история социологии мельников 2013

общественную жизнь как огромный механизм, но они указывают, что необходимым результатом этого механизма являются внешняя и внутренняя культура, цивилизация и нравственность».

Споры о смысле идей Смита продолжаются и в наше время. Американский экономист Д.Бхагвати считает, что «Адам Смит умер бы в безвестности, если бы пытался доказать, что общественные интересы обеспечиваются альтруизмом».70 Выдающийся современный лингвист и публицист Н.Хомский,

напротив, убежден в том, что ведущим мотивом творчества Адама Смита как человека эпохи Просвещения «было предположение, что людьми управляют симпатия, чувство солидарности и необходимости контроля их собственного труда». Хомский называет Смита фигурой докапиталистической. По его мнению, Смит «презирал то, что мы назвали бы сейчас капитализмом». 71 Но,

несмотря на эти споры, многие учёные, прежде всего, конечно, англичане,

признают Адама Смита одним из действительных родоначальников социологии. По мнению Л.Хобхауза, крупнейшего английского социолога первой половины XX века, «А.Смит не думал ограничиваться основанием политической экономии…Намерение А.Смита было – основать общую науку об обществе, собственно говоря, основать социологию. Ход событий пошел,

однако, иной дорогой, и духовные ученики А.Смита разработали свою экономическую науку, обособив её от изучения других общественных явлений72». Один из первых крупнейших американских социологов А.Смолл посвятил Адаму Смиту одну из своих книг. Смолл писал в ней, что моральная философия Смита, изложенная им в «Богатстве народов» является, если определять её содержание в современных понятиях, социологией.

Адам Фергюсон о гражданском порядке социальной жизни

70Бхагвати Дж. В защиту глобализации. М.: Ладомир, 2005. С.25

71Хомский Н. Классовая война: Интервью с Дэвидом Барзамяном. М.: Праксис, 2003.С.42,40

72Тахтарев К. Главнейшие направления в развитии социологии // Современный мир. 1910. - № 8. – С.170-202. – С.180

80

Важнейшие труды Адама Фергюсона посвящены изучению социально-

политических и правовых вопросов. В книге «Опыт истории гражданского общества» (1767) Фергюсон осмысливает концепцию общественного прогресса как развития гражданского политического и общественного порядка, прав и свобод человека. Согласно Фергюсону общественная жизнь людей развивалась вместе с развитием человечества как биологического рода и человечности как важнейшего нравственного качества людей. Человек социален по своей природе, и развитие социальности делает его цивилизованным, культурным и свободным. Оспаривая точку зрения Гоббса, Фергюсон писал: «Людей надо рассматривать в сообществах (группах) – так, как они всегда и жили. История индивида есть часть тех чувств и мыслей, которые он испытал как представитель вида. …73 При взгляде на человека индивида общество предстает таким же древним, как и индивид…74 Поэтому, если нас спросят, где можно найти естественное состояние, мы можем ответить: оно здесь, и неважно,

имеем ли мы в виду Великобританию или мыс Доброй Надежды, или Магелланов пролив». 75

Но не менее важны слова Фергюсона, в которых он выразил мысль о том, что «любое исследование, касающееся человека, должно проводиться на примере обществ». Фергюсон изучил различные формы правления, выяснил обстоятельства, в которых встречается каждая из них, указал на типы общественных институтов, функционирующие при каждой из них. Много внимания он уделил возникновению собственности. По Фергюсону собственность возникла вместе с появлением неравенства, субординации,

власти и юрисдикции. Собственность – мать прогресса, так как она требует появления законов и определяет характер производства.

Фергюсон описывает условия, при которых могут происходить культурные заимствования, и показывает, как в результате заимствований увеличиваются знания. Однако никакой народ не может заимствовать что-либо у другого, пока не будет готов к этому. Достижению обществом наилучшего

73Фергюсон А.Опыт истории гражданского общества. М.: РОССПЭН, 2000. С.34

74Там же. С.37

75Там же. С.40

81

состояния способствует прогрессирующее разделение труда и специализация профессий. «Отдельные профессии, подобно отдельным частям машины,

внедряются обществом для достижения определенной цели и безотносительно к их частному значению». Наиболее ценными считаются профессии,

позволяющие людям свободу самовыражения, наименее – ценятся занятия механические. «Одним из оснований подчинения является различие природных талантов и способностей, вторым – имущественное неравенство, третьим – профессионализм, приобретенный в занятиях различными ремеслами». 76

В отличие от Смита Фергюсон указывает не только положительные последствия общественного профессионального разделения труда. Рост узкой профессиональной специализации способствует отчуждению людей от дел и интересов друг друга. Фергюсон обратил внимание и на последствия замены ручного труда машинным: разделение профессий ведёт к разрыву общественных связей, подмене истинного мастерства формой и устранению индивидуальности из сферы традиционных ремесел. Фергюсон одним из первых подметил, что экономические и политические достижения даются утратой морального качества. Деловая активность порождает свою противоположность - социальную пассивность и разобщенность людей,

удовлетворенный частный интерес равнодушен к общественному благу.

Обособление политиков отчуждает народ от политической жизни, также как и от самостоятельной защиты собственной безопасности.

Выводы

1. До появления работ шотландских просветителей преобладали представления об обществе как об астрономической системе человеческих индивидов, связанных социальным притяжением и отталкиванием. Шотландцы предложили видение жизнедеятельности человеческих общностей как саморазвивающихся и саморегулирующихся сложных систем. Поэтому они отвергали концепцию революционного изменения общественного строя.

76 Там же. С.268

82

2. В теории познания с помощью скептического эмпиризма подчеркивалось преобладающее значение наблюдения и критической оценки опыта в противовес религиозному откровению и философской спекуляции.

Первостепенность чувственного познания связывалась с возможностью изучения причинно-следственных связей в обществе.

3. Среди идей и подходов, получивших развитие в будущей социологии,

следует назвать формулировку принципов позитивизма, интерес к социальным нормам и ценностям, концепцию разделения труда, дискуссию о взаимоотношениях общества и государства, интересах личных и общественных.

4. Шотландских мыслителей вполне можно назвать открывателями нового социологического знания, но слава открытия науки, или, хотя бы, слова

«социология» принадлежит О.Конту, представителю Просвещения Французского.

Контрольные вопросы и задания

1.Что мог иметь в виду Юм под «действием естественных принципов», когда писал, что

«опыты, которыми может заниматься наука о человеке, не должны быть предумышленными, или намеренными, поскольку это нарушит действие естественных принципов»?

2.Какой опасности может подвергнуться наука и отношение к выводам, которые делают ученые, если руководствоваться при оценке этих выводов словами Юма. «…Мы чувствуем себя удовлетворенными, хотя вполне убеждаемся лишь в своем невежестве

и понимаем, что не можем дать иного обоснования своим самым общим и утонченным принципам, кроме нашего опыта, свидетельствующего об их реальности;

но такое же обоснование дают и профаны…»?

3.Поясните, что такое наблюдение человека в опыте обыденной жизни, осуществляемое в форме МЫ?

4.Согласны ли вы с Юмом в том, что «политика может быть превращена в позитивную науку» и что «из общих данных истории часто можно вывести почти такие же достоверные заключения, как и истины математики».

5.Почему Смит считал нравственным стремление человека к личной выгоде?

6.Почему Смит считал, что человек часто больше действительным образом служит

интересам общества, когда он преследует свои собственные интересы, чем тогда,

83

когда сознательно стремится сделать это? Для ответа подумайте над тем, как можно

понять слова «сознательно стремится».

7.Кто такой «экономический человек» Смита?

8.Какую «невидимую руку» имел в виду Смит, когда писал о ней, как о силе, регулирующей действия людей, преследующих свои личные выгоды?

9.Каковы причины и последствия общественного разделения труда по Смиту и Фергюсону?

10.Адам Фергюсон писал: «Фактически, люди, преследуя в обществе различные цели и придерживаясь различных взглядов, обеспечивают широкое распределение власти и волей случая приходят к гражданскому устройству, более благоприятному для человеческой природы, нежели то, к которому способна прийти человеческая мудрость». Что он мог иметь под словами о человеческой мудрости?

11.За что критикует Фергюсон рыночное (коммерческое) общество? Актуальна ли его критика?

Основная литература по теме 5:

1.Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: В 2 т. Т.1: От Возрождения до Просвещения. М.: ТЕРРА-

Книжный клуб; КАНОН-пресс Ц, 2000.

2.Микешин М.И. Социальная философия Давида Юма // Вопросы философии. 2003. - № 8

3.Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов: пер. с англ. / А.Смит.

- М.: Издательство социально-экономической литературы, 1962.

4.Смит Р. История гуманитарных наук: пер. с англ. / Р.Смит. - М.: Изд.дом ГУ ВШЭ,

2007. – 392 с.

5.Фергюсон А.Опыт истории гражданского общества: пер. с англ. / А.Фергюсон. - М.: РОССПЭН, 2000.

6.Юм. Д. Сочинения в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1996.

7.Юм. Д. Сочинения в 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1965.

8.Small A.W. Adam Smith and Modern Sociology. A Study in the Methodology of the Social Sciences. Kitchener: Batoche Books, 2001

84

«старого» французского общества, развития промышленных отношений и новых социальных классов.

В работе «Письма женевского обитателя к современникам» (1802) Сен-

Симон раскрывает свою религиозную концепцию науки. Он пишет о необходимости для новой социальной науки ориентироваться на методологию естествознания и математики. Ученый преподносит ньютонианскую науку о тяготении в качестве новой религии. В последующих работах Сен-Симон разъясняет свои идеи подробнее. Закон всемирного тяготения привлек его внимание как всеобщий закон управления вселенной, «которому бог подчинил мир и по которому он им управляет». Из идеи всеобщего тяготения можно вывести объяснение всех явлений, философия тяготения может заменить теологическую мораль, а трактуемая научно, религиозно и политически идея тяготения может послужить основой преобразования системы знаний. В письме к Наполеону он писал, что «идея всемирного тяготения должна послужить основой новой философской теории, а новая политическая система в Европе явится следствием новой философии».77

Сен-Симон соединяет идею прогресса разума и закон всемирного тяготения. Открытие разумом физических законов и единого закона тяготения основано на наблюдении фактов. Эту основу Сен-Симон назвал положительной, имея в виду ее фактическую достоверность в отличие от религии и философии. Однако чтение трудов Сен-Симона заставляет усомниться в признании автором научного характера своей теоретической системы. Сен-Симон утверждал, что «прогресс человеческого ума дошел до того, что наиболее важные рассуждения о политике могут и должны быть

непосредственно выведены из познаний, приобретенных в высших науках и в области физики. Придать политике положительный характер – вот к чему стремится мое честолюбие».78

Положительное знание, о котором пишет Сен-Симона, более известно как позитивизм, позитивная философия. С помощью позитивизма Сен-Симон

77Сен-Симон. Избранные произведения. Том 1. М. – Л.: Издательство академии наук СССР, 1948. С. 212

78Сен-Симон. Избранные произведения. Том 1. М. – Л.: Издательство академии наук СССР, 1948. С. 212

86

собирался положить конец умственной и социальной анархии, эпохе кризиса.

Помочь преодолению кризисного состояния общества может союз промышленников и ученых как знатоков положительных действий в экономической практике и в теории. Сен-Симон высказывается за создание этого союза с помощью следующих аргументов: «В продолжение шести лет я стараюсь с большим рвением доказать ученым и промышленникам: - во-

первых, что в настоящий момент общество обнаруживает явное стремление к организации, наиболее благоприятствующей прогрессу наук и процветанию промышленности; - во-вторых, что для организации общества, наиболее благоприятной прогрессу наук и процветанию промышленности, необходимо доверить духовную власть ученым, а светскую власть промышленникам; - в-

третьих, что ученые и промышленники могут организовать общество в

соответствии со своими желаниями и потребностями, так как ученые обладают

силами интеллектуальными, а промышленники располагают силами материальными79».

Сен-Симон одним из первых понял и сформулировал революционные

последствия индустриализации общества, прежде всего в области нравов, и

одним из первых выделил индустриальную систему как социально-

исторический тип общества как общества сложного по уровню своей социальной организации, технократического и гуманистического.

Сен-Симон занимался изучением общественного развития. Каждая общественная система развивается как организм, постепенно и естественно

(органически). Со временем созидательная эпоха органического роста сменяется критической или разрушительной эпохой, которая ведет к появлению более высоко развитого общественного строя. Мирный переход общества к новому органическому строю может обеспечить позитивная философия. Она же

должна обеспечить основу нового светского нравственного порядка. Кризис

общества можно преодолеть путем развития нового основанного на позитивизме христианства, которое должно дополнить материальные стимулы

79 Сен – Симон Избранные сочинения. Том II. М. – Л. .: Издательство академии наук СССР, 1948 С. 90 - 91

87

«промышленной системы» моральными требованиями новой религии с ее лозунгом – «все люди – братья».

Хотя при жизни Сен-Симона его идеи были непопулярны, признано, что Сен-Симон сформулировал идеи эволюции, пацифизма, социального планирования, трудовой этики, равенства полов, индустриального общества,

его социальной структуры и нравственной системы. Его учеником и критиком был Огюст Конт.

«Открытие» социологии Огюстом Контом

Огюст Конт (1798 – 1857) жил в смутное и кризисное время для Франции. Сознание современников Сен-Симона можно описать словами Шатобриана: «Империя пала, огромная развалина рухнула в мою жизнь».

Время Конта – это время сыновей революционеров, время размышлений над итогами нескольких десятилетий. Франция пережила Великую революцию и террор, деспотизм, завоевания и падение Наполеона, реставрацию и последнее падение Бурбонов. Французы устали от революций, диктаторов и последствий,

которые они принесли стране. Но перемены в жизни Франции и Европы были разрушительными для Старого Порядка. Главное наследство революции – демократизация жизни и сознания. Она перемешала сословия, породила и ускорила формирование новых социальных классов – капиталистов, рабочих,

средние слои (буржуазию).

О характере и мышлении Конта в первую половину его жизни можно судить по следующему описанию Эмиля Литтре: «По общему духу, царившему в его семье, он должен был бы быть католиком и легитимистом, а на самом деле он был свободным мыслителем в религии и революционером в политике80».

Конта считают человеком, который первым ввел в научный оборот термин «социология». Согласно Н.И.Лапину, впервые мы встречаем слово

80 Конт. Маколей. Гладстон. Бокль. Лессепс: Биографические повествования. Челябинск: Урал LTD, 1999. – 438

с. – С.19-20

88

«социология» в письменном варианте одной из лекций «Курса позитивной философии» Конта, написанной в 1839 году. Сначала Конт пишет о предыстоках появления потребности в социологии. «После Монтескьё единственным значимым шагом, который до сегодняшнего дня был сделан по пути к фундаментальной концепции социологии, мы обязаны известному и несчастному Кондорсе и его замечательному произведению «Очерки исторической картины прогресса человеческого разума». Справедливости ради не следует забывать о важном участии его знаменитого друга и мудреца Тюрго,

ценные и простые суждения которого по общей теории совершенствования человека… оказались полезными в подготовке мысли Кондорсе…». И далее Конт пишет: «Я считаю своим долгом отныне пойти на риск с этим новым термином (социологией – М.М.) полностью эквивалентным ранее введенному мною выражению социальная физика, чтобы иметь возможность обозначить…эту дополнительную часть натуральной философии, которая положительно изучает совокупность основных законов, относящихся к социальным явлениям». 81

В письме русскому царю Николаю I (1852 год) Конт ещё раз отметил значение фигуры Кондорсе в его научном развитии: «…мой главный предшественник, знаменитый Кондорсе, уже сделал попытку прямо основать политику на истории. Несмотря на то, что это прекрасное усилие было обречено в период, когда начальные науки не были еще достаточно разработаны, он заранее указал мне путь построения социологии, когда биология была должным образом подготовлена. Основная моя задача состояла отныне в открытии основных законов человеческой эволюции82».

Социология рассматривалась Контом как наука, изучающая с помощью позитивных методов и принципов совокупность законов, относимых к социальным явлениям. Предметом социологии по Конту является общество в своей целостности и органической взаимосвязанности всех своих элементов.

Посредством основания социологии позитивный дух должен стать, по

81Лапин Н.И. Когда и как Огюст Конт ввел термин "sociologie". // Социологические исследования. 2003. - № 4

82Огюст Конт: взгляд из России. М.: Изд-во РАГС, 2000. – 368 с. – С.238

89