КР 1

2.6.2. Философия XVII в.

В это время возникает капиталистический (индустриальный) способ производства. Этот способ производства опирается на достижения науки (изобретение паровой машины основано на термодинамике). Капитализм нуждается в развитии науки и способствует этому развитию.

Философия стала обслуживать потребности науки. Поэтому ее главным разделом становится теория познания (гносеология, или эпистемология).

Философская картина мира этого времени характеризуется двумя главными особенностями.

Во-первых, ее основой является метафизический материализм.

Научное (экспериментальное) познание мира требует от исследователя относиться к миру как к существующему не по воле бога, а по своим естественным законам (материалистическая позиция). На начальном этапе научного познания мира главной задачей было описание

этих объектов, их свойств, их классификация и систематизация. Выполняя эту задачу, исследователи не учитывали развитие и взаимосвязь этих объектов (метафизический подход).

Во-вторых, развитие науки дало новые основания для убеждения философов о возможности улучшить жизнь людей. «Знание - сила» - лозунг философии этого времени (Бэкон).

Мыслители считали, что развитие науки может иметь только положительное влияние на существование человечества. С помощью науки человек сможет противостоять природной стихии, обуздать ее, победить ее. Отсюда, природа понималась как поле приложения физических и интеллектуальных сил человека. В теории познания XVII в. выделяют два главных направления:

эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм - это учение, согласно которому главную роль в познании играет опыт (эмпирия - опыт), а в опыте главную роль играют органы чувств.

Основателем эмпиризма в философии XVII в. был Ф. Бэкон. Бэкон разрабатывал индуктивный метод. Индуктивный метод- это восхождение от частного к общему, от единичных суждений о

конкретных вещах к общим суждениям. Ему принадлежит учение об «идолах» - предрассудках, являющихся источниками заблуждений. Д. Локк создал учение о первичных и вторичных качествах вещей. Первичными качествами являются те, которые воспринимаются органами чувств: цвет, вкус, форма. Вторичные качества не воспринимаются органами чувств: масса, плотность и др.

«Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее – что оно такое и каково все присущее ему как сущему».

Аристотель делит все науки на три вида. Есть науки об умозрительном : 1) наука о первых причинах (о божественном) - первая философия; 2) наука о природных вещах - физика; 3)

наука о числах - математика. Второй вид наук - науки о деятельности: 1) этика; 2) поли-

тика; 3) экономика. И, наконец, есть науки о творчестве, к которым Аристотель

относит все «искусства»: врачевание, строительное искусство, военное и т. д.

Высшая наука - первая философия. Она исследует сущее само по себе, первые начала и причины. Для Аристотеля первая причина - это высший разум, бог. Ход мысли Аристотеля в установлении им самого первого начала таков. Есть нечто, что движет, не находясь в движении,

нечто вечное и являющее собой сущность и реальную активность. Поскольку, по его мнению, в человеческой деятельности началом является мышление, то логично предположить, что та-

ким началом мира является некий разум. «Так вот, от такого начала зависит мир небес и (вся) природа. И жизнь (у него) - такая, как наша - самая лучшая (которая у нас) на малый срок».

Это начало есть бог. Самое же приятное занятие, подобающее богу, - это умозрение, мышление. Изумительная жизнь у бога: мы мыслим только иногда, он же - всегда. «И жизнь без сомнения присуща ему: ибо деятельность разума есть жизнь, а он есть именно деятельность… мы утверждаем поэтому, что бог есть живое существо, вечное, наилучшее, так что жизнь и существование есть достояние его; ибо вот что такое есть бог». Бог как вечная, неподвижная сущность пребывает отдельно от чувственных вещей. Это начало не имеет никакой величины, не

подвержено внешнему воздействию и недоступно изменению. Аристотель говорит о причинах возникновения философии. «Ибо вследствие удивления люди и теперь и впервые начали

философствовать». Он видел также, что действительный источник философии кроется не в естественных свойствах человека, не в эмоциональных его состояниях, а в чем-то более внуши-

тельном и фундаментальном. «Когда оказалось налицо почти все необходимое и также то, что служит для облегчения жизни и препровождения времени, тогда (только) стало предметом по-

иска такого рода разумное мышление». Философия в той форме, в какой она возникла и существовала во времена Аристотеля и еще долго после него, - дитя свободного времени и занятие людей, свободных от тягот и забот, связанных с трудом по добыва-

Философия сама по себе мало что значит, она развивается в тесном соприкосновении со всем многообразием человеческих культурологических проявлений. Опираясь на замечательные от-

крытия в самых различных областях человеческого духа, философия призвана дать конструктивный методологический инструмент для решения глобальных проблем современности. Так, современная теоретическая физика все решительнее включает в свои концептуальные структуры сложнейшие логико-гносеологические построения, связанные с природой человеческого сознания и духа. Ведущие физики современности считают, что в качестве объектов

физического знания должны выступать не столько физические, сколько психофизические образования. Особенно это проявилось при разработке торсионных полей и технологий, где представление o «тонких мирах» органически включается в логико-математические модели. Будущих естествоиспытателей и обществоведов ждут потрясающие открытия и откровения, связанные как с человеческой, так и с нечеловеческой природой.

Реализм и конструктивность философского мышления сегодня связаны с осмыслением небывалого роста техники и технологии в жизни человека. Последний, сам того не подозревая, выращивает биотехнологического двойника, который со временем (если не будут наложены регулирующие и контролирующие социотехнологические цепи) может уничтожить своего создателя или же (что более вероятно) низведет его до уровня обслуживающего персонала.

Такая футуротехнологическая реальность требует философского осмысления и осторожности в проектировании новых технологий, в том числе и образовательных, связанных с международными компьютерными сетями и виртуальной реальностью. Только те

технологии могут иметь право на жизнь, которые, органически включаясь в природные технологии, оставляют человеку возмощность для творчества. Да и само творчество должно быть

осмыслено через призму космологических ориентиров, направляя человеческие усилия на создание действительно гармоничных социальных технологий, вызывающих возвышенные духовносозидательные начала.

Выскажем предположение, что философское знание, так же как и научное знание, по природе своей двояко: с одной стороны, оно обеспечивает прорыв в будущее, перестраивая ранее сложившиеся представления о реальности, с другой - обосновывает полученные наукой и практикой результаты, органически вписывая их во все многообразие культуры в целом. Философия - это не только средство осмысления прошлого, но и мощный логико-методологический инструментарий, способный разорвать таинственную завесу будущего, и здесь прогностические (технолого-проективные) возможности философии или совсем не используются, или используются недостаточно эффективно. Обнаруживая перспективные линии и тенденции будущего, философия должна вызвать их к жизни. Поэтому обращенность философии только в прошлое выглядит односторонне и неконструктивно. Осмысление прошлого необходимо проводить с позиции не столько настоящего, сколько будущего. Прошлое, настоящее и будущее в философском знании должны быть органически взаимосвязаны, тогда философия смо-

В отличие от других наук, «философия хочет познать неизменное, вечное, сущее само по себе; ее цель-истина». Философия есть учение об абсолютной истине, и поэтому она претендует на роль абсолютной науки. В противоположность эмпирическим наукам, философия - наука о действильности, о в-себе-и-для- себя сущей необходимости. Не философия существует для других наук, а они для нее. Легко заметить, что в определениях философии Гегель в основном повторяет Аристотеля. Что же касается социальной функции философии, то Гегель прямо говорит о необходимости слияния философии и государства. Он обосновывает «необходимость того, чтобы государственная власть, религия и принципы философии совпали воедино, чтобы произошло примирение всей вообще действительности с духом, а государства - с религиозной совестью и с философским знанием». Если же в обобщенном виде выразить то, как представлялась философия в самосознании философов, то такое представление резюмируется в следующем: это наука о сущем, о первых причинах бытия, наука наук, абсолютная наука, хранительница истины в последней инстанции обладательница принципов, на основе которых, можно построить разумную жизнь. Далее мы приведем без комментариев ряд высказываний о философии, принадлежащих крупнейшим философам от античности до наших дней. На наш взгляд — это необходимо для того, чтобы прикоснуться к самой философии.

Началом философской работы всегда является определенная жизненная проблема, а не просто желание ответить на абстрактные вопросы: как устроен мир, что такое человек, есть ли Бог. В одном из писем Платон описывает ту ситуацию, которая сложилась в Афинах в период его молодости и дала толчок его размышлениям. Он говорит: «Наше государство уже не жило

по обычаям и привычкам наших отцов… Писанные законы и нравы поразительно извратились и пали, так что у меня, вначале исполненного рвения к занятию общественными делами, когда

я смотрел на все это и видел, как все пошло вразброд, в конце концов потемнело в глазах. Но я не переставал размышлять, каким путем может произойти улучшение нравов и особенно

всего государственного устройства». Собственно, философия есть анализ той жизненной ситуации, в которой оказывается индивид. Это попытка понять и оценить жизнь, себя, других, свои

действия. Но ведь и в процессе повседневной жизни человек постоянно оценивает ситуацию, себя и других, пытается осмыслить происходящее. Но погруженность в повседневную жизнь

заслоняет истину, поскольку человек в повседневной жизни на все смотрит с точки зрения выгоды и пользы. Философия с самого начала противопоставляет истинное знание мнению, обыденному сознанию, пытается взглянуть на мир не с точки зрения выгоды и пользы, а с более высокой позиции, с какой-то надчеловеческой, божественной, то есть абсолютной точки зрения.

Повседневный опыт, например, убеждает человека в том, что солице движется вокруг земли, что земля плоская и неподвижная. Только изменение точки зрения, взгляд на Землю со сторо-

ны Вселенной, как говорил Бэкон, позволяет понять всю иллюзорность обыденных представлений. Поэтому философия и наука всегда были в сложных отношениях с повседневным опытом. Найти эту высшую точку зрения, истинную меру вещей и самого человека становится одной из важнейших проблем философии. Вообще, категория меры занимает одно из главных

мест в сознании того периода, когда формировались философия и наука. Знать меру означало для грека, прежде всего, знать свое место, что тебе положено, отмерено богами и судьбой, не

преступать меры, так как это влечет за собой наказание, возмездие богов. Мудрец - это тот, кто знает меру.

Если познакомиться с определениями философии, данными

в справочниках, энциклопедиях и учебниках, современных и

не очень, то наиболее часто философия определяется как наука

о всеобщем, наука о наиболее общих законах движения и раз-

вития мира, система самых общих, теоретических взглядов на

мир и т. д. Здесь логика рассуждения следующая: предполага-

ется, что научное знание имеет ряд уровней - эксперименталь-

ный, эмпирический и теоретический. В свою очередь теории

различаются между собой степенью абстрактности, образуют

внутри самого теоретического знания различные ярусы, этажи.

Научное знание является, таким образом, как бы пирамидой, основанием которой служат опыт, эмпирические данные, вершиной - самые абстрактные теории. Философское знание при

этом рассматривается как образующее самый верхний этаж пирамиды теоретического знания. Его положения и теории имеют самый общий, абстрактный характер, относятся ко всей реальности. Это положения типа: все в мире причинно обусловлено; движение абсолютно, покой относителен; противоречие - источник развития; материя первична, сознание вторично и т. д.

Считается, что такие положения получаются в результате обобщения научных теорий, т. е. философия, в отличие от науки, не изучает мир непосредственно, а опирается на научные

знания. Наука, таким образом, выступает в качестве посредника между философией и действительностью. Получается, что философ должен знать и изучать множество наук, по крайней

мере ряд фундаментальных наук, чтобы заниматься «обобщением» их теорий и выводить «общие законы». Это, распространенное в учебниках представление о философии как «обобщении» научных теорий, является достаточно туманным. Непонятно, что такое сам процесс «обобщения» научного знания и какая в нем необходимость.

Чтобы понять действительное отношение философии к другим наукам, закроем учебники и обратимся к самой философии. Отношение философии и других наук обсуждается в диа-

логе Платона «Соперники». В беседе между Сократом и его друзьями, состоявшейся при-

мерно две с половиной тысячи лет назад, обсуждается вопрос: что такое философия. Один из собеседников, немного поразмыслив, говорит, что философией он считает многоученость, знание

многих наук. Ему возражают, что учение полезно умеренное и нельзя изучить все науки. Сократ предлагает выяснить, какие же из наук следует изучать философу, если не все и не многие.

Собеседник уточняет: «Не следует, Сократ, понимать мои слова в том смысле, что философ должен знать каждую науку так же досконально, как тот кто этим занимается, - нет, ему, как че-

Философия, человеку свободному и образованному, достаточно уметь поддер-

жать разговор, пусть не так углубленно, как могут сами специалисты». «Тогда я, - говорит Сократ, - не уразумев хорошенько, что он хотел этим сказать, спросил: так ли я понял, какого

мужа считаешь ты философом? Сдается мне, ты подразумеваешь нечто похожее на то, как в состязаниях многоборцы относятся к бегунам или пловцам. Ведь в каждом отдельном виде

они им уступают и занимают вторые места, зато среди остальных атлетов они первые победители. Скорее всего ты и тут, в философии, разумеешь, что занятия ею вырабатывают подобный навык: в понимании тех или иных наук первое место уступать, но сохраняя везде второе место, опережать прочих, и таким образом муж, приобщившийся к философии, во всем остается каким-то недомерком». Далее выясняется, полезно или нет занятие философией, если понимать ее таким образом. Сократ спрашивает, кого надо приглашать в дом к больному, врача или

философа; в бурю на корабле кому довериться, кормчему или философу. Следует закономерный вывод: «покуда есть знаток своего дела, от философа пользы нет». Современные рассуждения о том, что философия обобщает положения отдельных наук, напоминает это сравнение философа с многоборцем. Но тогда следует признать правоту Сократа: философия как многоуче- ность, обобщение отдельных наук, действительно бесполезна, пока есть специалисты.

Беседа Сократа на этом не заканчивается. Видимо, дело философии не в многоучености, а в чем-то другом, говорит Сократ. Разговор переходит к проблеме управления: как делать людей

лучшими. Сократ говорит, что это предполагает знание о том, какие люди хорошие, а какие нет, знание о том, что такое человек, следовательно, знание самого себя. Не знать самого себя,

значит не быть вообще в здравом уме. Здравый ум, рассудительность, справедливость и «искусство управляться с людьми» оказываются тождественны. Они основаны на знании о том, что такое человек.

Это знание необходимо политику в управлении государством, хозяину в управлении домом, врачу, судье и вообще любому здравомыслящему человеку. Знание о человеке и есть дело фи-

лософии. Сократ не делает такой вывод, но он подразумевается, так как всю жизнь Сократ руководствовался изречением, высеченным в дельфийском святилище Аполлона. Оно гласило: «Познай самого себя». При таком понимании того, чем должна заниматься философия, она уже не представляется делом бесполезным, а, наоборот, весьма нужным и полезным любому человеку.

Философия приобретает также свой предмет исследования. Она теперь не вершина пирамиды познания, парящая над ми ром и дающая общее, абстрактное знание о мире, а знание о

человеке, познание человеком самого себя, как действующего, чувствующего, мыслящего, существующего в мире. Современная философия включает в себя множество направлений или

отдельных дисциплин: теорию познания - гносеологию, философию науки, логику, методологию, философскую антропологию, этику, философию искусства (эстетику), философию религии,

философию культуры, социальную философию, историю философии и т. д. Таково, в общих чертах, содержание философского знания.

Мы определили особый предмет, особую сферу действительности, изучаемую философией - человек и вся совокупность гуманитарных проблем. В этом отличие философии от других

наук - физики, химии, биологии и т. д. И все же философия не просто наука среди других наук. Философия возникает как разумное, доказательное, теоретическое знание. Одновременно это

мудрость - знание о самом ценном и важном для человека, знание высшей цели, смысла человеческого существования. Философия, как и наука, имеет теоретическую форму, но

философия не наука. Она рождается и живет как самосознание человека, самосознание культуры в целом, как познание человеком самого себя, поиск смысла, истинных целей человеческого существования. Поэтому в философии так много места занимают рассуждения о том, что есть истина, как соотносится материальное и духовное в мире, душа и тело, что такое человек,

существует ли свобода воли и т. д. Философия – осмысление человеком условий своего существования, построение общей картины мира, создание общего представления о мире и человеке, о месте человека в мире. Поэтому философия - не наука. Наука должна быть объективной, т. е. в ней дается теория объекта: солнечной системы, элементарных частиц, клетки и т. д. Законы науки подтверждаемы в эксперименте, а эксперименты воспроизводимы. Философия имеет дело не с объектом, а с субъектом, человеком, обладающим свободой воли, способным к творчеству; целеполаганию, самосовершенствованию. Поэтому философское

знание, как знание человека о самом себе, самосознание, не может быть объективным. Оно не научно, а наукообразно, имеет форму теории, так как использует анализ, синтез, обобщения, рассуждения, доказательства. Утверждения философии - это прежде всего выраженное в слове отношение человека к миру, его самочувствие в мире. Здесь всегда присутствует оценка, ценностный подход. В этом сходство философии с искусством, где мир не просто описывается, а переживается, где выражается определенное настроение, отношение к миру, к человеку, к жизни. Создавая тот или иной образ мира, философия задает и определенное отношение к нему, определенный настрой, определенное переживание бытия. А это, в свою очередь, может оп-

определить направление развития культуры, общества в целом. Таким образом, мы выяснили, что несмотря на свою теоретическую форму, философия - это не наука. Теоретическая форма есть то общее, что объединяет философию и науку, но различие между ними принципиальное. Философия не просто одна из научных дисциплин, наряду с математикой, физикой,

химией и т. д. Философия - самосознание человека, попытка понять самого себя, свою деятельность, практическую и теоретическую, свое место в мире, понять жизнь, цели существования. В этом смысле философия шире науки, т. к. создает общее мировоззрение, общее представление о мире и человеке, о месте человека в мире.