учебники актуальное / Курс лекций по философии 2012

экономическим образованием (как правило, средне–специальным и высшим) в 90–е годы ХХ века, как впрочем, и в начале века нынешнего, неизбежно приводит к нерентабельному использованию этих специалистов, большей частью осевших в сфере обслуживания.

Разумная политика в области образования не должна ориентироваться на сиюминутные потребности. К сожалению, бесконечная череда образовательных реформ в нашей стране с конца 70–х годов ХХ века свидетельствует об обратном.

Общество должно воспроизводить себя не только в физическом смысле. Общественное воспроизводство предполагает и трансляцию социального опыта, нравственных и иных духовных ценностей. Да и само существование общества становится невозможным без развития сферы духовного производства, создающего духовные основания общественного бытия. Духовной сфере жизнедеятельности общества и будет посвящена следующая лекция.

Вопросы для самопроверки

1.Какие концепции общества существовали в истории философии?

2.Каково содержание формационного подхода к истории общества? В чем его отличие от цивилизационного?

3.Определите, что такое «общество» и что его отличает от «природы»?

4.Какова роль деятельности человека и какой смысл вкладывается в понятие «деятельность» в социальной философии?

5.Что означает утверждение «общество есть саморазвивающаяся система»?

6.Какие сферы жизнедеятельности человека образуют структуру общества?

7.Почему материально–экономическая сфера жизни общества является основополагающей?

8.Что включает в себя политико–правовая сфера общества?

9.Что образует социальную сферу общества?

10.Какие подструктурные элементы образуют социальную структуру общества?

350

получившая развитие с середины XIX века вытесняет понятие душа понятием психика. В современном научном и философском понимании душа – совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, а также совокупность свойств и качеств личности.

Современное понимание духа складывается под воздействием философской системы Гегеля, задавшего тон в понимании духа, как противоположного природе. Дух выступает в трех формах бытия: дух отдельного индивида (личный дух), общий дух (объективный дух) и объективированный дух (совокупность завершенных творений объективного духа). И если носителем личного духа является психический склад отдельного индивида, то носителем объективного духа является какая–либо общность (этнос, нация, человечество). Поэтому можно утверждать, что личный дух живет только благодаря своим связям с объективным духом общности. Постоянно находясь в процессе общения с объективным духом, личный дух сам себя создает посредством духовной работы, которая не может прекратиться до конца жизни. И так как различные индивиды имеют различную степень включенности в процессы духовной жизни общества, то духовные различия между людьми гораздо больше, чем биологические. В современной материалистической философии личный дух – это нематериальное начало жизнедеятельности человека, выражающееся через его сознание,

мышление и психику. Личный дух становится самим собой в процессе вхождения индивида в область объективного духа, в духовную сферу общественной жизни, культуру, которую он находит и которую может усвоить с помощью воспитания и образования.

Понятие «духовность», обозначающее противоположность «телесности», вместе с тем объемлет собой и духовный потенциал, и содержание духовной жизни человека и общества и одновременно становится полем взращивания идей – уникальных творений человеческого духа.

Следует оговорить, что не стоит путать понятия «духовность» и «религиозность». Это, пожалуй, самая распространенная ошибка, которую допускают люди, мало знакомые с философским анализом человека и общества. Религиозность – боле узкое понятие и входит в качестве составляющей в духовность человека или общества. Чаще всего это происходит оттого, что в понятие дух обыденное сознание вкладывает религиозно–теологический смысл, характерный средневековому миропониманию.

2. Духовная деятельность. Духовная жизнь человека и общества представляет собой совокупность определенного рода социальных

352

процессов и, по сути, является специфическим видом деятельности. Для анализа духовной сферы жизнедеятельности общества целесообразнее пользоваться именно понятием деятельность.

Мы отмечали сложность механизма деятельности человека и общества в сфере материального производства, но и процессы, протекающие в духовной сфере, сопоставимы по сложности с деятельностью в материальной сфере. Если рассматривать духовную деятельность человека сквозь призму сознания, т.е.встать на позицию материалистической философии, что человеческий дух есть сознание в целом, то нам неизбежно придется начало любых духовных процессов связывать с отражением материальной действительности. Отсюда вытекает объяснение сложности духовной деятельности, прежде всего, бесконечным многообразием объектов отражения. В духовной деятельности отражаются самые разные стороны человеческой культурно– творческой деятельности:

производственно–трудовая;

научно–теоретическая;

художественно–творческая;

религиозно–культовая и так далее.

Каждый вид духовной деятельности использует своеобразные, специфические способы и средства отражения действительности и овладения ею: разум и эмоции, интеллект и чувства, рассудок и воображение, внимание, память и т. п. С их помощью и осуществляется духовная деятельность человека. Кроме того, нужно заметить, что в духовной деятельности проявляется единство и взаимообусловленность двух сторон (духовной и материальной) жизнедеятельности человека и общества.

Духовная деятельность включает в себя две группы процессов, в единстве представляющих собой духовное воспроизводство общества. Первая группа процессов может быть названа духовно– продуктивной деятельностью. Этот вид деятельности нацелен на производство духовных ценностей как таковых. Основным элементом духовно продуктивной деятельности выступает теоретическая деятельность, направленная на познание закономерностей явлений, процессов и пр. В таком виде духовно–продуктивная деятельность есть теоретическое постижение объективной реальности и связанное с этим постижением производство духовных ценностей, через включение интеллекта, художественного воображения, чувств, эмоций. Конечным продуктом данного вида духовной деятельности являются идеи, научные теории, проекты, художественные образы. Правда, для включения

353

впроцесс духовного общения, конечный продукт духовной деятельности (образ, теория, замысел) нуждается в материализации. Научная идея требует разработки теории, художественный образ должен быть зафиксирован на бумаге, холсте, в мраморе или на киноленте. Результат духовно продуктивной деятельности непременно должен стать предметом духовного общения, т.е. перейти от своего создателя к другим членам общества, которые примут или не примут результат духовного творчества ученого, художника, богослова, писателя или философа. В таком случае мы вправе говорить, что духовно– продуктивная (и она же духовно–творческая) деятельность производит сознание в целом.

Вторую группу процессов в рамках духовной деятельности человека и общества принято называть духовно–практической деятельностью. Это наиболее широко распространенный вид духовной деятельности, заключающийся в освоении социального опыта и накопленных человечеством духовных ценностей. В основном духов- но–практическая деятельность затрагивает процессы, связанные с образованием, обучением, воспитанием и просвещением. Общество транслирует индивидам лучшие достижения духовно–продуктивной деятельности, которые прошли проверку временем и приобрели характер ценностей. Духовно–практическая деятельность сопровождает человека всю жизнь. Не зря существует народная мудрость «Век живи

– век учись». Мы постоянно находимся в условиях потребления продуктов духовной деятельности либо прошлых поколений, либо наших современников, делающих результаты своей духовной деятельности предметами духовного общения. Приходя в концертный зал, кинотеатр, даже включая телевизор или беря в руки книгу, мы вступаем в духовное общение с создателями, авторами, актерами, писателями и композиторами в отношения, по поводу созданных ими образов, делая их частью своего внутреннего мира или же отказывая им в этом праве. Но, так или иначе, все члены общества включены в процессы духовно– практической деятельности или духовно–практического освоения мира

вформе овладения познавательными, нравственными, эстетическими другими духовными ценностями.

Духовная деятельность в целом – это социальная деятель-

ность, направленная на создание духовных ценностей и освоение их людьми. Поэтому, размышляя о конечном продукте духовной деятельности, нельзя не затронуть проблему ценностей.

3.Ценности. Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios – ценность и logos – учение).

354

Различные исторические эпохи и различные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Так, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, а с точки зрения представителей софистов все ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из их основного тезиса: «Человек есть мера всех вещей…». Попытка дифференцированного подхода к ценностям содержится и в философии Аристотеля. С одной стороны, он признает самодостаточные ценности, к которым относятся человек, счастье, справедливость, с другой же стороны – он утверждает и относительный характер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся ценными детям и мужчинам, добрым и мудрым людям. Мудрость состоит как раз в «постижении умом вещей по природе наиболее ценных».

В средние века они связывались с божественной сущностью, то есть приобретают религиозный характер. В эпоху Возрождения выдвигались на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

Впервые в специальном, узком смысле, понятие ценности употребляет И. Кант. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности – это требования, обращенные к воле, цели, стоящие перед человеком, значимость тех или иных факторов для личности. Гегель уделяет особое внимание разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные.

После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей. Среди них отметим натуралистический психологизм Дж. Дьюи. С точки зрения данной теории ценность – это любой предмет, удовлетворяющий какую–либо потребность людей. Аксиологический трансцендентализм В. Виндельбанда и Г. Риккерта в трактовке ценностей указывает на то, что ценности – не объективная реальность, а идеальное бытие. К ним относятся такие ценности как истина, добро, красота, которые являются целями сами по себе и не могут служить средством для каких–то иных целей. Эта теория рассматривает ценности как нормы, которые не зависят от человека и образуют общую основу конкретных ценностей и культуры.

Социологическая концепция ценностей М. Вебера заключается в том, что ценность – это норма, которая имеет определенную значи-

355

мость для социального субъекта. В связи с этим он особо подчеркивал роль этических и религиозных ценностей в развитии общества.

В современной философской литературе существуют различные токи зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. В частности, ценность рассматривается как предмет, имеющий какую–либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потребность человека; как идеал; как норма; как значимость чего–либо вообще для человека или социальной группы. Все эти понимания отражают определенную, реальную сторону ценностей, и их надо рассматривать не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие общую концепцию ценностей. Они имеют разные основания и связаны с разными субъектами ценностного отношения. А это означает, что каждый из подходов закономерен, так как он отражает то или иное реально существующее в социальной действительности ценностное отношение. В этом плане даже религиозные ценности являются также реальными ценностями, которые служат ориентиром в жизни верующих, обусловливают нормы и мотивы их поведения и поступков.

Мы будем исходить из положения, что ценность – это понятие,

указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и фактов действительности. «Значение» это не сам предмет, а его роль в жизнедеятельности людей с точки зрения их интересов и целей. При этом мы должны понимать, что «значение» обусловлено не только свойствами объекта, но и потребностями субъекта. Поэтому в духовном освоении люди по разному воспринимают вещи и результаты духовно–продуктивной деятельности, для одних они являются ценностью, а для других – нет. Уровень развития интеллекта, духовных потребностей, уровень притязаний личности, возраст, образование, богатство или скудность жизненного опыта обязательно повлияют на оценочное суждение.

Безусловно, то, что создано человеком в процессе духовного или материального производства, не всегда может являться ценностью, однако при этом иметь определенное значение. Поэтому для определения ценности используется условная шкала качества значения. То, что неоспоримо имеет положительное качество значения, может быть названо ценностью. Но то, что явно имеет отрицательное качество значения, ценностью не признается. Не всякий продукт духовной деятельности может стать ценностью. Посмотрите на столы в учебной аудитории. Наверняка вы вспомните те «пиктограммы», которые нанесли студенты с низким уровнем духовных потребностей. То, что они написали или нарисовали, есть, безусловно, продукт их убогой

356

духовной деятельности. И ценностью результат их творчества не может быть признан никогда.

Продукты духовной и материальной деятельности человека, как и любое явление действительности постоянно подвергается оценочному суждению. Ценностное отношение можно рассматривать как вид или способ отражения действительности в сознании или духовном мире человека. Конечным критерием ценности является общественная практика. Изменяются потребности, предметы потребления, изменяется и ценностное отношение к ним. Ценности всегда соотносятся с потребностями личности и общества. Но в качестве вечных, непреходящих и абсолютных ценностей мы можем указать на человеческую жизнь,

здоровье, знание, труд.

Все многообразие мира может выступать в качестве «предметных ценностей», то есть оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого. К таким ценностям относятся предметы материальной и духовной деятельности людей, имеющие для человека положительное значение и способные удовлетворять их многообразные потребности. Другим видом ценностей являются «субъектные ценности», к которым относятся установки, оценки, требования, запреты, выраженные в форме норм. Они выступают ориентирами и критериями деятельности людей. Таким образом, в центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, сторонами которого и являются «предметные ценности» и «субъектные ценности». Само же оценочное суждение есть уже результат духовной активности и духовной деятельности человека.

В анализе духовной жизни человека и общества нельзя обойти вниманием характеристики материальных и духовных ценностей. Материальные ценности – это вещи, производимые человеком на протяжении всего исторического процесса. Это мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей, представляет как бы «неорганическое тело» человека, многократно усиливая его мощь, опредмечивая его способности и таланты. Вещественный мир стал «второй природой» человека и неслучайно ценностное отношение к нему является достаточно точным критерием ценности самого человека. Вопрос о соотношении ценности человека, его жизни, здоровья и его имущества всегда был центральным для любой мировоззренческой системы.

Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны. Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном кон-

357

тексте. Людям постоянно приходится оценивать новые явления в жизни человека и общества и соотносить их с традиционными системами ценностей. В полной мере это относится и к системе духовных ценностей.

Духовные ценности – это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но и, как правило, возрастает. Природа духовных ценностей исследуется в теории ценностей (аксиологии), которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни. Речь, прежде всего, идет о моральных и этических ценностях. Они по праву считаются высшими, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей.

4. Духовные потребности. Для начала следует определить, что же являют собой потребности и каков философский смысл привычного для нас слова. Категория потребность в философии и психологии означает особое психическое состояние индивида, ощущаемое им «напряжение», неудовлетворенность, дискомфорт, то есть отражение в психике человека несоответствия между внутренними и внешними условиями деятельности. Именно потребности выступают побудителями активности, цель которой – устранение такого несоответствия.

Другими словами потребность – есть состояние нарушенного психологического равновесия, вызывающее действие, направленное на устранение такого состояния. Потребности тесно связаны с интересами – осознанными потребностями в каких–либо предметах или благах, вовлеченных или потенциально необходимых в человеческой деятельности.

Поскольку духовная жизнь человечества происходит и отталкивается все – таки от жизни материальной, то и структура ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные этой деятельностью духовные блага (ценности), и собственно, удовлетворение духовной потребности и т. д. Кроме того, наличие духовной деятельности и ее продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т. д.) которые следует обозначить как духовное общение. Духовное общение есть непременное условие духовной жизни общества и представляет собой обмен духовными ценностями посредством материального субстрата. Мы еще раз убеждаемся в том, что удовлетворение духовных потребностей, духовное общение неизбежно требует материализации конечного духовного продукта, будь то

358

научная теория или художественный образ, т. е. результатом духовной деятельности должен быть артефакт.

В анализе человеческой жизнедеятельности принято выделять две группы потребностей – материальные и духовные. Материальные потребности – это потребности в вещных благах, необходимых для физического существования и развития людей, общества. Это потребности в пище, одежде, крыше над головой, т. е. потребности, удовлетворение которых обеспечивает нормальную жизнеспособность человека как биологического организма и способствует простому воспроизводству членов общества. Материальные потребности, как правило, не возрастают, если это не связанно с ростом организма. Совершено по иному проявляют себя духовные потребности, которые имеют социальное, а не биологическое происхождение, как материальные потребности. Материальные потребности исторически предшествуют духовным, но они не определяют последние, а выступают лишь в качестве условия, создающего возможность их появления, развития и потребления.

Духовные потребности – это потребности в духовной деятельности и ее продуктах, в духовном воспроизводстве самих людей как сознательных и социальных существ, потребности в познании, обучении, образовании, а также необходимых для этого средствах. Главной отличительной чертой и особенностью духовных потребностей является их постоянное возрастание. В обыденной жизни мы часто смешиваем духовные и материальные потребности, выдаем за материальный интерес потребности духовного характера и свойства. Например, потребность в новом костюме или новой паре обуви подчас не связана с тем, что старые пришли в полную негодность и не могут обеспечить нам физиологического комфорта. Нас просто не устраивает их внешний вид, изменилось направление в моде и нам хочется выглядеть современно. В данном случае мы, совершая покупку, будем движимы эстетическим чувством, природа которого имеет явно духовное происхождение.

Справедливости ради следует признать, что подчас граница между духовными и материальными потребностями бывает размыта. То светлое чувство, именуемое любовью, которое многие из вас уже испытали, предполагает не только духовное, но и материальное (физиологическое) общение влюбленных. Прочтите диалог Платона «Пир» и многое в понимании любви для вас откроется по–новому.

Духовные потребности – есть нужда людей и общества в целом в создании и освоении духовных ценностей (потребность в нравствен-

359