спускался в Ад.

Черты Предвозрождения проявляются в новом гуманистическом понимании человека. У Данте не торжествует, оно представлено в нескольких эпизодах как личное мнение Данте. Объясняется его личной мягкосердечностью.

Переплетение старого и нового в мировоззрении Данте, столь характерное для философских произведений, ярче всего обнаруживается в его «Комедии», предположительные хронологические рамки которой 1300–1321 годы (за начало, в основном, берут 1307г.)

Произведение написано в жанре видения, популярном в средневековой литературе, но обычно видения представляли собой «хождения по мукам» (т. е. в ад, где помещены грешники), при этом допускались в адские глубины лишь святые, из усопших, а иногда туда снисходила Богородица.

Данте сильно видоизменил этот жанр, тек как он представил не одни только глуби Ада, но весь универсум, и к тому прошёл через все области загробного мира сам, живой, грешный человек, сделал универсум частицей своей личной жизни.

Жанровое своеобразие «Божественной комедии» определить нелегко, по этому поводу существует обширная литература. Можно говорить о том, что эта поэма универсально-философского характера и в этом отношении может быть сопоставима с такими творениями, являющими «синтез жанров», как «Фауст» Гёте и «Мастер и Маргарита» Булгакова. Во всех случаях глобальные параметры миров его протяжённости за грань реального соотносятся с личными судьбами творческой личности, поэта, учёного, его любимой женщины, и того, кто может быть и другом и оппонентом, потому что у Гёте это дух отрицания Мефистофель, у Булгакова – гуманный злодей Воланд, а у Данте – надёжный спутник а Аду и Чистилище – друг и учитель римский поэт Вергилий.

Образы Данте, Вергилия и Беатриче могут рассматриваться и в пластичной конкретности и аллегоричности.

Данте – аллегория человека вообще и человечества в целом, оказавшегося в тупике и ищущего «верного пути».

Вергилий – воплощает земной разум, потому что является спутником и постоянно объясняет все события в Аду и Чистилище.

Но земной разум способен воспринять лишь трагическое или печальное, величие божества и радость блаженства разум объять не способен, потому на пороге Рая Вергилий покидает Данте – его спутницей становится Беатриче, аллегория небесной мудрости.

Этой поэтической троице, воплощающей важнейшие элементы жизни, служит дополнением весь мир, представленный в многочисленных персонажах, и каждый из них оригинален и не повторяет другого. Разнообразие мира развёрнуто в этих эпизодических фигурах, воплощающих собою индивидуальность человеческой судьбы, предопределённой, по мнению автора, самим творцом. Мир, нарисованный в «Божественной комедии», геометрически выверен, точен, гармоничен, т. к. мудрость творца гармонично распределила в нём безобразное, обыкновенное и прекрасное. Познание этого мира составляет смысл морального восхождения Данте.

Основываясь на средневековой символике чисел, Данте разделил поэму на три части - «Ад», «Чистилище» и «Рай». Каждая часть состоит из 33 песен. Всего в поэме 100 песен (первая песнь — вводная). Эти числа считались священными: 3-означало святую троицу, 100 — совершенство, 9 (3x3) — число небесных сфер.

В структуре Дантовой «Комедии» отражена в основном средневековая картина мира (в которую была включена система Птолемея): Земной шар является неподвижным центром Вселенной, а Солнце — одной из планет, вращающихся вокруг Земли. В Северном полушарии, в представлении Данте, находился Ад в виде постепенно сужающейся воронки (возникшей в результате низвержения с небес богом Люцифера — сатаны). Ее острие, «где гнет всех грузов отовсюду слился» (Ад, XXXIV, 111), является центром и Земли, и Вселенной. Отсюда ход в камне ведет на поверхность Южного полушария, где расположена гора Чистилища, которую окружает океан. Вершина горы представляет собой Земной Рай — Эдем. Небесный Рай находится на девяти небесах — это сферы Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна, неподвижных звезд и, наконец, девятая сфера — Эмпирей, перводвигатель; здесь находится Райская роза, отсюда свет и движение передаются всем остальным небесным сферам.

Каждая картина имеет свою аллегорическую зашифровку: Ад – воплощение страшного и безобразного, Чистилище – исправимых пороков и утолимой печали, Рай – аллегория красоты, радости. Каждая форма наказания в Аду также имеет свой ракурс, каждое испытание в Чистилище и каждая форма награды в Раю. Представленный этот мир как установленный творцом, Данте на самом деле сконструировал его сам.

Беатриче, первая любовь поэта, символизирующая божественную мудрость. Итак, этот образ многозначен. Он олицетворяет христианскую истину (а три цвета ее одежды — алый, зеленый и белый — являлись богословскими символами основных добродетелей — веры, надежды и любви) и в то же время Беатриче — его умершая возлюбленная, память о которой он хранит и в загробном мире. Высшее, духовное начало и земное слились воедино.

Сам Данте решился отправиться в путешествие по потусторонним царствам во имя блага людей: он должен затем описать увиденное «для пользы мира, где добро гонимо». Именно активная любовь к людям явилась источником творчества поэта.

Во встречах и разговорах с бесчисленными обитателями потустороннего мира — современниками Данте, людьми, жившими в античную эпоху и средние века, героями легенд и мифов — вырисовывается система этических и политических воззрений поэта. Для Данте жизнь и творчество были немыслимы без борьбы со злом, царящим в «безмерно горьком мире». Его отношение к итальянским городам и папству глубоко эмоционально.

Поэтика «Божественной комедии» имеет признаки реализма. Персонажи поэмы обрисованы пластично, героям характерна индивидуализированная речь, иногда Данте вводит иной язык: его Прованс. трубадуры говорят на прованс. языке, жители итальянской провинции употребляют в речи диалектизмы, святые в Раю произносят латинские слова. Но в этом многоязычии Данте знает меру. Его Вергилий говорит только по-итальянски, автор «Энеиды» не прибегает к латыни.

Образы Данте и Вергилия аллегоричны, но вместе с тем каждый из них обладает индивидуализированным характером, отдельные эпизоды обладают психологической убедительностью. Образ героя поэмы не тождествен образу автора. Герой «Божественной комедии» эмоционален, может быть гневным с предателями, полон жалости и сочувствия с Франческой, вспыльчив, но уважителен с Франческой. В то же время он как будто наивен, многократно спрашивает у Вергилия обо всём, что видит. Но автор «Комедии» всеведущ: т. к. он сконструировал этот мир, населённый душами, именно он расселил их по своему усмотрению, автор строг и объективен, разум его судит людей, но сердце жалеет осуждённых.

Данте – первый средневековый поэт, который ввёл описания природы. В «Аде» — это тёмные бездны, багровые языки пламени, кровавые реки, гладкий как стекло лёд девятого круга (при этом автор сопоставляет его с Дунаем, а Австрии и с Доном, который ранее именовался Танаис). В «Чистилище» и «Рае» пейзажи пронизаны светом, здесь преобладают белый, зелёный, алые цвета. Но особенно характерны для дантовских пейзажей движение и свет, игра света.