учебники актуальное / Kanaeva_1

ти» и «теоретичности», иных отношений между ними, требующих специального исследования; 5) Отсутствие идеи истории как прогресса, играющей со времени появления христианства значительную роль в западноевропейской философии.

Вопросы для самоконтроля

1.Раскройте смысл терминов: даршана, анвикшики, веды, шрути, смрити, самхиты, брахманы, араньяки, упанишады, сутры, пураны, cam, acam, Атман, Брахман, веданги, пуруша, карма, сансара, мокша.

2.Каковы исторические предпосылки появления индийской философии?

3.Какие периоды можно выделить в истории индийской философии?

4.Можно ли говорить о «ведийской философии»?

5.Какие предфилософские идеи появляются в ведах и древне-

индийском эпосе?

VII.7.1)58 . Новое теоретическое «оружие» брахманы применяют в и публичных диспутах, делая его всеобщим достоянием. Эффективность полемических средств послужила их принятию в качестве парадигм как для брахманов, так и для не-брахманов, начавших использовать их для решения мировоззренческих проблем и превративших в средства философских изысканий.

Источниками изучения шраманского периода являются тексты обеих противоборствующих идеологий, но главным образом тексты двух главных шраманских течений: буддизма и джайнизма. Третье главное шраманское течение – адживика – уже в следующем столетии перестало быть одним из ведущих, поэтому канонических текстов адживиков не сохранилось.

Больше всего сведений мы находим в текстах канона ранних буддистов-тхеравадинов Типитака («Три корзины»), который

начал записываться в I–II вв. н.э. на Ланке (Цейлоне). В книге

В.К.Шохина «Первые философы Индии» приводятся переводы трех таких канонических текстов – «Брахмаджала-сутта» (Наставление о сетях Брахмы), «Саманнапхала-сутта» (Наставление о плодах подвижничества) и «Поттхапада-сутра» (Сутра

о [паривраджаке] Поттхападе), в его же «Индийской философии. Шраманский период» – переводы еще целого ряда сутр.

Данные канонических текстов дополняются околоканоническими, такими как «Милиндапаньха» (Вопросы Милинды), ок. II в. н.э., комментарии к текстам Сутта-питаки Буддагхосы, V в. н.э., биографии Будды, в первую очередь Буддхачарита Ашваг-

хоши, I–II вв. н.э. (там содержатся сведения о протосанкхьяике Араде Каламе), в «Махавасту» (II–III вв.) и «Лалитавистаре» (III–IV вв.). Некоторые сведения можно найти в «Истории буд-

дизма в Индии и Тибете» средневекового тибетского ученого

Будона, XIV в.

Среди джайнских текстов важными источниками по изучению шраманского периода являются тексты канона шветамбаров (одного из двух направлений джайнизма), записанного только в V в. н.э., но включающего тексты древних сутр «Сутракританга», «Стхананга-сутра», «Бхагавати» (содержащей биографии Джины Махавиры и Маккхали Госалы) и др. Памят-

58 Шохин, 2004. С. 73.

ники брахманской литературы («Махабхарата», «Рамаяна» и некоторые упанишады, в частности «Шветашватара-упаниша- да») также имеют вспомогательное значение.

б) Многообразие новых типов духовных учителей

Буддийские тексты сообщают о существовании в этот период не менее 62 «брáхманов и шрáманов», предлагающих собственные учения, а в комментарии к джайнскому канону их упоминается около 363. Разобраться в этом многообразии довольно трудно, тем более что разные авторы дают собственные названия и классификации странствующих мудрецов. Выделим наиболее известных учителей и их главные идеи, чтобы показать интеллектуальную атмосферу шраманского периода.

Во-первых, джайны и буддисты делят всех брахманов и шраманов на кириявадинов (признающих значимость действий для будущей судьбы индивида) и акириявадинов (не признаю-

щих значимости действий), в которых можно опознать сторонников брахманизма и их противников. Во-вторых, буддийские тексты помимо собственных учителей-проповедников, называют еще четыре группы шраманов: 1) общины тапасинов (аскетов), возглавляемые харизматическими лидерами. Среди аскетов заметны общины «неодетых» аскетов (ачелака), очень напоминающих греческих киников. 2) Среди «неодетых» выделяются адживики59 . Их название производно от санкр. «аджива» – буквально, «образ жизни», поскольку именно эпатирующий образ жизни привлекал к ним внимание. Согласно «Махасаччака-сутте» (Маджджхима-никая I.238), они расхаживают без набедренных повязок, облизывают руки после трапезы, т.к. не употребляют даже миски. Они – строжайшие вегетарианцы и уделяют особое внимание правилам питания, но не всегда их придерживаются, так же как не всегда соблюдают нормы нравственности и никогда не соблюдают законов уважения к другим людям. Адживикизм представляли шраманы Маккхали Госала, Нанда Ваччха, Киса Санкичча, Пурана Кассапа, Па-

59 Об адживиках подробно можно узнать из книги: Basham A.L. History and

- -

Doctrine of the Ajivikas. A Vanished Indian Religion. Delhi etc., 1981.

кудха Каччаяна, Пандупутта, Упака, Аджита Кесакамбала и др. К ним относят также вельможу Паяси60 , который не был бродячим проповедником, но разделял представления вышеназванных учителей. Среди поклонников адживиков было немало вельмож, которые охотно дарили общине пещеры и привилегии. Община адживиков была хорошо организована, свидетельством чему – факт составления ими канона, который, однако, до нас не дошел. С адживиками вел беседу Александр Македонский, сограждане которого называли адживиков гимнософистами («нагими мудрецами»). Они же подняли мятеж против Александра в Северной Индии.

Поскольку сведения об адживиках и их учениях получены из вторых рук – как правило, оппонентов, – то принимать их надо с некоторой поправкой. Очевидно, что «неодетых» интересовали вопросы космологии и биологии, что они были строгими детерминистами. Однако полного идейного единства среди них не было.

Прозвище первого из них представляет собой задачу, имеющую два решения: в буддийской традиции Маккхали Госала с языка пали переводится как обидный окрик: «Не оступись, коровник». Получил его мыслитель якобы за то, что родился в коровнике, и в юности, будучи слугой, проигнорировал хозяйское предупреждение «Не оступись!», упал и пролил доверенное ему масло. В джайнской традиции его зовут Госала Манкхалипутта, составляющая «Манкхалипутта» означает отчество и переводится как «сын Манкхали». Манкхами61 тогда называли странствующих поэтов или бардов, которые выступали перед публикой с картинками, изображающими эпические сюжеты, и сопровождали демонстрацию распеванием стихотворных текстов. Сыном такого барда джайны считают «Коровника». Он имел и более уважительное брахманистское имя Маскарина, означающе «аскет с бамбуковым посохом».

60Некоторые исследователи видят в Паяси намек на царя Кошалы Прасенаджита (см.: Шохин, 2007. С. 101).

61О манкхах см.: Barua B. A History of Pre-Buddhistic Indian Philosophy. Delhi etc., 1970. P. 298.

Госалу называют детерминистом и фаталистом, поскольку он верил в безличную и слепую силу необходимости (нияти), управляющую земной жизнью людей (сансарой). Необходимость считал одной из трех первоначал. Двумя другими в его картине мира назывались окружающая среда (сангати) и собственное бытие, или собственная природа (бхава). Необходимость представляет собой программу, заложенную в структуре мира. Каждое живое существо выполняет эту программу, соответственно его собственной природе (бхава) и в зависимости от условий, в которых оказывается (сангати). Структура мира, по Госале, излагается в Саманнапхаласутте и включает, в частности, 1 млн 400 тыс. основных воплощений; 6600 дополнительных; 509 с половиной карм; 62 пути жизни, 62 малых мировых периода, 6 классов людей, 8 стадий человеческого существования, начиная с младенчества, 49 способов поддержания жизни, 49 видов странничества, 49 областей нагов; 2000 способностей чувств; определенное количество разных видов живых существ, 707 горных хребтов, 707 снов; 8 400 000 больших мировых периодов, в течение которых все проходят все ступени мироздания, очищаются от грехов через перевоплощения, поэтому в конце концов спасутся62 . При Госале адживики организовались в орден, которым он руководил 16 лет. Был сильным конкурентом Джины Махавиры.

Биография Пураны Кассапы в пересказе буддиста Буддагхосы тоже выглядит не слишком достойно. Его имя с пали переводится как «Заполняющий», оно было дано ему за то, что он стал сотым рабом богатого хозяина и заполнил собой недостающую до сотни единицу. Не удовольствуясь рабским существованием, Пурана бежал в нагие аскеты; окончил жизнь тем, что утопился. Его фамилия Кассапа (санскр. Кашьяпа) является известной брахманской фамилией и говорит о том, что буддисты, скорее всего, придумали «плохое» происхождение для своего оппонента. Некоторые авторы называют его первым адживиком. В философии Пурана был защитником теории акирия-вада.

Адживик Пакудха Каччаяна, чье прозвище на пали «Пакудха» означает «горбатый», тоже принадлежал к знатному брахманскому роду, на санскрите называвшемуся Катьяянами. Па-

62 Дигха-никая. 20 // Шохин, 1997. С. 270–271.