история социологии мельников 2013

ними связаны. Дюркгейм называет два вида санкций – репрессивные и реститутивные. Цель первых состоит в нанесении ущерба личности преступника – лишении его жизни, свободы, имущества. Санкции реститутивные служат приведению к форме и норме нарушенных связей.

Санкции первого типа господствовали в древних и средневековых юридических кодексах. О наказании в них говорилось намного больше, чем о восстановлении ущерба. Господство репрессивных санкций и уголовного права приводит Дюркгейма к выводу, что в то время положение личности в обществе отличалось от нашего времени. Интересы общества, рода, группы господствовали над личными интересами. Солидарность между людьми в таких обществах Дюркгейм назвал механической, или солидарностью сходства.

Эволюция общества изменяет отношения между обществом и индивидом в сторону большей свободы личных убеждений и действий, замены господства права уголовного правом гражданским, а санкций наказательных санкциями исправительными. «Общество становится способнее двигаться согласованно, в

то время как каждый из его элементов производит больше собственных движений…Каждый орган (элемент) обладает здесь автономией, и, однако,

единство организма тем больше, чем отчетливее индивидуализация частей». 146

Этими частями являются отдельные люди и институты, получающие все больше специализации своей деятельности. Солидарность нового типа Дюркгейм назвал органической.

Пройденный Дюркгеймом путь привел его к важному выводу. «Ранее главным источником солидарности было коллективное сознание. Ныне это разделение труда». Оно заменяет собою исчезнувшие коллективные верования и выполняемую ими функцию поддержание социального согласия и мира в обществе. Таким образом, возникая на основе общественного разделения труда,

социальная солидарность становится стержнем его дальнейшего развития. Но солидарность, обеспечиваемая процессом разделения труда, имеет и недостатки. Человек как работник интересен только как лицо, способное выполнять рабочие функции. Вынужденное ограничение своей личной

146 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. С.139

170

неповторимости делает человека несчастным. В обществе нарастают дезорганизация социальной жизни, прогрессирует индивидуализация сознания и поведения людей в направлении, разрушающем солидарность. Примерами нарушений органической солидарности являются промышленные кризисы и банкротства, антагонизм труда и капитала (классовая борьба), принудительное разделение труда и чрезмерная специализация, превращающая труд человека в монотонное выполнение узких операций.

Несмотря на то, что Дюркгейм видел возможности уменьшить негативные последствия разделения труда в современном обществе, он обратился в своей следующей работе к одному из самых мрачных явлений общественной жизни – самоубийству («Самоубийство», 1897), ставшему чрезвычайно распространенным в странах Европы в конце XIX века.

Исследование самоубийства

Основной задачей своего труда Дюркгейм считал изучение условий,

которые могут служить причиной случаев самоубийства и отыскать те из них,

от которых зависит социальный процент самоубийств. Дюркгейм стремился доказать, что самоубийство является продуктом общественного развития, а

потому его нужно изучать, обращаясь к изучению других социальных явлений.

Обратившись к концепциям самоубийства как проявления психического заболевания, Дюркгейм отметил, что статистические данные не позволяют

этническими различиями между людьми. Ему удалось показать, что у людей одной расы, но разных народов наблюдается большое различие относительно склонности к самоубийству. Касаясь самоубийств, совершаемых в подражание

171

покончившим с собой известным людям, Дюркгейм обращает внимание, что в росте самоубийств такого вида немалую степень играет сам факт сообщения о них в печати.

Изучив связь между числом самоубийств и климатическими условиями в местности, где самоубийства распространены широко или слабо, Дюркгейм обнаружил, что число самоубийств выше в центральной Европе, меньше на Юге и Севере. Это можно объяснить не климатом, а тем, что центральные районы Европы являются зонами напряженной социальной жизни и активности. Что касается большего числа самоубийств в теплые месяцы года,

то оно связывается Дюркгеймом с большей социальной и деловой активностью людей в эти месяцы.

Опровергнув несоциальные факторы самоубийств, Дюркгейм обращается к характеристике факторов социальных и приходит к следующим выводам.

Существует связь между формой и содержанием религиозной веры и предрасположенностью людей к самоубийству. Протестанты совершают самоубийства чаще католиков. Дюркгейм объяснял это присущим протестантизму духом свободомыслия. Люди семейные, образованные,

имеющие детей, женщины кончают с собою реже, чем одинокие и разведенные,

не слишком образованные, бездетные, мужчины. По поводу большей смертности мужчин следует отметить, что мужчины больше женщин вовлечены в общественную и трудовую жизнь и потому чаще встречаются с трудными ситуациями, выходом из которых иногда представляется самоубийство. По той же причине самоубийств больше в городах, чем в сельской местности. Дюркгейм пришел к выводу, что число самоубийств изменяется обратно пропорционально степени религиозности общества;

семейной интеграции, отсутствию политических и гражданских свобод. С

уменьшением солидарности увеличивается число самоубийств. Дюркгейму принадлежит одна из первых научных типологий самоубийств.

эгоистическое самоубийство: чем сильнее ослабевают внутренние связи группы, к которой принадлежит индивид, тем более он руководствуется

172

соображениями своего личного интереса. Самоубийство этого типа характерно

для обществ с преобладанием органической солидарности

альтруистическое самоубийство вызывается недостаточным развитием индивидуальности. Оно характерно для традиционных обществ (самоубийства престарелых, жен, слуг и рабов после смерти мужа и господина) и для жестких интегративных организаций (религиозные секты и армия – обусловленные обезличиванием индивида и реакций на нее)

аномическое – наиболее часто встречается в периоды болезненных и кризисных потрясений, подорвавших прежние социальные и моральные установления, но не способных предложить людям равноценную замену.

В такие периоды «прежняя иерархия нарушена, а новая не может сразу установиться», в обществе «нет коллективных сил, т.е. организованных групп, которые бы направляли общественную жизнь». Для

характеристики таких периодов Дюркгейм использовал понятие

«аномия». Аномическое самоубийство «определяется беспорядочной,

неурегулированной человеческой деятельностью и сопутствующими ей страданиями», которые особенно сильны именно в периоды аномии.

Дюркгейм писал о необходимости предупреждения роста самоубийств. Его призыв сводится к развитию профессиональных корпораций, способных восстановить у людей чувство своей приобщённости к единому делу. Религия и семья уже не могут восстановить былое влияние на общество.

Однако в своей последней книге Дюркгейм делает объектом исследования именно религию. По Р.Кёнигу, Дюркгейм после работы о разделении труда, в

основе своей оптимистичной, пережил глубокий внутренний переворот,

который завершился написанием пессимистичной работы о самоубийстве. «Элементарные формы религиозной жизни» (1913) можно считать выводами из этого, поворотом от анализа современных обществ и обращением к примитивным обществам. Этот поворот был сделан Дюркгеймом, возможно,

потому, что потрясаемые кризисами современные общества не давали оснований для оптимизма, и потому, что он надеялся, дойдя до истоков эволюции общества, понять принципы совместной жизни людей. Что касается

173

религии, то Дюркгейм определял её как солидарную систему символов,

верований и практик, относящихся к вещам священным, обособленным,

запретным, верований и практик, которые объединяют в одну моральную общность, называемою церковью, всех, кто их принимает. Основные функции религии по Дюркгейму: создание и укрепление социальной солидарности людей (социализация, тренинг послушания – дисциплинирующая функция),

укрепление социального единства (сплачивающая функция). Посредством религии общество сознает самого себя; «это образ мышления, присущий только коллективному существу». 147

Дюркгейм и Маркс

На первый взгляд, социология Дюркгейма имеет мало общего с социальной теорией Маркса. Первые научные труды Дюркгейма появляются после смерти Маркса. В своих главных сочинениях Дюркгейм не упоминает Маркса и не вступает явно в спор с его идеями. Однако основные положения и выводы Дюркгейма, особенно в «Разделении труда», свидетельствуют, по нашему мнению, о том, что созданная Дюркгеймом концепция солидарности может рассматриваться как своеобразное возражение Марксу и марксизму, и,

прежде всего, концепции классовой борьбы. Интересная попытка сравнения творчества двух классиков социологии была предпринята А.И.Кравченко.

Механизмом исторического развития общества у Маркса и Дюркгейма служит разделение труда. Общая закономерность углубления разделения труда у Маркса та же, что и у Дюркгейма: общество эволюционирует от менее к более сложным формам специализации и кооперации труда. Различие между Марксом и Дюркгеймом заключается в той роли, какую они придавали аномальным функциям разделения труда (преступности, социальной дифференциации, безработице, отчуждению, эксплуатации и обнищанию).

Дюркгейм считал их хотя и естественным, но вполне устранимым следствием индустриализации. Основной путь решения проблемы – реформы. Напротив,

147 Дюркгейм Э. Самоубийство. С.302

174

Маркс придал аномальным функциям фаталистический, неустранимый характер. Они раскалывают общества на два антагонистических класса – эксплуататоров и эксплуатируемых. Механическая солидарность, если применять терминологию Дюркгейма, свойственна, по Марксу, всем реально существовавшим формациям, в том числе и первобытнообщинному строю.

Только новая – коммунистическая – формация создает органическую солидарность, т.е. такой коллективизм, который явился условием для всестороннего развития личности. У Дюркгейма коллективизм остался в прошлом. Для Маркса история начинается и заканчивается коллективизмом.

Историческое значение социологии Эмиля Дюркгейма

Научное творчество Дюркгейма оказало существенное влияние на социологию. Практически все вопросы, изучаемые Дюркгеймом, сохраняют актуальность. Благодаря Дюркгейму в социологии закрепляется представление о функциональной взаимозависимости между частями общества и о значении этой связи для общественного порядка. Современное общество испытывает недостаток органической социальной солидарности. Во многих странах мира остается высоким уровень самоубийств, верный показатель переживаемой обществом аномии. В эпоху господства рыночных интересов и прагматичного равнодушия к жертвам конкуренции социологи должны помнить слова Дюркгейма о том, что деятельность социолога должна служить благу общества.

Контрольные вопросы и задания

1.Как понимание Дюркгеймом социальной реальности связано с его требованиями к методу социологии?

2.Прав ли Дюркгейм, утверждая, что «социальные факты должны рассматриваться как внешние, независимые от индивида реальности, ибо они составляют внешнюю и независимую от индивидов, их сознания и поведения, социальную реальность»?

175

3.Приведите примеры социальных фактов, находящихся друг к другу в отношениях причины и следствия, социальной цель, которой служит некий социальный факт, и

его функции.

4.Дюркгейм: «Исходное начало всякого социального явления или процесса следует искать в устройстве социальной среды – внутренней (общество, в котором наблюдаются данные явления и процессы), и внешней – других обществ». Какие из социальных явлений и процессов современной России имеют свое начало в устройстве внутренней, а какие – внешней среды?

5.Какое другое социальное явление кроме права можно изучить, чтобы понять, как изменяется социальная солидарность?

6.Убедительны ли слова Дюркгейма о том, что истинная функция разделения труда состоит в создании между двумя или несколькими личностями чувство солидарности?

7.При объяснении причин самоубийств Дюркгейм использует методологию, известную как социологизм. В чем видится Вам недостаток этой методологии, как в этом случае,

так и в целом?

8.Изучите таблицу смертности по причине самоубийств по России и объясните, почему уровень самоубийств менялся в разные годы.

176

Основная литература по теме 11:

1.Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.: Издательская группа «Прогресс» - «Политика» 1992. - 608 с.

2.Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии / А.Б.Гофман. - М.: Книжный дом «Университет», 2000. – 216 с.

3.Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., Наука,

1991.

4.Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Канон, 1996.

5.Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. М., Мысль, 1994. – 399 с.

6.Дюркгейм Э. Социология. Её предмет, метод, предназначение. М., 1995

7.История социологии (XIX – п.п. XX века). М.: ИНФРА-М, 2004.

8.История теоретической социологии. В 4-х т. Т.1. М.: Канон, 1997.

9.Кудрявцев В.А. Мировоззренческие основы социологии (на примере творчества О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, М. Вебера) // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 1999. - № 3

10.Durkheim É. Communauté et société selon Tönnies // Revue philosophique. Volume 27. 1889. – PP.416-422 // http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm

11.Durkheim É. La sociologie en France au XIXe siécle // Revue bleue. 4 serie. T.XIII. N.20. 1900 – PP.609-613 et N.21. – PP.647 – 652 http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm

177