учебники актуальное / Философия_2019_пособие_для_семинарских_занятий
.pdf
80
9.Лихачев, Д. С. Очерки по философии художественного творчества / Д. С. Лихачев. – Санкт-Петербург : Русско-Балтийский информационный центр БЛИЦ, 1999.
10.Томалинцев, В. Н. Человек на рубеже тысячелетий: Парадоксы духовного развития: Опыт исследования феномена изощренности в культуре и творчестве / В. Н. Томалинцев. – Санкт-Петербург : Издво Санкт-Петербургского ун-та, 1999.
11.Федотова, В. Г. Практическое и духовное освоение действительности / В. Г. Федотова. – Москва : Наука, 1992.
13. Франк, С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. – Москва : Республика, 1992.
14.Шаронов,В.В.Основысоциальнойантропологии/В.В.Шаронов.– Санкт-Петербург : Лань, 1997.
ТЕКСТЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Евгений Николаевич Трубецкой
Бедность жизни ощущается людьми по-разному, соответственно различию в настроении, в жизнепонимании и в особенности – в душевном строе.Душинизменныеотождествляютеесбедностьювбуквальномсмысле слова, т. е. со скудностью материальных средств. Отсюда рождается та вульгарная,приземистаясказка,длякоторойискомое«иноецарство»естьв общем идеал сытого довольства... Для вульгарного жизнечувствия искомое «иное царство» страна с молочными реками и кисельными берегами, «где много всякого рода напитков и наедков». Но такое жизнепонимание характеризуетлишьнижний,ЖИТЕЙСКИЙуровеньсказки,тотеепервыйэтаж, где волшебное в собственном смысле еще не начинается.
Для более высоких ступеней духовного подъема вкусное и жирное – только предисловие к магическому. ...Для сознания более глубокого бедность и скудность – общее свойство всего вообще житейского... Те избранные души, коими создаются высшие ценности сказочного творчества, не находят в серой обыденщине человеческой жизни ни подлинного добра, ни подлинного худа...
Именно этот подъем над житейским делает ее (сказку) нужною всем народам, всем ступеням культуры... Многое ли останется от нашей поэзии и от нашей музыки, если выкинуть из них сказку и сказочное? В этом лучшее доказательство того, что в сказке зарыто какое-то великое сокровище, без которого мы обойтись не можем.
В числе искателей «иного царства» есть люди низшего, высшего и среднего духовного уровня: все они оставили в сказке свои следы, выразили в ней свою особенную мечту о лучшем мире.
81
Самое элементарное проявление этого (низшего) жизнечувствия – мечта о богатстве, которое само собой валится в рот человеку без всяких с его стороны усилий... Нужно ли удивляться, что эти сказки полны образов, которые уже стали действительностью. На наших глазах осуществилась утопия бездельника и вора и мечта о царстве беглого солдата. Захватываются «трехэтажные дома» и чужие кошельки; печатный станок уже давно воплотил в жизнь о кошеле неистощимом, кругом мелькают сапоги-скороходы да ковры-самолеты; все они полны ворами дабеглымисолдатами,адезертируспешнопроходитв«наибольшиеминистры» и вместо царя правит царством.
Человек обыденный, житейский, стоит на точке зрения борьбы за существование по отношению к низшей природе. ...Иное испытывает тот, кому стала доступна великая радость духовного подъема над житейским...
Трубецкой Е. «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке // Литературная учеба. 1990. Кн. 2. С. 101–110.
Вопрос: 1. В чем, по мнению Е. Трубецкого, состоит действительное богатство человека?
Карл Густав Юнг
Индеец никогда не забывает ни о теле, ни об уме, тогда как европеец всегда забывает то одно, то другое. Благодаря этой забывчивости он завоевал сегодня весь мир. Не так с индейцем: он помнит не только о собственнойприроде,нотакжеотом,чтоонисампринадлежитприроде.Европеец, наоборот, располагает наукой о природе и удивительно мало знает о собственной сущности, о своей внутренней природе.
...Европейцу нужно возвращаться не к природе – на манер Руссо, – а к своей собственной натуре. Он должен заново открыть в себе естественного человека...
Как и Фрейд, я уделяю особое внимание сновидениям, но стоит подойти к бессознательному, как наши пути расходятся. Для Фрейда оно представляет собой какой-то придаток сознания, куда свалено все то, что несовместимо с сознанием индивида. Для меня бессознательное есть коллективная психическая предрасположенность, творческая по своему характеру... Нужно делать все для выхода бессознательного в сознание, для освобождения от жестких препон сознания...
Западная цивилизация... должна прежде всего избавиться от своей варварской односторонности. Это означает в первую очередь более глубокое видение человеческой природы. Посредством подавления бессознательного и контроля над ним никакого видения не добьешься, и тем
82
менее путем имитации методов, взращенных иными психологическими условиями. Со временем Запад изобретет собственную йогу, она будет опираться на фундамент, заложенный христианством...
Мне достаточно гипотезы о наличии имеющейся у всех развитой и в такой форме наследуемой психической структуры, направляющей, даже загоняющей все переживания в определенную сторону и придающей им определенную форму... Архетипы суть динамические (инстинктивные) комплексы своего рода психических органов, в высокой степени детерминирующие душевную жизнь. Поэтому-то я и охарактеризовал архетипы и как доминанты бессознательного...
Психика обладает единым субстратом по ту сторону любых различий в сфере культуры и сознания, субстратом, который я назвал коллективным бессознательным. Эта бессознательная психика, общая для всего человечества, состоит не из осознаваемых содержаний, а из латентных предрасположенностей к известным идентичным реакциям.
...Мы здесь так или иначе продвигаемся по той области, которая до сих пор была как бы вне сферы науки. Со стороны же науки такое допущение подтвердить никак невозможно... Да и для психолога речь идет не о субстанции этих комплексов, а лишь о психическом опыте. Это, несомненно, познаваемыепсихическиесодержания... Они либоспонтанно проявляются в экстатических состояниях и при случае вызывают сильнейшие впечатления и эффекты, либо, при душевных расстройствах закрепляются в форме бредовых идей и галлюцинаций, тем самым разрушая единство личности.
Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий.
М., 1994. С. 40–45, 157, 185.
Вопросы: 1. Чем, по Юнгу, индеец отличается от европейца?
2.В чем Юнг усматривает принципиальное отличие своего учения от учения Фрейда?
3.Зачем, по мнению автора, Запад изобретает собственную йогу?
4.Что есть архетип?
5.В каких формах выражаются душевные расстройства и как они влияют на личность?
Дэниел Белл
Сила религии проистекает не из каких-то утилитарных достоинств (она не удовлетворяет личных интересов или потребностей). Религия не является результатом общественного договора, но она также не является только обобщенной системой космологических значений.
83
Влияние религии проистекает из того факта, что еще до идеологий или других видов светских верований она стала средством сплочения людей в единый неодолимый организм, явившись тем чувством священного, которое выделилось как коллективное сознание людей…
Если религия переживает упадок, то это происходит потому, что земная сфера священного сократилась, объединяющие людей чувства
иэмоциональные связи расшатались и ослабли. Исходные элементы, обеспечивающие людям общественную солидарность и эмоциональное взаимодействие – семья, синагога и церковь, община, – истощились, и люди утратили способность поддерживать устойчивые связи, объединяющие их как в пространстве, так и во времени. Следовательно, говоря: «Бог умер», мы, в сущности, говорим, что социальные связи порвались
иобщество умерло.
Bell D. The Cultural Contradictions of Capitalism. N.Y., 1976 //
в кн.: Этическая мысль. М.: Политиздат, 1990 С. 251–255.
Вопросы: 1. Если религия не удовлетворяет личных потребностей и интересов, то почему она существует в обществе тысячи лет?
2.Действительно ли со смертью религии умирает и общество?
Хосе Ортега-и-Гассет
Сегодня мы видим торжество гипердемократии, при которой масса действует непосредственно, вне всякого закона, и с помощью грубого давления навязывая свои желания и вкусы. Толковать эти перемены так, будто масса, устав от политики, препоручила ее профессионалам, неверно. Ничего подобного. Так делалось раньше, это и была демократия. Масса догадывалась, что в конце концов при всех своих изъянах и просчетах политики в общественных проблемах разбираются несколько лучше ее. Сегодня, напротив, она убеждена, что вправе давать ход и силу закона своим трактирным фантазиям. Сомневаюсь, что когда-либо в истории большинству удавалось править так непосредственно, напрямую. Потому и говорю о гипердемократии.
То же самое творится и в других сферах, особенно в интеллектуальной. Возможно, я заблуждаюсь, но все же те, кто берется за перо, не могут не осознавать, что рядовой читатель, далекий от проблем, над которыми они бились годами, если и прочтет их, то не для того, чтобы чему-то научиться, а только для того, чтоб осудить прочитанное как несообразное с его куцыми мыслями. Масса – это посредственность, и, поверь она в свою одаренность, имел бы место не крах социологии, а
84
всего-навсего самообман. Особенность нашего времени в том и состоит, что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду. Как говорят американцы, отличаться неприлично. Масса сминает непохожее, недюжинное и лучшее. Кто не такой, как все, кто думает не так, как все, рискует стать изгоем. И ясно, что «все» – это отнюдь не «все». Мир обычно был неоднородным единством массы и независимых меньшинств. Сегодня весь мир стал массой.
Такова жестокая реальность наших дней, и такой я вижу ее, не закрывая глаз на жестокость.
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Избранные труды. М.: Весь мир, 2000. С. 45–46.
Вопросы: 1. Кого автор именует массой? Можно ли связать понятие «масса» с понятием «социальная группа»?
2.Как Ортега-и-Гассет связывает «особенность нашего времени» и демократию?
3.Почему автор противится лозунгу «отличаться неприлично»?
4.В чем главная опасность массы?
Вопросы для самопроверки
1.Как соотносятся понятия «дух» и «душа»? Что обозначает понятие «духовность»?
2.Почему понятие «духовная жизнь» целесообразнее заменить понятием «духовная деятельность»? Что включает в себя духовная деятельность?
3.Что такое «духовные ценности» и чем они отличаются от ценностей материальных?
4.Каковы особенности духовного производства?
5.В чем проявляется взаимосвязь индивидуального и общественного сознания?
6.Перечислите и охарактеризуйте формы общественного сознания.
85
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Не откладывайте эту книжку навсегда. Возможно, то, о чем мы говорили на лекциях и семинарах, затронуло ваш ум и не осталось только «учебным материалом». Собранные здесь тексты еще не раз помогут вам ответить на встающие перед вами вопросы мировоззрения, профессионализма, творчества, любви и смысла жизни.
Жизнь только и делает, что удивляет нас. А философ – это тот, кто умеет удивляться. И, удивившись, принимается искать объяснения. Надеемся, что наши встречи в аудитории и на страницах пособия помогли вам по-новому взглянуть на мир и ваше будущее.
86
ГЛОССАРИЙ
АГНОСТИЦИЗМ (греч. а – отрицание, gnosis – знание) – философская установка, согласно которой невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности, а следовательно – выстроить истинную всеобъемлющую систему знания. Мир объявляется частично или полностью непознаваемым.
АНТРОПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКАЯ (греч. anthropos – человек и logos – учение) – представляет собой не столько отдельную философскую дисциплину, сколько философскую концепцию, которая охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет место и отношение человека к окружающему миру.
АНТРОПОМОРФИЗМ – уподобление человеку; наделение чего-ли- бо внешними человеческими качествами.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ – воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
АПЕЙРОН (греч. apeiron – неограниченное) – бесконечное, согласно Анаксимандру, бесформенное первовещество, из которого состоят все вещи. У Платона и пифагорейцев – синоним материи.
АПОСТЕРИОРИ (лат. a posteriori – из последующего) – понятие теории познания, противоположное априори. Апостериорным называется знание, которое получено из восприятия, на основании опыта.
АПРИОРИ (лат. a priori – предшествующий) – знание, предшествующее опыту и независимое от него. Априорным называется взгляд, правильность которого не может быть доказана или опровергнута опытом.
АРИСТОТЕЛИЗМ – философское течение, истолковывающее все явления с точки зрения философии Аристотеля.
АТМАН (санскр.– самость, душа) – одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность индивидуума. Веданта отождествляет атман с брахманом – космическим (объективным) духовным началом; буддизм отвергает атман.
АТОМ (греч. atomos – неделимое) - понятие в древнегреческой философии, введенное Левкиппом для обозначения мельчайших, далее уже неделимых единиц бытия, из которых состоят все вещи. Согласно Левкиппу и Демокриту, атомы не обладают какими-либо качествами, отличаясь друг от друга лишь фигурой, величиной и расположением в пространстве, и находятся в непрерывном движении.
87
Понятие атом было заимствовано у Демокрита Эпикуром и его школой, а позднее вошло в арсенал науки Нового времени.
БРАХМА (санскр. – священная сила) – первоначально заклинание, затем сила, которая придает действенность обрядам, совершаемым во время жертвоприношения, и, наконец, существующий творческий и утверждающий принцип, который все созидает, поддерживает, хранит и затем снова возвращается к самому себе.
БЫТИЕ – философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимо от сознания человека. Необходимо проводить различие между реальным бытием (существованием) и идеальным бытием (сущностью).
ВЕЩЬ – отдельный предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования.
«ВЕЩЬ В СЕБЕ» – философский термин, означающий вещи, как они существуют сами по себе (или «в себе»), в отличие от того, какими они являются «для нас» – в нашем познании.
Понятие «вещь в себе» стало одним из основных в «Критике чистого разума» И. Канта, согласно которому теоретическое познание возможно лишь относительно явлений, но не относительно «вещи в себе», этой непознаваемой основы чувственно созерцаемых и рассудочно мыслимых предметов.
ВРЕМЯ – всеобщая форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем; форма возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его самого вместе со всем тем, что к нему относится.
ВСЕЕДИНСТВО – философская категория (идея, принцип), выражающая органическое единство универсального мирового бытия, взаимопроникнутость и разделенность образующих его частей, их тождественность друг другу и целому при качественной специфичности и индивидуальности. Всеединство было представлено в различных философских учениях. В качестве одного из центральных понятий всеединство выдвигается в учении Вл. Соловьева, положившем начало самобытному течению отечественной мысли – философии Всеединства (П. Флоренский, С. Франк, С. Булгаков, Н. Лоссий, Л. Карсавин).
ГЕГЕЛЬЯНСТВО – идеалистическое философское течение, исходящее из идей Гегеля.
88
ГЕЛИОЦЕНТРИЗМ, гелиоцентрическая картина мира (греч. Солнце) – представление о том, что центральным телом Солнечной системы является Солнце. В современном понимании Вселенная центра не имеет. Идея гелиоцентризма возникла еще в античности, но как система мира, способная противостоять геоцентризму, развита в книге Н. Коперника «О вращении небесных тел» (1543).
ГЕДОНИЗМ (греч. hedone – наслаждение) – этическая установка, с точки зрения которой основой природы человека является его стремление к наслаждению, а потому все ценности и ориентации деятельности должны быть подчинены или сведены к наслаждению как подлинному высшему благу.
ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. hermenentikos – истолковывающий) – искусство и теория истолкования текстов. В древнегреческой философии и филологии – искусство понимания, толкования иносказаний, многозначных символов, в средние века – толкование священных книг. Герменевтика являлась особым методом классической науки о языке. С XIX века герменевтика стала специфическим методом наук о духе. В современном значении герменевтика – учение о понимании.
ГИЛОЗОИЗМ (греч. hyle – вещество, материя и zoe – жизнь) – натурфилософская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы. Гилозоизм стирает границу между неорганической (неживой) и живой природой.
ГНОСЕОЛОГИЯ (греч. gnosis – познание и logos – понятие, разум, учение) – учение о познании. Гносеологический - относящийся к процессу познания. Синоним гносеологии – теория познания, эпистемология.
ГНОСТИЦИЗМ – философское течение, стремящееся обосновать синтез различных философских верований.
ДАО (кит. – Бог, путь, разум, слово, логос, смысл) – одно из важнейших понятий китайской философии. Согласно Лао-Цзы, дао означает всеединое. Оно не имеет ни имени, ни формы, неслышимо, невидимо, непостигаемо, неопределяемо, но совершенно. Оно покоится и одновременно все время движется. Само оно не изменяется, но есть причина всех изменений. Оно вечно единое, неизменное, непреходящее: человек зависит от земли, земля – от неба, небо – от дао, а дао – от себя самого.
ДАРВИНИЗМ – теория эволюции органического мира; теория происхождения биологических видов путем естественного отбора.
ДВИЖЕНИЕ – в широком смысле всякое изменение в природе или обществе, в узком смысле – изменение положения тела в пространстве.
89
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ – объективная реальность как актуально наличное бытие сущего. В философской терминологии действительность противопоставляется как чисто кажущемуся, мнимому, так и просто возможному.
ДЕТЕРМИНИЗМ (лат. determino – определяю) – философское учение об объективной закономерной взаимообусловленности вещей, процессов и явлений реального мира; учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов кем-/чем-либо.
ДИАЛЕКТИКА (греч. dialektike[techne]– искусствовести беседу)– учениеонаиболееобщихзакономерныхсвязяхистановлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления.
ДОГМАТИЗМ – антиисторическое, абстрактное, схематически застывшее мышление. Почвой для произрастания догматизма являются невежество. Догма – неизменное положение, принимаемое на веру без доказательств, без учета конкретных обстоятельств места и времени, на основе слепого подчинения авторитету.
ДУАЛИЗМ (лат. dualis – двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал – духа и материи, идеального и материального; сосуществование двух различных, не сводимых к единству состояний, принципов, образов мыслей, мировоззрений, волеустремлений, гносеологических принципов. Противоположность дуализма – монизм.
ДУХ – философское понятие, означающее нематериальное начало. В религии понятие дух часто совмещается с понятием душа.
ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ – процесс обогащения духовной культуры человека и общества. Он направлен на реализацию идеалов, внематериальных интересов. Степень духовного развития проявляется в познавательной активности человека, в его нравственных качествах, эстетических вкусах, а также в религиозных убеждениях. Средства духовного развития – приобщение к духовным ценностям в процессе образования и самовоспитания, а также деятельность в этих сферах.
ДУША – понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику и внутренний мир человека; в религии, философии и психологии – понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела, совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности, чувств и стремлений.
ЕРЕСЬ – отклонение в вопросах канона от основных принципов религиозной доктрины.