история социологии мельников 2013

умирающих Петти намеревался узнать число больных жителей Лондона.

Исходя из удельного веса столицы, можно узнать, сколько больных во всей стране. Затем, используя помощь ученой коллегии медицинского факультета,

можно рассчитать, какое количество студентов этой профессии следует поощрять к учению. Высчитав это количество, можно присоединить к нему соответствующее число хирургов, аптекарей и сиделок. Петти предположил,

что в его время было 13 тысяч духовных лиц, врачей и гражданских чиновников, обучающихся в университетах. Необходимы были только 6 тысяч.

Поэтому, посылать в университеты необходимо только 350 человек в год. Всего в университетах следует содержать 1800 студентов.

Советский исследователь М.В.Птуха с осуждением писал, что Петти был опьянен идеей измерять всё «рублем», то есть выгодой. Однако в целом Птуха высоко оценил значение трудов Пети, которому удалось теснейшим образом увязать качественное и количественное изучение экономической жизни,

сочетая статистический и теоретико-экономический методы изучения общества. Изучением профессий Петти внес немалый вклад в планирование труда.

Кроме Петти исследованиями в области политической арифметики занимался Джон Граунт (1620-1674). Главный его труд - «Естественные и политические наблюдения, сделанные над бюллетенями смертности». Эти бюллетени впервые появились в конце XVI века и издавались каждый год до

1849 года. В них содержались данные о крещениях, числе похорон, числе умерших от чумы, умерших по всем приходам, указывались иные причины смерти.

Граунт использовал несколько способов для подсчета численности населения Лондона, составлявшего в те годы 384 тысячи человек. Стремление Граунта проверять свои подсчеты несколькими способами высоко оценивается современными исследователями. В этой же работе Граунт с успехом использовал метод критического анализа содержания бюллетеней смертности. Он показал, что смертность жителей вследствие психических расстройств и чумы властями сознательно преуменьшалась, и, наоборот, в

60

годы чумных эпидемий в книгах регистрации умерших резко возрастало количество диагнозов смертей, связанных с иными болезнями. Граунт решил,

что многие случаи смерти от чумы описывались как гибель по иной причине и властями (опасающимися паники и критики своих беспомощных действий) и

близкими умерших (все дома, где проживали умершие от чумы, насильственно закрывались властями на карантин).

Как и Петти Граунт хорошо понимал важность и новаторский характер своих научных занятий. «Необходимо знать, подчеркивал Граунт в заключение своей работы, сколько имеется населения каждого пола, семейного состояния, возраста, религии, вида промысла, ранга или звания и т.д. Благодаря этому знанию промыслы и управление можно сделать более надёжными и правильными. Ведь если бы люди знали всё сказанное о населении, они могли бы также знать его потребление и промыслы, не надеялись бы на то, что невозможно».52 Очень важны следующие слова Граунта: «Я прихожу к заключению, что ясное знание всех этих особенностей и многих других…,

необходимо для хорошего, уверенного и легкого управления и даже уравновешивания партий и групп, как в церкви, так и в государстве. Но вопрос о том, необходимо ли это знание многим, подходит ли оно не только королю и его министрам, я оставляю для решения другим». 53

Кроме Петти и Граунта внимание исследователей неизменно привлекают к себе труды Эдмунда Галлея (1656 – 1742), анализировавшего таблицы рождаемости и смертности в Бреславле, и Грегори Кинга (1648-1712),

выполнившего один из самых первых анализов социальной стратификации.

Контрольные вопросы и задания

1.Каковы общественные предпосылки развития науки в XVII веке?

2.По Галилею истину надо искать в мире и в природе, а не в сличении текстов.

Насколько он прав?

52Там же. С.32

53Там же. С.33

61

3.Почему в 17 веке общество предпочитали сравнивать с механизмом, а не с организмом?

4.Каковы общественные предпосылки появления теории общественного договора именно в XVII веке?

5.Сохраняет ли актуальность теория общественного договора в России 2012 года?

6.Петти определял уровень доходов и жизни домовладельцев по наличию и числу печных и каминных труб на крыше дома. А как можно измерить уровень жизни новосибирцев, проживающих в многоквартирных домах, если изучать внешние признаки этих домов?

7.Используя сравнительный анализ Франции и Англии, выполненный Петти как пример, сравните аналогичным образом две современные страны, население и территория одной из которых превышает население и территорию другой. Для сравнения можете использовать другие показатели, нежели те, которые использовал Петти

8.Как исследования, выполненные Петти и Граунтом, могли помочь в управлении государством?

Основная литература по теме 3:

1.Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. 2-е исправ. и доп.изд. Т.1. М.: Мысль, 1977.

2.Визгин Вик.П. Оккультные истоки науки Нового времени // Вопросы истории естествознания и техники. 1994. - № 1. – С.140 -152.

3.Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и

отдельными науками: В 2 т. Т.1: От Возрождения до Просвещения. М.: ТЕРРА-

Книжный клуб; КАНОН-пресс Ц, 2000.

4.Гайденко П.П. Эволюция понятия наука (XVII-XVIII вв.). Формирование научных программ нового времени. М., Наука, 1987. – 447 с.

5.Гессен Б.М. Социально-экономические корни механики Ньютона. М. – Л., Государственное техническо-теоретическое издательство, 1933.

6.Гоббс Т. Сочинения в 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1991.

7.История становления науки (некоторые проблемы). Реферативный сборник. М., ИНИОН, 1981 – 294 с.

8.История теоретической социологии в 5 томах. Т.1. От Платона до Канта (Предыстория социологии и первые программы науки об обществе). М.: Наука,

1995.

62

9.Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового времени (философский аспект проблемы). М., 1989. - 160 с.

10.Лапин Н.И. Эмпирическая социология в Западной Европе: Учебное пособие. – М.:

ГУ ВШЭ, 2004. – 383 с.

11.Локк Дж. Избранные философские произведения. В двух томах. Том II. М.:

Соцэкгиз, 1960.

12.Петти В. Экономические и статистические работы / В.Петти. - М.:Соцэкгиз, 1940.

13.Птуха М.В. Очерки по истории статистики XVII-XVIII веков / М.В.Птуха. - М.:

ОГИЗ, Госполитиздат, 1945. – 352 с.

14.Спекторский Е. Очерки по философии общественных наук. Выпуск I.

Общественные науки и теоретическая философия / Е.Спекторский. - Варшава.

1907. - 247 с. Приплетено. Спекторский Е. Физицизм в общественной философии

XVII века / Е.Спекторский. - Ярославль. 1909. - 29 с.

15.Спекторский Е.В. Проблема социальной физики в XVII столетии: в 2 т. Т.1. /

Е.В.Спекторский. - СПб.: Наука, 2006. – 448 с.

16.Спекторский Е.В. Проблема социальной физики в XVII столетии: в 2 т. Т. 2. /

Е.В.Спекторский. - СПб.: Наука, 2006. – 530 с.

17.Черняк В.С. Культурные предпосылки методологии эмпиризма в Средние века и Новое время // Вопросы философии. С.62 – 76

ТЕМА 4.СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ ПРОГРЕССИВНЫХ И ЦИКЛИЧЕСКИХ ИЗМЕНЕНИЙ

Концепции прогрессивных социальных процессов и их оценка

XVIII век останется в истории человечества как век Просвещения. «Что такое просвещение»? спрашивал Кант и сам предлагал такой ответ. «Просвещение – это выход человека из состояния несовершеннолетия, в

котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-

либо другого…Имей мужество пользоваться собственным рассудком! Таков,

следовательно, девиз Просвещения».54 Однако путь общества и человечества к

54 Кант И. Сочинения в 4-х томах на немецком и русском языках. Том I. «Трактаты и статьи» (1784 – 1796). М.: Издательская фирма АО «Ками», 1993. С.127

63

просвещенному состоянию – это долгий путь. Препятствиями являются и общественные предрассудки, и ограничения свободы со стороны власти. Эти трудности выражены Кантом в следующих словах: Мы живем не в просвещенный век, но в век Просвещения. То есть, просвещение рассматривается великим философом не как естественное состояние общества,

стремящегося быть справедливым, гуманным, разумным, а как общественная идеология, как проект общественных изменений.

Просвещение не только выполнило задачу обоснования и оправдания социальных изменений в западном мире, но и выступило их ускорителем. Во многом благодаря Просвещению появляются общественные науки, включая социологию. По мнению И.Валлерстайна, они, в некоторых отношениях представляют собой наиболее совершенный продукт Просвещения, поскольку в них воплощена вера в то, что человеческие общества – это постигаемые структуры, деятельность которых поддается пониманию.

Именно в такие периоды переоценки прежнего опыта развития Европы,

как Просвещение, обостряется интерес к изучению социальных процессов. «Под процессом понимается любой вид движения, модификации,

трансформации, чередования или «эволюции», короче говоря, любое изменение данного изучаемого объекта в течение определенного времени, будь то изменение его места в пространстве, либо модификация его количественных или качественных характеристик».55 Интерес к социальным процессам в изменяющемся обществе, каким было европейское общество в XVIII веке,

очевиден. Обращаясь к изучению социальных процессов, люди пытаются осознать и саму суть происходящих с ними изменений, и их направление и перспективы.

Социальные процессы могут рассматриваться в двух вариациях: 1)

социального развития (прогресса) и 2) социального цикла.

Прогрессом называют направленное на подъем и развитие движение или изменение к лучшему. Р.Нисбет указал пять основных предпосылок идеи прогресса:

55 Штомпка П. Социология социальных изменений. М., Аспект Пресс, 1996. С.24

64

веру в ценность прошлого,

убежденность в величии западной цивилизации,

высокой ценности, приписываемой экономическому и технологическому развитию,

вере в разум и в тот вид научно-исследовательского знания, который может быть порожден только разумом,

убежденность в ни в чем не сравнимой ценности жизни на Земле

П. Штомпка писал о том, что объяснение феномена прогресса связано с основными характеристиками человеческого бытия, с извечным разрывом между реальностью и желаниями, жизнью и мечтами или верой в лучшую жизнь в будущем. Еще одно объяснение предлагает Ю.Н.Давыдов. Идея Прогресса кристаллизовалась в новоевропейском мышлении с целью как можно более четкого противопоставления Нового времени средним векам,

которые воспринимались в эпоху Прогресса как «период варварства, дурного вкуса и «невежества» во всех его проявлениях».56

Основными компонентами концепции прогресса П.Штомпка считает:

1)понятие необратимого времени;

2)понятие направленного движения (когда ясны цели, ориентиры движения);

3)идею кумулятивного прогресса (постепенного накопления и сохранения опыта);

4)общие и специфические факторы прогресса, определяемые особенностями изменяющегося общества;

5)различие между стадиями или формами развития, понимаемого как движение вперед;

6)признание неизбежного, необходимого, естественного характера прогресса

56 История теоретической социологии. В 5 томах. Т.1. От Платона до Канта (Предыстория социологии и первые программы науки об обществе). С.190

65

Прогрессу были посвящены сочинения таких виднейших представителей Французского Просвещения как Анн Робер Тюрго (1727 - 1781) и Жан-Антуан Кондорсе (1743 - 1794).

Сравнивая два мира – природы и общества, Тюрго указывает на их кардинальное различие. «Явления природы, подчиненные неизменным законам, заключены в круге всегда одинаковых переворотов. Все возрождается,

все погибает…». В обществе же, «последовательное движение людей,

напротив, представляет из века в век всегда меняющееся зрелище». Природа всюду одинакова, и человеческий разум всюду заключает начало одного и того же прогресса. Но природа распределяет свои благодеяния неравномерно, одни народы и общества развиваются, другие увядают во мраке или останавливаются в своей посредственности. Народ, приобретший первые знания в области наук и воспитания, получает превосходство над своими соседями, и «каждый его новый успех значительно облегчал ему достижение другого». Однако, проходя через войны и опустошительные перевороты, «нравы смягчаются, человеческий разум просвещается, изолированные нации сближаются, торговля и политика соединяют, наконец, все части земного шара. И вся масса человеческого рода,

переживая счастливые времена и годины бедствия, шествует, хотя медленными шагами, ко все бóльшему совершенству». Гений, который природа,

неравномерно распределяя между людьми, распространила, тем не менее, на всю массу человечества, «действует беспрерывно, и его влияние постепенно становится заметным». Огромную роль во всеобщем распространении культуры и знания сыграли, по Тюрго, изобретение письменности и прогресс наук. Но Тюрго разделяет развитие наук естественных и технических и развитие наук о культуре и нравственности. Первые науки способны развиваться и в периоды ослабления, упадка, варварства, мрака. Вторые науки сами переживают упадок вместе с культурой.

Фигура другого прогрессиста Кондорсе привлекает интерес потому, что этого мыслителя иногда называют одним из подлинных родоначальников социологического представления о реальности. В «Очерках исторической картины прогресса человеческого разума» Кондорсе рисует впечатляющую

66

картину торжественного шествия человечества к лучшему состоянию. Начала прогресса разума Кондорсе находит в человеческих способностях получать ощущения, различать, комбинировать, сохранять и воспроизводить их в памяти,

сравнивать между собой эти сочетания, схватывать то, что есть между ними общего, и то, что их различает. Эта способность развивается в людях посредством общения и при помощи искусственных средств, которые люди начали изобретать. Соединенная со способностью образовывать и сочетать идеи, она порождает между людьми отношения интереса и долга. Развитие этих способностей, рассматриваемое с точки зрения результатов относительно массы индивидов, сосуществующих одновременно, и прослеживаемое из поколения в поколение, из эпохи в эпоху, и представляет собой историческую картину прогресса разума.

Кондорсе прослеживает историю развития человеческого рода и его способностей от глубокой древности. Человечество двигалось от собирательства и охоты к скотоводству, земледелию, промышленности, от совместного владения землей, техникой, животными к частной собственности,

от относительного социального равенства к социальной иерархии и стратификации. Рост населения способствует росту промышленности и разделению труда. Рост материального производства благоприятствует дальнейшему размножению людей, а это ускоряет прогресс. Совместное существование рядом всё большего количества людей приводит к возрастанию обмена не только товарами и услугами, но также идеями и технологиями.

Приобретенные идеи сообщаются всё быстрее, и всё вернее упрочиваются в обществе. Появляются письменность и отвлеченные абстрактные науки – математика, физика, химия, призванные помочь развитию промышленности и анализу обменных операций между людьми.

«Мы живем в эпоху великих революций человеческого рода57»

утверждает Кондорсе. Прогресс просвещения и разума по сути своей связан с прогрессом свободы, добродетели, уважения к естественным правам человека.

57 Кондорсе Ж.Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М.: ЛИБРОКОМ, 2011. – 280 с. –

С.15

67

Но на пути прогресса предрассудки, особенно присущие классам менее просвещенным, недоверие и страх перед изменениями, отсутствие согласия между народами и правительствами. Кондорсе указывает, в каком направлении должен развиваться и в чем именно должен выражаться общественный прогресс. Надежды на улучшение состояния человеческого рода в будущем могут быть сведены к трем важным положениям: уничтожение неравенства между нациями, прогресс равенства между различными классами того же народа, наконец, действительное совершенствование человека.

Книга Кондорсе стала своеобразной энциклопедией прогрессизма как типа сознания и мировоззрения, обусловившего общее вúдение истории и эволюции человечества и общества как целого. Она предопределила «многое в судьбах идеи «науки об обществе» у длинной череды теоретиков,

претендовавших на роль ее создателей и продолжателей: начиная с Сен-

Симона, Конта и Маркса и кончая их ортодоксальными последователями не только в прошлом, но и в нынешнем – XX-м столетии». 58

Прогрессизм становится из наукообразного представления о тенденции развития общества от простых к сложным социальных формам в

«религиобразную» веру в прогресс и в разновидность социальной утопии.

Прогрессизм изменяется из концепции, которую её создатели старались обосновать на фактах, указывая на очевидные изменения к лучшему в технике и науке, в попытку морального оправдания замены существующих социальных форм, институтов, ценностей, если их существование представляет собой препятствие на пути к лучшему будущему.

Критические оценки, данные многими учёными, включая представителей консервативной социальной теории (Э.Бёрк, Ж.де Местр)

концепциям прогресса, центральное место в которых часто занимала идея прогресса разума, ценны тем, что побуждают исследователей воздержаться от слишком оптимистических оценок методологии науки и идеологии Просвещения.

58 История теоретической социологии. В 5 томах. Т.1. От Платона до Канта (Предыстория социологии и первые программы науки об обществе). С.227

68