2.2. Основные философские направления
Философские направления различаются, прежде всего, по решению основного вопроса философии. Основной вопрос философии - это вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию, духа к природе. Этот вопрос является основным только в методологическом отношении, т.к. от его решения зависит решение всех остальных проблем философии.
Основной вопрос философии имеет две стороны, или два подвопроса:
I) что первично - материя или сознание, дух или природа;
2) познаваем ли мир.
В зависимости от того, как философы отвечали на первую сторону основного вопроса философии, они образовали материалистическое и идеалистическое направления.
3.5 ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ
картинА МИРА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ
XIX ВЕКА
3.5.1. ФОРМИРОВАНИЕ ДИАЛЕКТИКО-
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
Обычно принято считать, что диалектико-материалистичес-
кая картина мира создавалась преимущественно в 70-х - 80-х гг.
XIX в. Фридрихом Энгельсом. И это действительно так. Вместе
с тем, некоторые основы этой картины мира начали заклады-
ваться значительно раньше, еще в середине XIX в. известным
русским мыслителем А. И. Герценым. Его философское насле-
дие явилось крупным вкладом в развитие не только русской, но
и мировой философской мысли.
В 1844-1845 гг. Герцен создавал свой основной философс-
кий труд «Письма об изучении природы», в котором предпри-
нял успешную попытку материалистической переработки диа-
лектики Гегеля. Пер госмысление Гегеля было вызвано необхо-
димостью найти ответы на поставленные в его философии воп-
росы, но с противоположных Гегелю, материалистических по-
зиций. И в этом, заметим, Герцен значительно превзошел Л.
Фейербаха, философия которого использовалась в борьбе с иде-
ализмом Гегеля, но будучи в своей основе метафизико-материа-
листической, не позволяла переосмыслить с материалистичес-
ких позиций гегелевскую идеалистическую диалектику.
Герцен стремился преодолеть две исторически сложившиеся
в философии крайности, которые, по его мнению, неизбежно
ведут к заблуждениям в понимании природы. Такими крайнос-
тями он считал идеализм и метафизический материализм. Иде-
алистическое объяснение природы всегда казалось Герцену не-
убедительным (он стремился держаться «реальной почвы» еще
до того, как стал последовательным материалистом). И в этом,
несомненно, большую роль сыграло то обстоятельство, что Гер-
цен получил серьезную естественнонаучную подготовку в уни-
верситете и поэтому неизменно ценил положительную науку.
«Без естественных наук, - писал он, - нет спасения современ-
ному человеку, без этой здоровой пищи, без этого строгого вос-
питания фактами, без этой близости к окружающей нас жизни - где-нибудь в душе останется монашеская келья и в ней
мистическое зерно, которое может разлиться темной водой по
всему разумению». В «Письмах об изучении природы» Герцен
уделил большое внимание показу несостоятельности идеализма
в понимании окружающего мира, делая это с точки зрения пос-
ледовательного материализма.
Вместе с тем, Герцен критиковал и представителей метафи-
зического материализма, но уже с диалектических позиций.
Общий недостаток прежнего (метафизического) материализма
Герцен справедливо усматривал в том, что ему чужды идеи раз-
вития и всеобщей связи. Природа для материалистов-метафи-
зиков - это унылая картина смены одних и тех же форм и со-
стояний. У них, отмечал Герцен, будут атомы, явления, груды
фактов, но не будет стройного, всецелого космоса. Для Герцена
же природа качественно многообразна. В ней все взаимосвязано
и находится в состоянии изменения и развития. Исторический
процесс природы, указывал Герцен, венчается человеком сего
сознанием. «Если вы на одно мгновение остановите природу как
нечто мертвое, - писал он, - вы не только не дойдете до воз-
можности мышления, но не дойдете до возможности наливча-
тых животных, до возможности поростов и мхов; смотрите на
нее как она есть, а она есть в движении; дайте ей простор, смот-
рите на ее биографию, на историю ее развития - тогда только
раскроется она в связи».11 Так понимал Герцен диалектику
физического мира.
Следующим этапом в формировании диалектико-материали-
стической картины мира стали работы Ф.Энгельса, написанные
в 70-х - 80-х годах XIX в. Они как бы продолжили идеи, выска-
занные в 40-х годах XIX в. А. И. Герценым. Под впечатлением
«Писем об изучении природы», - писал впоследствии выдаю-
щийся русский философ-марксист Г.В.Плеханов, - «легко можно
подумать, что они написаны не в начале 40-х годов, а во второй
половине 70-х, и притом не Герценым, а Энгельсом. До такой
степени мысли первого похожи на мысли второго. А это порази-
тельное сходство показывает, что ум Герцена работал в том же
направлении, в каком работал ум Энгельса».45
К 70-м годам XIX столетия в условиях стихийно протекаю-
щего процесса диалектизации естественных наук возникла не-
обходимость философского обобщения их достижений - с тем,
чтобы придать материализму новую, диалектическую форму.
Ибо с позиций только такого материализма можно было раз-
вить диалектико-материалистическое понимание природы. Так
как Маркс был почти целиком поглощен работой над своим глав-
ным трудом - «Капиталом», то за решение новых теоретичес-
ких задач, выдвинутых всем ходом развития естествознания,
взялся Ф. Энгельс.
Следует отметить, что глубокий интерес к математике и ес-
тественным наукам проявляли и Маркс, и Энгельс. Но Маркс
более основательно занимался математикой, хорошо знал исто
рию техники и прикладное естествознание (например, агрохи-
мию). Энгельса больше интересовало теоретическое естествоз-
нание. Он глубоко изучал физику, химию, астрономию и биоло-
гию. Уже в работах Маркса и Энгельса, относящихся к периоду
становления марксизма (т. е. до 1848 г.), имеются многочислен-
ные факты, свидетельствующие об их серьезном внимании к
развитию и достижениям естествознания и техники. Но основ-
ной этап в математических и естественнонаучных занятиях
Маркса и Энгельса начинается в 70-х годах XIX в. В этот пери-
од они приступили к написанию самостоятельных работ: Маркс
создает важнейшую часть своих математических рукописей, в
которых он поставил своей задачей дать диалектическое обо-
снование дифференциального исчисления, а Энгельс (с 1873 г.)
приступает к реализации грандиозного замысла «Диалектики
природы». К этому времени достижения естествознания уже
были столь велики, что обеспечивали все основные данные для
создания диалектико-материалистической картины мира.
В работе Энгельса над «Диалектикой природы» выделяются
два главных периода. Первый период - с мая 1873 г., когда в
письме к Марксу в Манчестер им впервые был изложен замы-
сел указанной работы46, и по май 1876 г., когда Энгельс присту-
пил к созданию своего большого труда «Анти-Дюринг» (« Пере-
ворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом»).
Этот труд был направлен против немецкого философа, экономи-
ста и социолога Е.Дюринга, работы которого («Курс философии»,
«Критическая история национальной экономики и социализма»)
приобрели в середине 70-х годов XIX в. определенную популяр-
ность в среде немецкой социал-демократии. Как философ Дю-
ринг пытался построить систему «философии действительнос-
ти», которая утверждала бы новый способ мышления. Однакә
его попытка построить корректную философскую теорию, исхо-
дящую, как ему казалось, из материалистических предпосы-
лок, на деле явилась смешением метафизического материализ-
ма, позитивизма и кантианства.
Философская полемика Дюринга и Энгельса, нашедшая от-
ражение в книге последнего «Анти-Дюринг», имела большое
значение для вытеснения из понимания природы и общества
упрощенных материалистических (а зачастую и идеалистичес-
ких) версий и для утверждения диалектико-материалистичес-
кой картины мира. Материалы книги «Анти-Дюринг» публи-
ковались с января 1877 г. по июль 1878 г. в виде серии статей
в центральном органе германской социал-демократической
партии - газете «Форветс». Затем при жизни Энгельса эта кни-
га выходила тремя отдельными изданиями.
В предисловии ко второму изданию «Анти-Дюринга» Энгельс
писал: «Маркс и я были едва ли не единственными людьми, которые спасли из немецкой идеалистической философии со-
знательную диалектику и перевели ее в материалистическое
понимание природы и истории. Но для диалектического и вме-
сте с тем материалистического понимания природы необходимо
знакомство с математикой и естествознанием».
После окончания работы над «Анти-Дюрингом» (июль 1878
г.) начинается второй период работы Энгельса над «Диалектикой
природы», который продолжался по 1886 г. Однако после смерти
Маркса в марте 1883 г. Энгельс, всецело поглощенный работой
по завершению публикации «Капитала», уже не имел возможно-
сти заниматься естествознанием систематически и вскоре вынуж-
ден был фактически первать дальнейшее написание «Диалек-
тики природы», которая в результате осталась незаконченной.
Таким образом, осуществить свой первоначальный замысел
Энгельсу не удалось. За 13-летний период работы над «Диалек-
тикой природы» им было изучено более ста трудов крупнейших
естествоиспытателей того времени, написано 10 более или ме-
нее готовых статей и глав и около 170 заметок и фрагментов.
При жизни Энгельса материалы, относящиеся к «Диалектике
природы», не публиковались. Их первая публикация состоялась
в СССР уже в 20-х годах ХХ века.
Несмотря на то, что «Диалектика природы» осталась неза-
вершенной, составляющие ее работы, вместе с другими произ-
ведениями Энгельса («Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах и ко-
нец классической немецкой философии») сыграли огромную роль
в формировании во второй половине XIX в. диалектико-матери-
алистической картины мира.
3.5.2. Эволюция понимания материи в истории
ФИЛОСОФИИ И ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ.
МАТЕРИЯ КАК ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Исторически в понятии «материя» аккумулировался, кон-
центрировался тот запас знаний людей об окружающем мире,
который был достигнут на том или ином этапе развития обще-
ства. В античной натурфилософии возник и укрепился субстан-
циальный подход к пониманию материи. Считалось, что мате-
рия - это какая-то субстанция (от лат. substantia - то, что ле-
жит в основании), т. е. какая-то общая первооснова всего су-
ществующего. Как известно, некоторые натурфилософы антич-
ности в качестве такой первоосновы предлагали четыре «сти-
хии» - воду, воздух, огонь, землю, - одну из которых и прини-
мали за материю (Фалес, Анаксимен, Гераклит). И только Анак-
симандр, полагая, что ни одну из этих чувственно воспринима-
емых «стихий» нельзя считать первоосновой мира, т.е. матери-
Эволюция представлений о материи в философии и науке
Для обозначения объективно-реального бытия в философии используется категория материи (от лат. materia – вещество). Это понятие возникает еще в античности в результате мысленного поиска некой первоосновы бытия, изначальной сущности, объединяющей мир в единое целое. По мнению философов-материалистов, такая первичная сущность должна находиться в природе и не зависеть в своем существовании от каких-либо духовных явлений – ни от человеческого сознания, ни от высшего разума.
Материя– философская категория для обозначения объективной реальности, бесконечного множества всех существующих в мире объектов и систем, т.е. того, что существует вне человеческого сознания. Материя — это субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Материя включает в себя не только все непосредственно наблюдаемые объекты и тела природы, но и все те, которые в принципе могут быть познаны в будущем на основе совершенствования средств наблюдения и эксперимента. Весь окружающий нас мир представляет собой движущуюся материю в её бесконечно разнообразных формах и проявлениях, со всеми её свойствами, связями и отношениями.
В философии существует несколько подходов к понятию (категории) «материя»:
• материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы — дух, человек, общество — порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытие;
• объективно-идеалистический подход — материя объективно существует как порождение (объективизация) независимого от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа;
• субъективно-идеалистический подход – материи как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен — кажущееся явление, "галлюцинация") субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа;
• позитивистский — понятие "материя" ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.
В современной науке и философии утвердился материалистический подход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия – дух, человек, общество – проявления материи и производны от нее.