история социологии мельников 2013

образному выражению Конта, «под справедливую власть сердца, что позволит,

наконец, привести в стройную систему всю человеческую жизнь, на основании подчинения объективного основания субъективному принципу83». Под объективным основанием позитивизма Конт понимал внешний мир, объяснить который призвана наука вообще и социология, в частности, а субъективный принцип позитивизма выражен в следующих словах Конта: «ум должен служить сердцу».

Руководящим принципом общественной деятельности контовской социологии является, согласно ее творцу, реализация задачи достижения всеобщего социального согласия, единства ценностей и норм. 84 В «Общем обзоре позитивизма» Конт писал о связи между французской революцией и позитивизмом следующее. И революция, и позитивизм суть две главные фазы решительного переходного периода в истории общества, постепенно совершавшегося в течение последних пяти веков. Фаза революции – это фаза отрицательная, закончившаяся на наших глазах и навсегда разрушившая старую систему, не дав, однако, определённого и твёрдого понятия о новом социальном состоянии. Фаза позитивизма – это фаза положительная, которая уже началась и которая должна завершить основную разработку новой системы.

Тремя основными научными методами социологии «на конкурирующих началах» Конт определял чистое наблюдение, эксперимент и сравнительный метод. Наблюдение социальных фактов является основным методом исследования в социологии. Наблюдение может быть прямым, когда ученый в реальном времени наблюдает за изучаемыми объектами (людьми, группами,

обществами). Оно может быть и косвенным, или описанием нравов, обычаев,

традиций изучаемых социальных групп. Метод наблюдения должен придать материалу, которым оперирует социолог, характер объективности.

Вторым по значимости методом социологии Конт считал эксперимент.

Непосредственный эксперимент состоит в наблюдении за изменением явления

83Конт О. Общий обзор позитивизма. М.: ЛИБРОКОМ, 2012. – 296 с. – С.75

84Култыгин В.П. Классическая социология. М., Наука, 2000. С.35

90

под влиянием специально созданных для целей исследования условий.

Возможности такого эксперимента ограничены ввиду сложности осуществления контроля и искусственного изменения социальных факторов.

Косвенный, опосредованный эксперимент Конт понимал как исследование патологических потрясений, главным образом революционного характера.

Третий метод социологии, - это сравнительный метод. Конт писал о трех основных видах сравнения: а) сравнение нравственных и интеллектуальных факторов, оказывающих влияние на жизнь обществ, народов и государств; б)

сравнение различных обществ, сосуществующих синхронно, но не влияющих друг на друга, что позволяет обнаружить общее в развитии различных народов;

в) сравнение различных состояний одного и того же общества, положения различных классов и групп, что позволяет выявить определенные этапы развития этого общества. Наиболее соответствующим природе социальных явлений методом социологии Конт считал метод исторического сравнения различных последовательных состояний человечества. В нём выражена необходимость восхождения от целого к части».

Важным положением учения Конта о методе социологии стало требование эмпирической проверки социальных фактов. При этом следует руководствоваться тремя основными принципами социологии – эмпиризмом,

позитивизмом и физикализмом. «Эмпиризм означает, что единственным истинным источником науки о мире является опыт. Позитивизм – что предметом его являются только факты…Физикализм - …что самыми совершенными понятиями являются те, которые создала физика, и что к ним можно и нужно сводить все научное значение».85 Но, не следует думать, что принцип эмпиризма означал игнорирование Контом ценности теоретического знания. Конт настаивал, что «никакое истинное наблюдение явлений любого рола невозможно, кроме как в случае, когда его сначала направляет и интерпретирует некая теория». Конт считал «серьезной помехой» научному прогрессу «эмпиризм, внедренный [в позитивизм] теми, кто, во имя

85 Зборовский Г.Е. Там же

91

беспристрастности хотел бы вообще запретить «пользоваться какой-либо теорией».86

Рассмотрим подробнее, что такое позитивный метод Конта.

Термин «позитивный» (positif) Конт рассматривает в пяти значениях. 1.

Реальный, существующий на самом деле. 2. Полезный. 3. Определенный,

ясный, четкий. 4. Точный. 5. Положительный. Каждое из этих значений противопоставлялось Контом другим значениям:

реальный – в противовес (versus) химерическому

полезный versus бесполезный

определенный versus амбивалентный

точный versus нечеткий

положительный versus отрицательный

Конт рассматривал позитивизм как методологическую позицию,

выбранную ученым при изучении окружающего мира. Стремясь показать значение позитивизма как методологии научного познания, Конт приходит к необходимости классификации наук, в которых используется позитивный метод. Он создает иерархию наук и располагает в ней науки в порядке их убывающей простоты, общности и возрастающей спецификации и сложности, и

в том порядке, в каком каждая из них исторически вступала в позитивную стадию.

Начинает Конт с самой общей и широкой по объему и простой по содержанию – с математики. После математики следуют:

-астрономия (приложение математических законов определения неизвестного через известное (величины) к конкретным объектам и явлениям, - небесная механика, мировое тяготение);

-физика (сложнее по набору методов – кроме наблюдения и вычисления – эксперимент + слух, осязание);

-химия (взаимодействие тел и изменения состава веществ);

-биология (ее предмет – живые тела – существа);

86 Тернер Дж. Аналитическое теоретизирование // Теория общества. Сборник. М.: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 1999. – 416 с. – С.103-156. – С.104

92

- социология Конт подчеркивал особую роль социологии по отношению к другим

наукам. Социология имеет общее со всеми предшествующими ей науками, так как изучает органическое физическое взаимодействие живых существ, но отличается от них тем, что рассматривает новое качество живого бытия – социально-физическое тело человеческого рода. Поэтому она «возвышается» над остальными науками, «законодательствует», оказывается самой сложной,

конкретной и практичной наукой.

Метафора «социальный организм», которую Конт использовал при описании общества, отличает работы консервативных социальных теоретиков.

Конт не скрывал, что его детище должно служить орудием упорядочивания,

сдерживания человеческих страстей. Но подобно Сен-Симону Конт рассматривает и возможность развития социального организма. Для характеристики устойчивого и развивающегося состояний общества Конт использовал понятия «социальная статика» и «социальная динамика». В

первом из них выражена идея постоянства общественных связей и отношений,

стабильности, солидарности, консенсуса, или одна из важнейших идей социологии – идея социального порядка. Социальная динамика есть социальная и культурная эволюция и изменение обществ. Первичными факторами социального развития Конт рассматривал духовное и умственное развитие.

Вторичными – климат, расу, продолжительность жизни, рост населения,

являющиеся стимулами к разделению труда, развитию интеллектуальных и моральных черт человека. Конт подразделял прогресс на материальный,

физический, интеллектуальный и моральный. Основное значение Конт придавал последним двум областям.

Социальная динамика изучает социальную эволюцию человечества как высочайшую степень прогресса жизни. Идея социальной эволюции получила у Конта наибольшую известность и выражение в законе умственного или духовного развития человечества, известном еще как закон трех стадий.

Первая из этих стадий именуется Контом теологической, или стадией младенческого состояния человеческого ума, стремящегося найти начала всех

93

вещей, их начальные и конечные причины в форме абсолютного знания.

Теологическая стадия разделяется Контом на три фазиса – фетишизм,

политеизм и монотеизм. При фетишизме внешним телам приписывается жизнь,

аналогичная человеческой, но более энергичная вследствие их более сильного действия. На стадии политеизма (многобожия) материальные предметы

(фетиши) лишаются навязанной им жизни, мистически переносимой на разные вымышленные существа, активное вмешательство и само существование которых становится источником всех внешних и человеческих явлений. При монотеизме (единобожии) разум начинает сокращать господство воображения в пользу развития чувства, говорящего о необходимом подчинении всех явлений неизменным и общим законам, поиске первопричин и движущих факторов.

Теологическая стадия развития человеческого духа была необходимой и неизбежной. Человечество училось отвергать объяснения различных явлений и процессов в обществе и природы, как совершенно недоступные нашему уму,

заменяя их знаниями, основанными на наблюдении и познании явлений и фактов. В обществе, пребывающем в теологическом состоянии, светская власть принадлежала военным вождям и старейшинам, а власть духовная – жрецам и священникам. Завершается теологическая стадия с концом Средневековья.

Конт высоко оценивает эпоху средних веков за практику разделения власти и компетенций между государством и церковью. Одобряя заслуги духовного господства средневековой церкви, Конт видит его аналогию в современном позитивизме как совокупности идей, принципов и концепций, дополненных Контом подобием культа – серией гражданских обрядов и ритуалов, имеющих целью заменить старые, традиционные церковные культы. 87

Эта стадия сменяется стадией метафизической. Иначе Конт называет ее абстрактной или критической стадией. «Метафизика пытается, как и теология,

объяснять внутреннюю природу существ, начало и назначение всех вещей,

основной способ образования всех явлений, но вместо того, чтобы прибегать к помощи сверхъестественных факторов, она их все более и более заменяет

87 Култыгин В.П. Классическая социология. С.38

94

сущностями, или олицетворенными абстракциями…».88 Идею Бога заменила идея природы как единой общей сущности. На этой стадии человеческая мысль подготовляется к научной работе – наблюдению за фактами. Критической эту стадию Конт называет потому, что метафизика ставила под сомнение состоятельность теологических объяснений мироздания и отдельных сторон жизни общества. Однако метафизике не хватало положительного содержания.

По своей природе оно способно проявлять разрушительную деятельность, не будучи в состоянии создать что-либо положительное. В историческом времени метафизическое состояние человечества было эпохой протестантизма, деизма и рационализма французского просвещения. На этой стадии обществом управляют юристы, а духовными делами заведуют метафизики, литераторы и публицисты. Отношение к ним Конта было отрицательным.

Третья стадия умственного развития человечества названа Контом стадией положительной, или реальной. В это время и появляется позитивизм,

рассматриваемый Контом как учение, способное как прояснить суть общественного состояния, так и сделать общество более прочным, стабильным.

В этом обществе руководство обществом, его экономической деятельностью должно принадлежать промышленникам, а нравственный авторитет должен принадлежать ученым-позитивистам. А точнее, последователям самого Конта.

Общество рассматривалось Контом как органическое социальное единство людей. Поддержанию этого единства должны служить все социальные классы и группы, институты и организации. Конт выступает против революций и считает, что преобразование общества должно осуществляться путем нравственного и духовного обновления его членов.

Наиболее важная задача социологии на пути создания социального единения в обществе – содействие установлению согласия между всеми классами на основе сохранения частной собственности. Прообразом консенсуса классов выступает для Конта консенсус, существующий в семье между ее членами на основе господства альтруистических социальных чувств. Эти чувства

88 Конт О. Дух позитивной философии. (Слово о положительном мышлении). Ростов н/Д.: Феникс, 2003. С.65

95

противопоставляются Контом эгоистическим, разъединяющим и членов семьи,

и классы.

Одну из задач духовной власти, которая должна принадлежать ученым-

позитивистам Конт видит в том, что устранить отрицательную сторону разделения труда. Оно должно быть таковым, чтобы каждый член общества мог заниматься делом, которое бы наиболее соответствовало его возможностям или способностям. Считая общественно опасным классовый конфликт между промышленниками (руководителями и владельцами предприятий) и рабочими,

Конт предлагает рабочим доверить политическую власть в обществе промышленникам и ограничиться участием в моральной власти. На некоторое время рабочих даже можно допустить к временному политическому господству. Но в конце концов они должны понять, что «истинное счастье нисколько не зависит от богатства и власти, а обусловливается, главным образом, удовлетворением интеллектуальных, моральных и социальных потребностей, которое для них более доступно, чем для правящих классов».

Задача же капиталистов в этот «переходный период» к окончательному позитивному состоянию общества будет состоять в том, чтобы нравственно

«переродиться».

В последние десять лет своей жизни Конт превращает свою социологию из науки в мистико-религиозное учение о развитии социального организма человечества (религию Человечества), который Конт описывает как обладающий сознанием субъект – Великое Существо . На понятии Человечества сходятся все позитивистские взгляды. Это понятие навсегда заменяет собой понятие Бога. В Человечестве сжато и непосредственно представлены три главные характерные черты позитивизма: субъективный двигатель, объективный догмат и активная цель. Человечество,

рассматриваемое как единое и истинное Великое Существо (Le Grand Être), есть главный предмет «общей теории религии или позитивной теории человеческого единства» Конта. Это существо обладает внешним и внутренним единством.

Есть основания полагать, что духовный поворот в жизни и творчестве Конта произошёл благодаря его знакомству в 1844 году с Клотильдой де Во, «бесподобного года» (1845) в их отношениях друг с другом и смерти Клотильды в 1846 году, которую Конт смог пережить с огромным трудом.

96

Внешнее, или объективное единство выражается в органической невольной солидарности живущего на земле человечества как в его статическом, так и динамическом существовании, обусловленном общем порядком внешнего мира. Внутреннее, субъективное единство или душа Великого Существа образуется единением любви с ним и между собой всех индивидуальных душ,

прошедших, настоящих и будущих, составляющих элементы истинного человечества не всею своею случайною эмпирическою действительностью, а

лишь тою стороною своей жизни, которая в них была, есть или будет достойна Великого Существа. Каждый индивидуальный элемент этого Существа проходит через два последовательных существования: прижизненное или,

объективное, когда он прямым, но преходящим образом служит Великому Существу, и посмертное или субъективное – вечное, поскольку его служение пребывает в своих результатах и сам он – в памяти потомков. Чем далее идет развитие человечества, тем больше элементов переходит в субъективное,

вечное и достойное существование. Истинный прогресс состоит в том, что судьба живущих людей все более и более определяется высшею совершенною и независящею от них волею.

Жрецами Человечества должны стать новые философы (позитивистское духовенство – ученики и последователи Конта).

Несмотря на высокий гуманистический замысел Конта, его позитивизм и религия Человечества получали критическую оценку со стороны его известных современников, даже тех, кто в целом сочувствовал Конту. Джон Стюарт Милль (1806 – 1873) - английский общественный и политический деятель демократических убеждений, крупный экономист. Обосновал метод индуктивной логики как основу эмпирического исследования в науке и как основу методологии социальных наук. Является одним из создателей психологической основы общей социальной науки. В своей «Автобиографии» он писал о своём отношении к позитивизму Конта. «Всего более удивлялся я в его громадном труде замечательному изложению тех выгод, которые извлекли современные европейские нации от происшедшего в средние века разделения светской власти от духовной и из обращения этой последней в обособленную

97

организацию. Я соглашался с ним, что моральное и интеллектуальное главенство, некогда составлявшее принадлежность духовенства, со временем должно перейти к философам, и я полагаю, что это произойдет естественным путем, когда они будут достаточно солидарны между собой и в других отношениях будут достойны обладать этим главенством. Но когда я увидал, что он развивает эту идею с целью вывести из нее практическую социальную систему, в которой философы организовались бы в особую иерархию,

облеченную почти той же духовной властью, которою обладала некогда католически церковь; когда я увидал, что он считал этот духовный авторитет единственной гарантией хорошего правления, единственным оплотом общества против действительного угнетения, и что он полагал этим средством сделать безвредным и даже полезным деспотизм, который он восстанавливал в государстве и вводил в семьи, то не удивительно, что если мы совершенно сходились во взглядах, как логики, то как социологам нам невозможно было идти вместе…Это самая совершенная система духовного и светского деспотизма, которая когда-либо была создана умом человека, за исключением разве Игнатия Лойолы. Организованный состав духовных учителей и правителей накладывает ярмо общественного мнения на всякое действие, на всякую мысль каждого члена общества, как в предметах, касающихся только его, так и относящихся к интересам других89».

Однако, несмотря на подобные оценки, позитивизм привлекал к себе всё новых сторонников. Его влияние было очень глубоким в Бразилии, где он стал чуть ли не официальной доктриной государства, а знаменитый девиз Конта -

девиз позитивизма «Порядок и прогресс» (на португальском языке – Ordem e Progresso)можно увидеть на государственном флаге Бразилии.

Оценка и значение идей Конта для социологии

Огюст Конт не был первым мыслителем, пытавшимся формально завершить поиск «социальной наукой» своей идентичности, обретаемой с

89 Милль Дж. С. Автобиография. М., 1896. С.188 - 190

98

получением названия. Но именно Конт стал человеком, чей вариант

(«социология») оказался удачным и послужил основой для построения сложнейшей системы знания о социальном мире человека.

Конт не был первым мыслителем, изучавшим социальную эволюцию,

законы и отношения между социальными явлениями. Но Конт определил эти и другие идеи как предмет изучения социологии, хотя их изучали также социальная философия, философии истории и т.д.

Конт явился родоначальником поиска социологией своей содержательной, понятийной и методологической основы, определения ею своих отношений с обществом и властью, изучения социальных систем,

процессов, солидарности, разделения труда и много другого.

Конт заложил основу всей противоречивости социологии, до сих пор не определившей в себе границы между научностью и идеологичностью своих исканий и выводов.

Контрольные вопросы и задания

1.Как Сен-Симон и Конт доказывают научность позитивизма?

2.Как они доказывают его общественное значение?

3.Решение каких вопросов, касающихся человечества или общества, недоступно для социологии, если следовать объяснению возможностей позитивной философии,

данному Контом?

4.Почему Конт назвал три основных метода социологии методами «на конкурирующих началах»?

5.В иерархии наук, созданной Контом, нет психологии. Если бы она была, то где бы она стояла?

6.Можно ли сказать, что не только человечество, но и каждый человек проходит в ходе своей жизни последовательно через три стадии своего умственного развития в том порядке, в каком эти стадии характеризует Конт?

7.Одно из значений термина «позитивный» (метод) – «полезный». Почему?

8.По выражению Конта «истинное положительное мышление заключается преимущественно в способности видеть, чтобы предвидеть, изучать то, что есть, и

отсюда заключать о том, что должно произойти согласно общему положению о

неизменности естественных законов». Попробуйте продолжить начатые фразы: 1.

99