лекции для конспектирования / Тема Правосознание и правовая культура.
.docxПротивоположностью правового нигилизма является правовой идеализм, или романтизм, то есть крайнее преувеличение реальных возможностей права как регулятора общественных отношений. Это явление сопровождает человеческую цивилизацию практически на всем пути ее развития. Так, еще Платон считал, что главным средством осуществления его замыслов строительства идеального государства будут идеальные законы, принимаемые мудрыми правителями. В эпоху Просвещения считалось, что для построения нового справедливого общества вполне достаточно сначала уничтожить старые, несправедливые законы, а затем принять новые, справедливые и царство разума будет достигнуто. Еще и сегодня многие люди, в том числе и некоторые политики ошибочно возлагают на закон слишком большие надежды в деле переустройства общества.
Таким образом, возможное отклонение профессионального правосознания от надлежащего состояния, его изменение в ту или иную сторону под влиянием опыта профессиональной деятельности называется деформацией правосознания.
Преувеличение реальных регулятивных возможностей права и правовых форм организации общественных отношений в теории права называется правовой идеализм.
Отрицательное отношение к праву, закону и правовым формам общественных отношений в теории права называется правовой нигилизм.
Пример из работы «В защиту права», автор Б. А. Кистяковский:
«Притуплённость правосознания русской интеллигенции и отсутствие интереса к правовым идеям являются результатом нашего застарелого зла — отсутствия какого бы то ни было правового порядка в повседневной жизни русского народа. По поводу этого Герцен ещё в начале пятидесятых годов прошлого века писал: «правовая необеспеченность, искони тяготевшая над народом, была для него своего рода школою. Вопиющая несправедливость одной половины его законов научила его ненавидеть и другую; он подчиняется им, как силе. Полное неравенство перед судом убило в нём всякое уважение к законности. Русский, какого бы звания он ни был, обходит или нарушает закон всюду, где это можно сделать безнаказанно; и совершенно так же поступает правительство». Дав такую безотрадную характеристику нашей правовой неорганизованности, сам Герцен однако, как настоящий русский интеллигент прибавляет: «Это тяжело и печально сейчас, но для будущего это огромное преимущество. Ибо это показывает, что в России позади видимого государства не стоит его идеал, государство невидимое, апофеоз существующего порядка вещей.»
Итак, Герцен предполагает, что в этом коренном недостатке русской общественной жизни заключается известное преимущество. Мысль эта принадлежала не лично ему, а всему кружку людей сороковых годов и, главным образом, славянофильской группе их. В слабости внешних правовых форм и даже в полном отсутствии внешнего правопорядка в русской общественной жизни они усматривали положительную, а не отрицательную сторону. Так Константин Аксаков утверждал, что в то время, как «западное человечество» двинулось «путём внешней правды, путём государства», русский народ пошёл путём «внутренней правды». Поэтому отношения между народом и Государем в России, особенно допетровской, основывались на взаимном доверии и на обоюдном искренном желании пользы. «Однако, — предполагал он, — нам скажут: или народ или власть могут изменит друг другу. Гарантия нужна!» — И на это он отвечал: «Гарантия не нужна! Гарантия есть зло. Где нужна она, там нет добра; пусть лучше разрушится жизнь, в которой нет доброго, чем стоять с помощью зла». Это отрицание необходимости правовых гарантий и даже признание их злом побудило поэта-юмориста, Б. Н. Алмазова, вложить в уста К. С. Аксакова стихотворение, которое начинается следующими стихами:
По причинам органическим
Мы совсем не снабжены
Здравым смыслом юридическим
Сим исчадьем сатаны.
Широки натуры русские,
Нашей правды идеал
Не влезает в формы узкие
Юридических начал и т. д.»
В этом стихотворении в несколько утрированной форме указывается на такой тип деформации правосознания, как правовой нигилизм.
7. Правовое воспитание и правовое обучение. Правовое воспитание – это целенаправленная деятельность по трансляции (передаче) правовой культуры, правового опыта, правовых ценностей, идеалов и механизмов разрешения конфликтов в обществе от одного поколения к другому. Правовое воспитание имеет целью развитие правового сознания человека и в итоге правовой культуры общества в целом.
О правовом воспитании можно говорить в широком и узком смысле. В первом случае речь идет, скорее, не о правовом воспитании, а о правовой социализации человека, когда он «воспитывается» окружающей обстановкой в целом, всей юридической практикой и поведением людей, должностных лиц – представителей государственного аппарата в правовой сфере. При этом у людей, должностных лиц, государственных органов, осуществляющих правовую деятельность (правомерную или неправомерную), нет прямой цели оказать на других правовоспитательное воздействие. Однако такое воздействие на окружающих все-таки оказывается. Что касается правового воспитания в узком смысле, то оно отличается своей целенаправленностью на повышение правовой культуры человека, группы лиц и общества в целом.
Таким образом, формирование надлежащей эмоционально-волевой, ценностной мировоззренческой стороны правосознания и правовой культуры человека традиционно именуется «правовое воспитание».
Правовое воспитание тесно связано с правовым обучением: воспитание не может происходить без обучения, а обучение так или иначе оказывает и воспитательный эффект. Различие здесь можно провести, причем весьма условно, по сфере воздействия: воспитание влияет в основном на эмоционально-волевую, ценностную, мировоззренческую сторону сознания, а обучение – на когнитивно-рациональную с целью информационно-ознакомительного воздействия на человека. Ценностное, эмоционально-волевое воздействие в свою очередь очень сильно ограничено реальной правовой практикой, поскольку невозможно воспитать у человека уважение к тем ценностям, которые отсутствуют в общественном сознании и деятельности людей, но провозглашаются на словах, в пустых декларациях и демагогических заявлениях (как политическими лидерами перед населением, так и любыми воспитателями и учителями перед детьми и юношеством).
Таким образом, формирование надлежащей рационально-информационной стороны правосознания и правовой культуры человека - традиционно именуется «правовое обучение».
Ценности и идеалы «вырастают» спонтанно, формируются самой жизнью, всеми окружающими обстоятельствами, и роль субъективного фактора, целенаправленной деятельности здесь хоть и важна, но не является ведущей, а тем более единственно необходимой и достаточной. И на роль воспитателя годится далеко не каждый. В общественном масштабе таким воспитателем, духовным лидером может стать какой-либо выдающийся человек – юрист, общественны деятель, политик и т.д. (А. Ф. Кони, С. С. Алексеев), который «раскроет» людям глаза на истинное положение дел в области защиты прав человека, в противостоянии государственному произволу.
8. Выводы.
Таким образом, совокупность представлений и чувств, выражающих отношение людей к праву и правовым явлениям в общественной жизни, осознание правовой действительности и восприятие ее в мыслительных и чувственных образах называется правосознанием.
Для российского общества актуальной является выработка такой правовой идеи, которая соответствовала бы его историческим традициям, духовности его народа, обеспечивала бы становление правового государства и правового общественного порядка.
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 4. С. 443.
2 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., Т. 30. С. 99.
3 См. работы И. А. Ильина: О монархии // Вопросы философии. 1991. № 4, 5; Основы законоведения. Общее учение о праве и государстве. Спб., 1915; Понятие права и силы. Опыт методологического анализа. М., 1910.
4 О правовой идеологии и ее видах см.: Поляков А. В. Общая теория права. Курс лекций. СПб., 2001. С. 265–283.
5 Когнитивный (от лат. cognitio – знание, познание), то есть связанный с познанием и получаемыми в результате знаниями, информацией.
6 Праксиология – область исследования, изучающая практическую деятельность.