Государство и право Древней Индии

1. Периодизация истории Древней Индии.

III тысячелетие до н.э. – дравиды

середина II до середины I тысячелетия до н.э. – ведический период

IV–III вв. до н. э – магадхо-маурийский период

2. Возникновение государства в Древней Индии.

В ведический период централизованного государства не существовало. Процесс его формирования занял несколько столетий. Существовали города-государства, объединявшие племенные союзы, основной управленческой единицей была община.

Источники свидетельствуют о существовании в Северной Индии около 20 крупных государств, некоторые из них были монархиями, а другие — раннеклассовыми республиками (так называемыми ганами). Последние обычно утверждались там, где прочно сохранились родовые традиции. Чаще всего они находились в лесной, труднодоступной местности.

Примерно в IX—VIII вв. до н.э. начали складываться первые более или менее крупные государства, которые вели между собой непрекращающиеся войны, истощая силы друг друга. С этого времени берут свое начало традиции создания слабых и кратковременных государственных образований, возникающих, возвышающихся и быстро приходящих в упадок, и невостребованности централизации, сильной государственной власти, ставшие характерной чертой древнеиндийской цивилизации.

Дальнейшие процессы политической консолидации, усилившиеся под воздействием внешней угрозы, привели в V в. до н.э. к возникновению относительно сильных древнеиндийских государств Кошалы и Магадхи, соперничество между которыми привело в IV в. до н.э. к победе Магадхи.

3. Законы Ману:

• Религиозная правовая традиция

• В древнеиндийском праве существовало понятие «ньяя», сходное с европейским понятием закона, однако понятие «дхарма» было более широким и обозначало общепринятую норму поведения, нарушение которой влекло за собой наказание, применяемое государством.

• В систематизации данных законов основную роль выполняли лица, знающие религиозные догматы и юриспруденцию. Законодатель внес в этот свод правила поведения человека, взгляды знаменитых философов, теологов и индийских правителей на управление, право, этику.

• в Законах Ману много религиозных и моральных установлений. Написаны они в форме двустиший, ритмической прозы, что должно было облегчить их запоминание. Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи

• Главное в Законах Ману — закрепление варнового устройства древнеиндийского общества.

Положение основных групп населения (варны свободных, рабы):

Более высокий варновый статус преступника смягчал его ответственность: лица, принад-лежавшие к высшим варнам, несли меньшую ответственность за правонарушения.

Семь случаев, при которых человек становился рабом (даса): — военнопленный (дхваджарта), — за содержание (бхактадаса), — рождённый в доме (грихаджа), — купленный (крита), — подаренный (датрирна), — доставшийся по наследству (пайтрика) — в силу наказания (дандадаса). Раб не имел никаких прав, заключенные им сделки считались недействительными. Дети рабыни считались собственностью хозяина.