история социологии мельников 2013

Но общественная связь между людьми выступает в форме отчуждения на межличностном уровне взаимодействия и в масштабах всего общества.

Отчуждение обусловлено тем, что общественная связь, реально объединяющая людей, обособляется от их частных интересов, подчиняемых товарно-

денежным отношениям. Изначально «общительная», «родовая»,

«коллективная» сущность человека, экономическим содержанием которой является разделение труда и «обмен деятельностью», отчуждается от них и получает благодаря деньгам самостоятельное существование как бы «рядом» с

этими людьми. Они же оказываются тем более изолированными и

индифферентными друг другу, чем в более тугой узел связывает их оторвавшаяся от их индивидуальности социальная связь.

В наибольшей степени отчуждение связывается Марксом с существованием частной собственности как причиной и следствием социальной разобщенности людей. Благодаря частной собственности извращается солидарность человеческой родовой природы.

Отчуждение человека от труда есть вместе с тем и его отчуждение от своей подлинной социальной природы, от союза и сотрудничества с другими людьми. Но так как социальность человека является природной, а человек – частью природы, отчуждение в капиталистическом обществе есть и отчуждение человека от природы.

Классовая борьба и появление бесклассового общества

Концепция классовой борьбы занимает в социальной теории Маркса особое место, хотя сам Маркс отрицал приписываемую ему заслугу в открытии как самого существования классов в современном обществе, так и борьбы между ними. «То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства, 2) что классовая борьба ведет к диктатуре пролетариата, 3) что это диктатура сама составляет лишь переход к

160

уничтожению всяких классов и к обществу без классов». 137 В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс писали, что история всех существовавших обществ была историей борьбы классов. Во все эпохи существовали классы господствующие и классы эксплуатируемые и подвластные. Все общества основывались на антагонизме между классами угнетающими и угнетенными. Этот антагонизм становится особенно очевидным в современном капиталистическом и буржуазном обществе.

Заработная плата рабочих становится все неустойчивее, а непрерывное совершенствование машин делает жизненное положение пролетариев все менее обеспеченным. Столкновения между отдельным рабочим и отдельным буржуа все более принимают характер столкновений между двумя классами. Рабочие выступают сообща для защиты своей заработной платы. Местами борьба переходит в открытые восстания. Результатом этой борьбы является все шире распространяющееся объединение рабочих. Это состояние глубокого конфликта Маркс и Энгельс оценивают как состояние более или менее прикрытой гражданской войны внутри общества. Эта война превращается в открытую революцию, и пролетариат основывает свое господство посредством насильственного ниспровержения буржуазии, ликвидацией частной собственности и всех форм эксплуатации, неравенства и несправедливости.

Исчезают и сами социальные классы. Ибо, если пролетариат в борьбе против буржуазии путем революции превращает себя в господствующий класс и силой упраздняет старые производственные отношения, то вместе с ними он уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и свое господство как класса. На место буржуазного общества с его классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех. Этот новый социальный строй Маркс назвал коммунистическим.

137 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе. Том 28. – М.: Издательство политической литературы, 1966. С.427

161

Становление коммунистического социального порядка приводит к упразднению частной собственности как самоотчуждения человека и положительному упразднению всякого отчуждения, в том числе связанного с существованием государства, религии и семьи138. Государство, как было отмечено выше, рассматривалось Марксом как организация эксплуатации и подавления одного класса другим, собственниками несобственников. Бытие религии есть бытие несовершенства человеческого существования в мире, где господствует отчуждение. Ее сущность выражает не общность, а различие людей. Религия стала выражением отделения человека от той общности, к

которой он принадлежит, от себя самого и других людей. Следовательно,

борьба против религии есть косвенно борьба против того мира, духовной усладой которого является религия. Современная, буржуазная семья основана на капитале, на частной наживе. В развитом виде она существует только для буржуазии; но она находит свое дополнение в вынужденной бессемейности пролетариев и в публичной проституции. Буржуазная семья естественно отпадает вместе с отпадением этого ее дополнения, и обе вместе исчезнут с исчезновением капитала. Освободившись от частной собственности и других форм отчуждения и угнетения, человек должен вернуться к самому себе как человеку общественному и вместе с тем как человеку гуманному. Человек возвращается к своему человеческому или подлинно общественному бытию.

Оценка и значение социальной теории Карла Маркса

Труды Маркса способствовали формированию новой идентичности социологии – как критической теории, орудия политической, классовой и идеологической борьбы. Маркс показал противоречивый характер социологии,

слабости и границы ее научных возможностей. Никогда нет полного соответствия уровней развития производительных сил и производственных отношений. В этом изначально заложен конфликт. Маркс изучал конфликт на

138 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.: Издательство политической литературы, 1956. – 690 с. –

С.588-590

162

всех уровнях общества и рассматривал историческое развитие общества как конфликтный процесс.

Социологическая концепция Маркса – это первая в истории социологическая теория, которая начала трактовать общество как систему. Не сочувствующий марксизму Ж.Аттали признал, что Маркс «всеми силами старался охватить мир во всей его целостности, найти все движущие силы,

ведущие человека к свободе. Его по праву можно назвать «мировым духом». 139

Работы и идеи Маркса оказали огромное влияние на развитие социологической теории: критическая теория (например, Франкфуртской школы), исторический материализм, теория конфликта, марксизм, особенно его понимание идеологии,

повлиял на гендерную критику общества, власти и науки, на творчество Ю.Хабермаса и П.Бурдьё. Научная, общественная и политическая деятельность Маркса и Энгельса сыграла огромную роль в росте рабочего движения, формировании его на уровне наднациональном, европейском.

Определённой популярностью пользуется сегодня оценка неприменимости выводов Маркса о положении рабочего класса к современным рабочим, представленная, например, у Ф.Уина. «Единственными «цепями»,

которые сковывают сегодня рабочий класс, являются браслеты поддельных

«Ролексов»; но у современных пролетариев есть еще многое, чего бы они ни за что не хотели потерять: микроволновые печи, регулярные отпуска,

спутниковые антенные и т.д. Они купили молельные дома, у них есть акции приватизированных коммунальных предприятий; они неожиданно для себя получили небольшие, но приятные деньги, когда их строительный кооператив был преобразован в банк. Короче говоря, сегодня мы все буржуа140».

Однако социальная теория Маркса остаётся актуальной, поскольку сохранились многие социальные явления и процессы, получившие резкую критику Маркса. Эксплуатация всё богатеющим меньшинством трудящегося за гроши большинства. Растущее отчуждение людей в трудовой сфере, частной и общественной жизни. Союз государственной бюрократии, олигархии, церкви и

139Аттали Ж. Карл Маркс. Мировой дух. М., 2008. С.19

140Уин Ф. Карл Маркс. М.: АСТ, 2003. – 428 с. – С.9

163

служебной интеллигенции, обеспечивающей сохранение системы духовной несвободы и легитимацию существующего порядка. Снижение численности среднего класса, маргинализация рабочего класса, появление многочисленных

«новых бедных» и «офисного пролетариата», массовая пролетаризация населения свидетельствуют о том, что концепция классовой борьбы и знаменитый лозунг Маркса «Пролетарии всех стран, соединяйтесь»! не утратили своей актуальности. Но пока что мы можем наблюдать только появление всемирного господствующего класса, диктующего всем людям и многим правительствам свою волю.

Контрольные вопросы и задания

1.По Марксу бытие каждого из нас есть общественная деятельность. Что это значит?

2.Наличие каких признаков должно помочь людям ощутить себя членами какого-то общественного класса?

3.Почему Маркс утверждал, что политическая власть есть организованное насилие одного класса для подавления другого?

4.Какими примерами вы можете подтвердить справедливость слов Маркса: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Поясните на примере описания Марксом условий труда рабочих.

5.Почему Маркс практически приравнивает отчуждение человека от труда отчуждению человека от человека и своей родовой сущности?

6.Почему Маркс критикует частную собственность?

7.Изменилась ли социальная структура общества со времени Маркса до нашего времени?

8.Существуют ли сегодня в России капиталисты, буржуазия, рабочий класс и люмпен-

пролетариат?

9.«Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который представляет собой господствующую

материальную силу общества, есть вместе с тем и его господствующая духовная сила».

Как эти слова Маркса можно подтвердить, обращаясь к характеристике современного российского общества и правящего в нем класса?

10.В чём проявляется противоречивость Маркса как учёного и общественного деятеля?

11.Следует ли считать влияние социальной теории Маркса на общество только отрицательным, имея виду опыт неудачного строительства социализма в СССР?

12.За что ценят и критикуют марксизм?

164

ТЕМА 11. СОЦИОЛОГИЯ ЭМИЛЯ ДЮРКГЕЙМА

Вступление После смерти Конта интерес к социологии во Франции существенно

снизился. Этому способствовало увлечение Конта в последние годы его жизни

«религией Человечества», подорвавшее имидж социологии как науки. По свидетельству М.Ковалевского социологию называли во Франции

«blaguologie”, что можно перевести на русский язык как «пустословие141».

Возрождение социологии во Франции происходит через 30 лет после смерти Конта142. Отчасти это связано с интересом французских учёных к творчеству Г.Спенсера. Более глубокими причинами явились серьёзные изменения в настроении французского общества в 70-80-е годы XIX в., которые Э.Дюркгейм уподобил настроениям во Франции в начале XIX в. Новый, как, впрочем, и

старый успех социологии во Франции Дюркгейм связывает с двумя причинами.

Во-первых, это ослабление традиционализма в религии, политике, праве. А там,

где ослабевает власть традиции, пробуждается рефлексия. Вторая причина – присущий французам дух рационализма. Всего за 15 лет (1885 – 1900)* слово

«социология», ранее забытое и дискредитированное, стало общеизвестным, а

труды новых социологов вызывали большой интерес. Среди тех, кто способствовал возрождению социологии во Франции, С.Бугле, Р.Вормс,

Ш.Летурно, А.Кост, Г.Тард, В.А.Эспинас. Самым, однако, значительным социологом являлся Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917). Дюркгейма, а не Конта,

часто называют подлинным родоначальником социологии во Франции.

Благодаря Дюркгейму во Франции начался процесс институционализации социологии как науки и учебной дисциплины.

Социология: ее объект, предмет и метод

141 Ковалевский М.М. Сочинения в двух томах. Том I. Социология. СПб.: Алетейя, 1997. – 288 с. – С.29

142 Durkheim É. La sociologie en France au XIXe siécle // Revue bleue. 4 serie. T.XIII. N.20. 1900 – PP.609-613 et N.21. – PP.647 – 652 http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm

* Эту цифру называет сам Дюркгейм в своей статье «Социология во Франции в XIX веке», опубликованной в

1900 году.

166

Социальная реальность понимается Дюркгеймом как реальность, связанная узами происхождения с природой, но существующая независимо от нее. Она выражается в социальном характере человеческой жизни и сознания, которые развивались естественным образом. Социальная природа человека указывает на первичность социального мира в сравнении с миром индивидуальным и делает социальный мир во всех отношениях (физическом, интеллектуальном,

нравственном) богаче и сложнее, чем мир индивида.

Явления социальной жизни Дюркгейм называл социальными фактами. Эти факты должны рассматриваться как независимые от индивида, ибо они составляют внешнюю и независимую от индивидов, их сознания и поведения,

социальную реальность. Объектом социологии Дюркгейм считал ясно

очерченные группы социальных фактов. Для Дюркгейма социальным фактом

являются способы действий, мышления и чувствования, находящиеся вне

индивида и способные оказывать на него принуждение. Их существование узнается «по существованию какой-нибудь определенной санкции, или по сопротивлению, оказываемому этим фактом каждой попытке индивида выступить против него». Примерами социальных фактов являются организация семьи, договорных отношений, репрессивных мер, государства. Рассматривая

институтах, их генезисе и функционировании. Предметом социологии является изучение формирования, структуры и функций институтов.

Стремление Дюркгейма доказывать независимость социальной реальности от реальности природной, выразилось в определении им метода социологии как независимого от философии, метафизики и психологии. Дюркгейм подчеркивал, что метод социологии может и должен быть объективным,

поскольку объективными являются изучаемые социологией социальные факты.

Благодаря независимости социальных фактов и социальной реальности социология существует как самостоятельная наука.

Признание социологии специфической наукой дополняется Дюркгеймом своеобразным социологическим экспансионизмом. В силу того, что социальная

167

реальность оказывается доминирующей реальностью, социологический способ объяснения провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающим их в себя.

Дюркгейм считал, что социологическое объяснение фактов заключается в установлении причинной связи, или в открытии причины явления, или в определении полезных следствий данной причины. Социолог, занимающийся объяснением социального факта, должен исследовать порождающую его причину (другой социальный факт) и выполняемую им в отношении к какой-

нибудь социальной цели функцию. Для этого нужно определить, имеется ли соответствие между рассматриваемым фактом и общими потребностями общества, и понять, в чем оно состоит. Дюркгейм подчеркивал, что факты не имеют значения, если они не сгруппированы в типы и законы. Но для того,

чтобы наблюдаемые социологом явления могли получить научное осмысление,

нужно сравнивать не изолированные изменения, но регулярно устанавливаемые ряды изменений, которые примыкали бы друг к другу возможно полнее.

Представляемый ими процесс должен быть достаточно продолжительным,

чтобы его направление не оставляло сомнений. Поскольку «социальные явления, очевидно, ускользают от влияния исследователя, то сравнительный метод – единственно пригодный для социологии». 143

Обратим внимание на понимание Дюркгеймом общественной значимости социологии. Деятельность социолога должна служить благу общества. «Из того, что мы задались целью, прежде всего, изучить действительность, вовсе не следует, что мы отказываемся от ее улучшения; мы сочли бы, что наши исследования не заслуживают и часа труда, если бы они имели чисто спекулятивный интерес».144

Исследование социальной организации общества

143Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., Наука, 1991. С.511

144Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Канон, 1996. С.40

168

В работе «О разделении общественного труда» (1893) Дюркгейм изучил содержание и развитие отношений между обществом и личностью. Т.Парсонс отметил, что стартовой точкой «Разделения общественного труда» явилось стремление Дюркгейма оспорить предложенную Г.Спенсером концепцию общества как системы договорных отношений между индивидами. У Спенсера отсутствует идея о недоговорных элементах договора, нормах и ценностях,

предваряющих саму возможность совместных действий и договорных отношений. Дюркгейм осмысливает эту идею с помощью понятий коллективного сознания и социальной солидарности.

Предпринятое Дюргеймом исследование требовало решения нескольких важных задач.

Доказать, что разделение труда в промышленном обществе возрождает социальное единение людей, некогда обеспечиваемое коллективными традиционными верованиями

Доказать, что обеспечивая социальную солидарность, разделение труда выполняет нравственную функцию, улучшает моральное здоровье индивидов и общества

Изучить факты нравственной жизни методом позитивных наук, избрав

для этого объектом реальный социальный факт, выражающий вовне социальные последствия солидарности

Исследование социальной солидарности как социального факта Дюркгейм проводит, обращаясь к изучению другого социального факта - системы права.

Причина заключалась в том, что «общественная солидарность - чисто моральное явление, не поддающееся само по себе ни точному наблюдению, ни особенно измерению. Значит, для того, чтобы приступить к [классификации различных видов солидарности] надо заменить внутренний, ускользающий от нас факт внешним, символизирующим его фактом и изучить первый при помощи второго».145 Этим внешним фактом является право. Взяв право объектом изучения, Дюркгейм отверг разделение права на частное и публичное в пользу классификации юридических правил согласно санкциям, которые с

145 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. С.71

169