учебники актуальное / Kanaeva_1

го жреца, специалиста по ритуалу, которые создавались в VIII– VII вв. до н.э. Наиболее древними и авторитетными из них считаются «Айтарея-брахмана» и «Каушитаки-брахмана», относящиеся к «Ригведе». Другими наиболее известными являются относящиеся к «Самаведе» «Шадвимша-брахмана»; к «Черной Яджурведе» – «Тайттирия-брахмана», к «Белой Яджурведе» – «Шатапатха-брахмана». Брахманы включали широкий круг тем: правила жертвоприношения, объяснения различных типов предписаний, изложения мифов и предфилософские идеи (в «Шатапатха-брахмане», к примеру, обсуждаются проблемы первоначала мира и космогенеза, соотношения мышления и речи, которой в брахманах вслед за ведами придается статус косми-

ческой силы).

Араньяки (букв. «лесные книги») создаются в период VIII–VI вв. до н.э. По содержанию они еще весьма близки брахманам, но в них уже гораздо меньше говорится о деталях ритуала, зато больше рефлексии: рассуждений о смысле обрядности, попыток рационального обоснования брахманизма и социального статуса брахманского сословия. Наиболее известной является «Айтарея-араньяка», в которой заметен новый подход к человеческой личности и придается новый, философский смысл понятию атман (санскр. – Я, душа): хотя в «Айтарея-араньяке» атман пока еще обозначал индивидуальное я, но там содержится намек на идею тождества атмана и Брахмана – индивидуального я и абсо-

лютного первоначала бытия.

Упанишады (от упа-ни-сад – «сидеть у ног» учителя) – это тексты, излагающие эзотерическое (сокровенное) знание, передаваемое от учителя к ученику и доступное лишь немногим избранным. Под этим общим именем известны более 200 текстов, которые начинаются создаваться, вероятно, около VIII– VI вв. до н.э., наиболее поздняя была написана по распоряжению шаха Акбара около XVI в. Корпус упанишад делят на ранние и поздние. Ранние – написанные до V в. до н.э., к ним относятся «Брихадараньяка», «Чхандогья», «Тайттирия», «Айтарея», «Каушитаки», «Кена», «Иша», «Шветашватара» и др. К поздним относят «Муктика», «Пинда», «Гарбха», «Йога», «Санньяса», «Мантра», «Шайва», «Вайшнава» и др. Особо вы-

деляют 13 основных упанишад (преимущественно из числа ранних), которые считаются оригинальными, остальные рассматриваются как неоригинальные, эпигонские27 .

Упанишады впервые были записаны в 1656 г., когда султан Дара Шакох заказал перевод с санскрита на персидский язык 5 упанишад. В 1801–1802 гг. около 250 упанишад переведены на латынь с фарси французом Анкетилем дю Перроном, 123 из них признаны подлинными.

В центре обсуждения в упанишадах оказываются вопросы, глубоко волновавшие и первых античных философов Греции, и древнего Китая: о первоначалах и первоосновах мира, о сущности человека, о ценностях и целях его бытия. Упанишады не являются вполне анонимными произведениями; имена их авторов частично названы в текстах. Известный индолог В.Рубен считает 109 из упомянутых там персонажей реальными историческими личностями. Наиболее интересными из них являются Шандилья, Яджнявалкья, Уддалака, причем два первых упоминаются и в араньяках. Некоторые из учителей не были брахманами, а принадлежали к сословию кшатриев или происходили из межкастовых семей (Правахана, Махидаса Айтарея).

Структурно араньяки и ранние упанишады рассматриваются как «конец вед» (веданта) и включаются в ведийский цикл

либо в составе самих брахман, как их завершающие части, либо примыкают к брахманам как их продолжения. Так, к «Айтареябрахмане» примыкает «Айтарея-араньяка», состоящая из 5 книг; главы 4–7 во второй книге «Айтарея-араньяки» составляют «Айтарея-упанишаду». К «Каушитаки-брахмане» примыкает «Каушитаки-араньяка» в 15 главах, а главы 3–6 этой араньяки составляют «Каушитаки-упанишаду».

Веды в широком смысле называются еще шрути (санскр. – «услышанное»). К этим ведическим текстам примыкает, надст-

раивается над ним, выше упомянутый корпус текстов, созданных около V–II вв. до н.э. и называемый веданга (санскр. – «чле-

ны вед»), или смрити (санскр. – «запомненное с древних времен», «предание», «традиция»). Тексты смрити возводятся к отдельным авторитетным личностям, они передавались от учи-

27 Бонгард-Левин Г.М., 2000. С. 106.

теля к ученику. Считается, что они излагают ограниченное человеческое знание. К смрити относятся поздние упанишады (на-

писанные после V в. до н.э.), эпос (поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна»), псевдоисторические сочинения о прошлом пураны (санскр. – «древний», «прошлый») и итихасы (санскр. – «так

ведь было»), специальные сочинения по различным теоретическим дисциплинам – шастрам, написанные в форме сутр –

сборников коротких афоризмов. Термином «шастра» обозначаются и тексты и дисциплины, которые начинают складываться. Комплекс специальных дисциплин отличается от того, который сложился к этому времени в античной культуре и включает: фонетику (шикша), метрику (чхандас), грамматику (вьякарана), этимологию (нирукта), знание ритуала (кальпа), науку о правилах ведения диспутов (ньяя), экзегетику (мимамса), астрономию с астрологией и элементами математики (джйотиша). Большая часть текстов названных шастр утеряна.

К шастрам относили также тексты юридического характера дхармашастры (своды законов), наиболее известным из ко-

торых является сборник «Законы Ману». Поскольку во включаемых в смрити сочинениях речь шла о различных нормах (законах) – языковых, поведенческих, ритуальных, небесных и т.п., – литература смрити называлась также «дхарма» – уни-

версальный закон. Таким образом, тексты шрути и смрити образуют комплекс ведической литературы, который оказывает-

ся организованным вокруг четырех самхит. Отдельные тексты из этого комплекса у нас переведены (см.: Список литературы), правда некоторые – не полностью.

Что в названных текстах стало питательной почвой, исходным материалом для философии? Что в следующую историческую эпоху взяли в теоретическую разработку первые философы? Для ответов на эти вопросы рассмотрим сначала исходные тексты – четыре самхиты.

б) Предпосылки философии в самхитах

Самхиты являются тем источником, из которого черпают свои силы самые различные области индийской культуры. Веды включали в себя все совокупное знание, накопленное к моменту их ко-

дификации (длительное время многие ведийские тексты существовали в устной традиции). И это знание в дальнейшем стало материалом для развития всей индийской культуры: для теоретической рефлексии в философии и для наук (математики, языкознания, астрономии), для художественного воплощения в различных жанрах искусства, для возникших на индийской почве религий. Современный индуизм (главная религия Индии) корнями уходит в ведийскую религию, для обслуживания потребностей которой и были созданы самхиты. Отдельные элементы ведийской религии с течением времени трансформировались и заняли свое место сначала в брахманизме,азатемивиндуизме28 . Древние тексты самхит сохранили свой непревзойденный авторитет в стране по сей день. В них зафиксированы базовые мировоззренческие принципы, которые черезтысячелетиясохранилисьивиндийскойфилософии,ивобыденном мировоззрении каждого индуса. Мантры (ведийские стихи) до сих пор сопровождают индуса во все ответственные моменты жизни: при рождении, получении имени, при посвящении – получениистатусасоциальнозрелогочленасвоейсоциальнойгруппы (варны), на свадьбе и похоронах и т.п.

В самхитах, сложившихся в дофилософский период, зафиксирован сложный комплекс мифологическо-религиозного, а не философского мировоззрения древних индийцев. Это мировоз-

зрение называется ведийским, и составляет мировоззренческую основу ведийской религии. Ведийская религия просуществовала до VII в. до н.э., а затем трансформировалась в брахманизм. Она политеистична – связана с верой во множество богов и других сверхъестественных существ. Представители ведийского пантеона в основном являются персонификацией явлений природы, но эта персонификация не всегда постоянна. Они распределяются по трем сферам вселенной – небесной, воздушной и земной, хотя привязанность конкретных персонажей к определенному уровню не всегда четко зафиксировано. В разных частях ведического комплекса менялись и роли богов.

28Термин «индуизм» укрепился в конце XVIII – нач. XIX в., когда британские колониальные власти и ученые стали изучать индийскую культуру. Сама религия складывается в V в. н.э. на почве брахманизма и в результате его трансформации.

Введийский пантеон включены также божества, олицетворяющие абстрактные понятия: Шраддха (Вера), Вач (Речь), Манью (Гнев), Тапас (тепло, жар, аскеза), Кама (Желание) и др.

Внем не обозначены четко границы между сферами действия отдельных богов, нередко одни боги отождествляются с другими. Неопределенностью отличаются и родственные связи между членами пантеона. Это говорит о том, что ведийский пантеон формировался стихийно, за счет включения в него божеств не только арийских, но и местных племен.

Впоследней книге «Ригведы» и в последующих ведах появляется новое божество Праджапати («Владыка творений», или «Владыка потомства»). Он занимает в пантеоне место бога-твор- ца и оттесняет Индру с позиции главы пантеона. Также меняется со временем роль Ямы: если в «Ригведе» он называется первым человеком, умершим на земле и открывшим путь в мир предков, повелителем которого становится, то после V в. до н.э. он провозглашается богом смерти.

Другими персонажами ведийской мифологии выступают сверхъестественные существа: гандхарвы – воздушные существа, враждебные богам, но подчиненные им, и опасные для человека; апсары, которых одни исследователи считают водяными девами, нимфами, наподобие славянских русалок (Т.Я.Елизаренкова), а другие называют небесными танцовщицами (В.А.Кочергина, Г.М.Бонгард-Левин); асуры – змееподобные демоны; ракшасы – демоны-оборотни и людоеды, препятствующие исполнению арийских обрядов; пишачи – бесы, обитающие на кладбищах.

Помимо того, что Вселенная делится на небо, воздушное пространство и землю, в ведийском мировоззрении она делится еще и на три мира (трилока): Мир богов (Девалока), Мир предков (Питрилока) и Мир людей (Джаналока). Позже представления о различных «мирах» конкретизируются в разных даршанах в собственные космологические учения.