1.1.1. Философия: взгляд изнутри

Первым, кто употребил слово «философ», был, вероятно, Пифагор. По преданию правитель города Флиунта спросил его, кто он такой. Пифагор ответил: «Философ». Слово это было незнакомо правителю и Пифагор объяснил его так. «Жизнь, - говорил он, - подобна олимпийским играм: одни приходят на них состязаться, другие - торговать, а самые счастливые - смотреть; так и в жизни - одни рождаются жадными до славы и наживы, между тем, как философы - до одной только истины». Слово «философия» древнегреческого происхождения, означает любовь к мудрости (филео - любить, софия - мудрость). Мудрость в то время приписывали богам. Афина почиталась как богиня мудрости. На скульптурных изображениях у ее ног обычно восседает сова - священная птица, символ мудрости. Мудрость была свойственна и некоторым людям. Как и все

выдающиеся человеческие способности она считалась даром богов. В поэмах Гомера говорится о мудром Калхасе: Мудрый, ведал он все, что минуло, что есть и что будет, А ахеян суда по морям предводил к Илиону. Возникновение философии в VI веке до н. э. означало постепенный переход от мифов к самостоятельному, независимому от внешнего авторитета размышлению о мире, о человеческой судьбе. Появились люди, поражавших других своей способностью рассуждать о вещах, о которых никто не задумывался или которые не смели поставить под вопрос. Они стали называть себя философами, т. е. любящими мудрость.

Один из первых греческих философов, Гераклит, утверждал, что «мудрость состоит в том, чтобы говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно с ней». Есть такая сила, которая всем управляет. Это логос, всеобщий закон, который пребывает во всем, все порождает и все уничтожает. Ничто не может отклониться от него. Люди же не понимают его, не признают его безграничной мощи даже когда слышат о нем из уст философов. «Большинство людей, - говорит Гераклит, - не понимают того, что им встречается, да и по обучении не разумеют, но самим им кажется, будто они знают». Мудрость - это познание самого существенного в мире и поэтому

самого важного для человеческой жизни. Философ стремится познать высшую истину, указывающую правильный путь в жизни. Поэтому важнейшей в философии становится проблема

всеобщего, сущности, устойчивого и неизменного, стоящего за множеством отдельных изменчивых вещей. Это проблема первоначала, первопричины, которая все порождает и всем управляет, в том числе и человеческой жизнью.

Философия как мудрость сразу же противопоставляет себя тому, что знают обычные люди. Большинство не знает истины, поскольку руководствуются тем, что дают чувства. Это не знание, а мнение. Оно поверхностно, поскольку чувства имеют дело с изменчивыми вещами. Истинное знание обо всем дает разум. Он открывает то, что скрыто, не лежит на поверхности, откры-

вает сущность, первопричину, всем управляющую. Таким образом, с самого начала возникает противопоставление знания разумного, истинного, открываемого философом и знания толпы, знания изменчивых, преходящих вещей. Мир также получает как бы еще одно измерение: есть видимые изменчивые вещи, возникающие и исчезающие, и есть неизменное бытие, сущность, первопричина, которая порождает изменчивые вещи. Философия ставит своей целью познание истины, т. е. первоначала, вечного и неизменного бытия. Или, как говорил Гераклит, познания самого могущественного в мире и самого важного в человеческой жизни. Такое представление о философии и ее работе, в основном, сохраняется на протяжении многих столетий. Сохраняется,

прежде всего, внутри самой философии. Философия чаще всего определялась как наука о сущности, познание первых начал бытия, наука о всеобщем. Тем самым она отделялась от других

наук, которые познают отдельные части сущего, а не сущее как таковое. Еще раз уточним: это то, что сами философы думают о своей работе, как они представляют философию.

Остановимся на этом несколько подробнее. Основатель афинской Академии Платон (V-IV вв. до н. э.) для объяснения того, что такое философия, использует образ пещеры.

«Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее – что оно такое и каково все присущее ему как сущему».

Аристотель делит все науки на три вида. Есть науки об умозрительном : 1) наука о первых причинах (о божественном) - первая философия; 2) наука о природных вещах - физика; 3)

наука о числах - математика. Второй вид наук - науки о деятельности: 1) этика; 2) поли-

тика; 3) экономика. И, наконец, есть науки о творчестве, к которым Аристотель

относит все «искусства»: врачевание, строительное искусство, военное и т. д.

Высшая наука - первая философия. Она исследует сущее само по себе, первые начала и причины. Для Аристотеля первая причина - это высший разум, бог. Ход мысли Аристотеля в установлении им самого первого начала таков. Есть нечто, что движет, не находясь в движении,

нечто вечное и являющее собой сущность и реальную активность. Поскольку, по его мнению, в человеческой деятельности началом является мышление, то логично предположить, что та-

ким началом мира является некий разум. «Так вот, от такого начала зависит мир небес и (вся) природа. И жизнь (у него) - такая, как наша - самая лучшая (которая у нас) на малый срок».

Это начало есть бог. Самое же приятное занятие, подобающее богу, - это умозрение, мышление. Изумительная жизнь у бога: мы мыслим только иногда, он же - всегда. «И жизнь без сомнения присуща ему: ибо деятельность разума есть жизнь, а он есть именно деятельность… мы утверждаем поэтому, что бог есть живое существо, вечное, наилучшее, так что жизнь и существование есть достояние его; ибо вот что такое есть бог». Бог как вечная, неподвижная сущность пребывает отдельно от чувственных вещей. Это начало не имеет никакой величины, не

подвержено внешнему воздействию и недоступно изменению. Аристотель говорит о причинах возникновения философии. «Ибо вследствие удивления люди и теперь и впервые начали

философствовать». Он видел также, что действительный источник философии кроется не в естественных свойствах человека, не в эмоциональных его состояниях, а в чем-то более внуши-

тельном и фундаментальном. «Когда оказалось налицо почти все необходимое и также то, что служит для облегчения жизни и препровождения времени, тогда (только) стало предметом по-

иска такого рода разумное мышление». Философия в той форме, в какой она возникла и существовала во времена Аристотеля и еще долго после него, - дитя свободного времени и занятие людей, свободных от тягот и забот, связанных с трудом по добыва-

жизни, причем наисовершеннейший образ жизни, высший род досуга. В недошедшем до нашего времени сочинении «Протрептик» («Увещевание к философии») он рисует жизнедеятельность

философа как идеал человеческой жизни вообще. Полагая познание целью человеческого бытия, он утверждал: «Совершенная и не испытывающая помех деятельность в себе самой содержит наслаждение, поэтому только философы способны вполне наслаждаться жизнью… Приобретение мудрости доставляет наслаждение. Все люди чувствуют себя дома в философии и стре-

мятся проводить жизнь в изучении ее, оставив все другие заботы. Философам не нужно ни орудий, ни оборудованного места для работы: где бы ни размышлял во всем свете кто-нибудь,

повсюду он окружен присутствием истины».