учебники актуальное / Kanaeva_1

3. История, общая характеристика и источники изучения уттара-мимансы

«Вторая миманса», называемая также «веданта», как уже отмечалось, называлась «второй» не только потому, что расцвела после «первой», примерно к VIII в., но и потому, что исследовала более сложные предметы, содержащиеся в текстах, «надстроенных» над собраниями ведийских гимнов, составляющих как бы их окончание. По собирательному названию этих текстов система получила свое имя – веданта (санскр. «конец вед»). Таким образом, термин «веданта» имеет в индийской культуре два значения: завершающего раздела богооткровенного знанияшрути, включающего араньяки и упанишады, и одной из шести основных религиозно-философских систем, признающих авторитет вед. Эта даршана стала в Индии самой влиятельной и послужила философской основой главной религии – индуизма. Важная роль веданты в индийской культуре обусловлена тем, что ее теоретики сумели синтезировать все шесть ортодоксальных систем философии, превратить неведантистские системы в свои разделы. А.В.Пименов говорит и еще об одном, третьем значении термина «веданта» – так называли комментарии на сутры мимансы. В качестве теоретического истока философия веданты использует не только древние тексты – араньяки и упанишады, но также Бхагавадгиту и «Брахма-сутры» (Сутры о Брахмане) Бадараяны. Эти канонические сутры называются также «Ведан- та-сутрами», «Уттарамиманса-сутрами» (Сутрами второй мимансы) и «Шариракамиманса-сутрами» (Сутрами изыскания того, кто воплощается). Комплекс текстов, включающий упанишады, Бхагавадгиту и «Брахма-сутры», называется «тройственной основой» (прастхана-трайя) веданты. Автор «Брахма-сутр» Бадараяна, так же как и Джаймини, идентифицируется в индуистской литературе с легендарным Вьясой, «разделителем Вед», автором «Махабхараты» и пуран. Скорее всего, Бадараяна не был единоличным автором Ведан- та-сутр. Исследователи предполагают (и небезосновательно), что текст написан целой школой, возглавляемой Бадараяной. Существуют несколько его редакций, принадлежащих разным

школам веданты. Создание Веданта-сутр датируется II в. до н.э. – II в. н.э. Об их содержании дают представления названия четырех глав (адхьяя), на которые поделен текст. Первая глава – Саманвая («Гармонизация» – имеется в виду гармонизация формы и содержания речений упанишад, обоснование того, что в упанишадах речь идет только о единственной высшей реальности – Брахмане); вторая глава – Авиродха («Отсутствие противоречий» – демонстрация несостоятельности учений оппонентов о природе мира и души); третья глава – Садхана («средство» – учение о способах достижения освобождения и характеристики отшельничества); четвертая глава – Пхала («плод» – обсуждение теологических вопросов, связанных с освобождением).

Перечисленные концепции теоретически разрабатываются и в других ведантистских произведениях. Брахман, согласно его пониманию в упанишадах, определяется как «сат-чит-анан- да» («реальность – сознание – блаженство»), принимается тезис о единстве с ним Атмана как чистого сознания. Отношения Брахмана с миром объясняются с помощью концепции бхедаабхеда (тождество и различие). В соответствии с ней Брахман тождествен миру, т.к. является внутренней сущностью всего сущего, но, вместе с тем, он и нетождествен миру, поскольку находится вне мира, являясь его управителем в образе всемогущего бога Ишвары.

В.К.Шохин, говоря об особенностях веданты, отмечает, что по сравнению с другими даршанами в ней гораздо сильнее гностический элемент (имеется в виду бóльший акцент на мистических способах постижения высшей реальности, более детальная разработка специальных медитативных и ритуальных практик, призванных привести к иррациональному постижению высшей истины). Это позволяет ему утверждать, что «Веданта-сутры» являются не столько философским, сколько «вполне оформившимся гностическим трактатом «продвинутого» типа»181 .

Веданта расцветает на юге Индии, еще недавно неарийской территории. Среди ее теоретиков были и представители местных народов – дравиды. В истории веданты выделяют три пе-

181 Шохин В.К. Брахманистская философия. М., 1994. С. 271.

риода: первый (нач. 1 тыс. до н.э. – VI в. н.э.) – период формирования. В это время веданта развивается параллельно мимансе как экзегетика священного писания, формируются главные идеи веданты и предпринимается первая попытка их систематизации

в«Брахма-сутрах» Бадараяны. В последующие века происходит размежевание веданты с мимансой, а также намечаются различные тенденции, обусловившие появление течений веданты. Первыми учителями веданты называют Упаваршу, Танку, Бхартрипрапанчу и Дравиду, даты жизни которых не известны. К названному периоду относятся также Гаудапада (V–VI вв.) и Бхартрихари (VII в.). Гаудападе приписываются «Мандукья-ка- рики» – стихотворный комментарий на Мандукья-упанишаду,

вкотором высказаны идеи о невозможности существования индивидуальной души, ставшие фундаментальными в веданте.

Второй период (VII–XVIII вв.) – средневековый. В этом временном интервале примерно к XIV в. окончательно оформляются классические системы трех главных течений веданты: адвайта-веданта Шанкары (788–820 гг.), вишишта-адвайта Рамануджи (1017–1137 гг.) и двайта-веданта Мадхвы (1238– 1317 гг.). Во всех течениях первоосновой и первопричиной сущего считалось духовное начало Брахман, но их представители расходились в толковании атрибутов Брахмана, его отношений с миром и его познаваемости. Такое размежевание внутри веданты было обусловлено лаконичностью и чрезвычайно общим характером высказываний Бадараяны, непонятностью его сутр без комментариев и специальных истолкований. Разные направления веданты оказались связанными с различными течениями индуизма: адвайта – с шиваизмом, двайта и вишиштаадвайта – с вишнуизмом.

Третий период (начавшийся с XVIII в. и продолжающийся по настоящее время) – период неоведанты. Почти пять веков после Мадхвы веданта существовала без заметных изменений. Смена в XVIII в. историко-культурного контекста, связанная с установлением британского владычества в Индии, породила к жизни новые тенденции в веданте и ее новую разновидность – неоведантизм. Наиболее известными представителями неоведанты были Рам Мохан Рай (1772–1833), Даянанда (1824–1883), Рамакришна (1836–1886), Свами Вивекананда (1863–1902),

Балгангадхар Тилак (1856–1920), Мохандас Карамчанд Ганди (1869–1948) и Ауробиндо Гхош (1872–1950), выступившие как реформаторы и просветители, а также как политические деятели. Особенностью неоведанты стало стремление ее идеологов использовать ведантистский канон для решения современных социально-политических проблем, для борьбы за национальное освобождения, для возрождения национальной индийской культуры, но без черт феодализма и без канонизации социального неравенства. В первые десятилетия ХХ в. эксплуатация ведантистских идей в политике приняла такой широкий размах, что Ауробиндо Гхош даже назвал это явление «политическим ведантизмом».

Философия веданты является очень хорошо исследованной и на Западе, и в Индии. Среди классических работ по веданте можно отметить книги западных авторов: П.Дойссена, М.Мюллера, М. фон Валлезера, Р.Отто, П.Хакера, В.Хальбфаса, М.Пиантелли, Х. фон Глазенаппа, О.Лакомба; индийских специалистов по веданте: С.Радхакришнана, М.Хириянны, Д.Н.Сринивасачари, Т.П.Махадевана, К.Сатчидананды Мурти и др. На русском языке также довольно много работ по веданте. Издан на русском языке в переводе Д.М.Рагозы текст Веданта сутр (СПб., 1995). В хрестоматию М.Т.Степанянц «Восточная философия» включены переводы фрагментов из Брахмасутр с комментарием Шанкары в переводе Н.В.Исаевой. Из современных исследований на русском языке можно порекомендовать книги: Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. М.,1991; Она же. Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму. М., 1996; Костюченко В.С. Интегральная веданта. М., 1970; Он же. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983; книгу А.В. Пименова «Возвращение к дхарме» (М., 1998). Эта книга – не чисто научная, а скорее, научно-популярная. В ней речь идет не только о мимансе и веданте, содержится много исторического и культурологического материала об Индии, о сектах индуизма, история философии привязана к историко-куль- турному контексту.

Остановимся на трех разновидностях веданты, сложившихся во второй, средневековый период истории веданты.

4. Основные категории адвайта-веданты

Из трех главных течений веданты первой сложилась система адвайта-веданты (от санскр. адвайта – «недвойственный»), разработанная «Украшением земли дравидов» Шанкарой. В мифологизированных биографиях Шанкары говорится о том, что он, а вместе с ним и его наследники, являются земным воплощением Шивы и что его ученики также являются воплощениями различных богов – Вишну, Варуны, Агни, Ваю и Индры. Они решили вернуться на землю, чтобы поправить пошатнувшуюся дхарму. С младенчества будущий основоположник адвайты демонстрировал выдающиеся, и даже сверхъестественные, способности. Агиографы сообщают, что уже в годовалом возрасте он прекрасно умел читать и писать на санскрите; когда его отдали в ученичество, он быстро превзошел в познаниях местных учителей. На восьмом году жизни Шанкару схватил огромный крокодил, но как только мать, воспитывавшая его одна, дала разрешение сыну уйти в отшельники, крокодил его отпустил. Так Шанкара стал юным отшельником. Он прожил короткую жизнь – всего 32 года (с 788 по 820 гг.), но успел сделать для восстановления дхармы чрезвычайно много: основал монастыри в разных частях Индии, создал огромное число произведений (около 400), часть из которых ему просто приписывается. Его называют выдающимся теоретиком, религиозным деятелем и талантливым проповедником. Самым знаменитым его сочинением является комментарий на сутры Бадараяны – Брахмасутра-бхашья. Кроме того, ему принадлежат комментарии на 11 главных упанишад, на Бхагавадгиту, философские поэмы «Вивекачудамани» (Жемчужина различения), «Атмабодха» (Постижение самости, или Незаочное постижение), тантрический текст «Анандалахари» (Волна блаженства) и многие другие сочинения.

«Задача Шанкары, – как отметила исследовавшая его творчество Н.В.Исаева, – сводилась к тому, чтобы положить конец “еретическим” выступлениям…и… сдержать в определенных рамках ритуалистические тенденции старого брахманизма…»182 .

182 Исаева Н.В., 1991. С. 8.

5. Вишита-адвайта

Сторонники вишишта-адвайты (букв. «недвойственности различного», или «относительной недвойственности») разработали вишнуистский вариант веданты. Основоположником этого направления веданты называют Рамануджу. Он родился недалеко от Мадраса, в деревне Шриперумбудур, в семье брах- мана-вишнуита. В шестнадцать лет он покинул дом и отправился искать себе гуру. Некоторое время был учеником прославленного ведантиста Ядавапракаши, но вскоре стал побеждать его в дискуссиях, что обострило отношения между учеником и учителем. Он вынужден был искать себе нового гуру и пришел к Ямуне, но опоздал: Ямуна умер. Как говорят предания, вся дальнейшая жизнь Рамануджи была столь же неспокойной, от многих неприятностей его спасла только благосклонность Вишну. Рамануджа основал монастырь в Шрирангаме, где прожил большую часть жизни. Главные сочинения – комментарии на «Брахма-сутры» («Шрибхашья») и Бхагавадгиту, а также комментарии «Ведантадипа» и «Ведантасара». В учении Рамануджи отношения между Брахманом и личной душой (атманом) получают другое истолкование, нежели у Шанкары. Он считал Брахман не просто чистым сознанием (как адвайтисты), но личностью, свободной от несовершенств и наделенной бесчисленными добродетелями – Ишварой, а также инструментальной и материальной причиной мира. Индивидуальные души и их тела, а также вообще все материальное в вишишта-адвайте называются «качествами, проявлениями Брахмана»; они изначально в нем содержатся и составляют тело творца мира-Ишвары. Ишвара, по особому себя трансформируя, создает из самого себя предметы, живые тела и души. Он