учебники актуальное / Kanaeva_1

делом рук Ишвары. Из этой функции Бога вытекает и следующая, приписываемая ему в йога-даршане: его называют учителем всех риши, источником божественной мудрости.

Будучи полноценной даршаной, йога включает и учение об источниках достоверного знания – праманах, в основных разделах также заимствованное, но имеющее некоторое своеобразие в деталях. Праман в йоге признавалось три: восприятие, вывод и священное писание, слово (шабда). Восприятие понималось как знание, возникающее тогда, когда сознание – читта испытывает воздействие чувственных объектов. Эти объекты реально существуют. Сознание модифицируется ими и познает видовые характеристики объектов, особенное (вишеша). Выводное знание считалось результатом таких модификаций ума, благодаря которым познается родовая характеристика объектов, общее в них (саманья). Основанием для выведения является неизменное сосуществование, или постоянное сопутствование выводимого и основания вывода. Третья прамана, шабда – это слова, принадлежащие авторитетной личности, посредством которых передается полученное авторитетом знание. В системе йога, как практически во всех других даршанах, знание, полученное посредством праман, не считалось абсолютно истинным знанием. Обоснование «второсортности» такого знания давалось с точки зрения онтологического учения йоги: это знание относится к эмпирическому субъекту, который есть результат ошибочного отождествления Пуруши с индивидуальным сознанием (читта, буддхи). Абсолютная истина о непричастности Пуруши к материальному миру и страданию может быть получена только через практику йоги в актах внерационального постижения.

Содержание философии йоги составляет программа перестройки сознания адепта, обитающего в мире, сотворенном модификациями Пракрити, и соответствующие теоретические пояснения. Эти программа и пояснения в «Йога-сутрах» разбиты на четыре главы: «О сосредоточении» (Самадхипада), «О способах осуществления йоги» (Садханапада), «О совершенных способностях» (Вибхутипада) и «Об абсолютном освобождении» (Кайвальяпада).

Главной категорией раджа-йоги является «восьмеричный путь», который преодолевается адептом. Его восемь ступеней называются также «восемью опорами» йоги, формируют ее. Б.Л.Смирнов, лично приобщившийся к традиции йоги, пояснял, что понимать этот путь не нужно таким образом, будто каждую ступень нужно пройти полностью, прежде чем переходить на другую. Постепенность требуется, но можно сочетать овладение разными ступенями, например, овладение хотя бы одной из медитационных поз (асан) весьма облегчает тренировку в сосредоточенности (дхьяне).

Субъект освобождения понимается Патанджали в полном соответствии с метафизикой санкхьи (ЙС I. 2–5) – с точки зрения высшей реальности это Пуруша, Мировое сознание, обозначаемое, однако, не буддхи (как в санкхье), а «читта». В человеке мировое сознание представлено индивидуальным сознанием (так же читта), и оно является субъектом спасения на эмпирическом уровне. Читта объединяет интеллект (чайтанья), самосознание (являющееся отражением аханкары) и ум (манас), имеет природу трех гун (саттвы, раджаса и тамаса). Деятельностью этих природных сил объясняется поведение человека, его стремление к чувственным вещам, господству или власти, к незнанию и неправедности или, напротив, к отрешенности, знанию и праведности.

Индивидуальное сознание подвергается различным модификациям (читта-вритти), когда на него через органы чувств воздействуют различные предметы. Чистая энергия сознания – это его Пуруша, он не тождествен индивидуальному сознанию, но ошибочно себя с ним отождествляет. В действительности же читта – зрелище, а Пуруша – зритель. Постичь их нетождественность позволяет медитация, называемая «Облако дхармы», представляющая собой безобъектное сосредоточение, при котором отсутствует самосознание. Осуществить эту медитативную практику может только подготовленный йог, вставший на восьмеричный путь и прошедший значительную его часть.

на субъект и объект, потому что субъект исчезает. С помощью трех названных ступеней концентрации (самъяма) йогин получает еще ряд сверхъестественных способностей, вроде знания о прошлом и будущем любых объектов, знание значения звуков, издаваемых любыми существами, он может проникать

вчужие сознания, может стать невидимым, обретает силу слона, знание отдаленных областей космоса, порядка и движения звезд, интуицию, всеведение, предвидение, сверхощущения и т.п. Он получает способность передвигаться со скоростью ума, использовать органы чувств, независимо от тела и, самое главное, может различить ум и душу. На этой ступени йогин может даже перемещать свое сознание из своего тела в какое-либо другое тело. Комментатор Вьяса поясняет, что связь сознания с соответствующим физическим телом есть результат скрытых следов кармы, т.е. рождение в определенном теле есть следствие деяний в прошлых рождениях. У практикующего самъяму карма ослабляется, это влечет ослабление связи сознания с телом и становится возможным перемещение сознания. Когда йогин «изымает сознание из собственного тела и помещает его

вдругие тела, его чувственные способности (индрии) следуют за ним», так же как рой пчел следует за маткой (ВБ, толкование на ЙС III. 38), где сознание – это матка, рой пчел – чувственные способности.

Система практик йоги Патанджали оказала влияние на почти все даршаны, как ортодоксальные, так и неортодоксальные, исключая чарваков-локаятиков. «Путь йоги» они трансформировали в собственные «пути» – системы йогического тренинга, подготавливающего к постижению высшей истины.

Вопросы для самоконтроля

1.Раскройте смысл терминов: санкхья, йога, духкха, пракрити, Пуруша, саткарья-вада, асаткарья-вада, гуна, саттва, раджас, тамас, буддхи, Аханкара, манас, кармендрия, тонкое и плотное тела, прана, пранаяма, Ишвара, дхьяна, самадхи, хатхайога, раджайога, кундалинийога.

2.Как эволюционировала философия санкхьи?

3.Посредством каких категорий санкхьяики объясняли устройство мира?

4.Когда и как формируется йога?

5.Раскройте содержание основных категорий классической йоги.

6.Каков «путь йоги» и чем он отличается от восьмеричного пути буддистов?

ТЕМА 8. СИСТЕМЫ МИМАНСА И ВЕДАНТА

1. История и источники изучения пурва-мимансы. 2. Основные категории и концепции мимансы: а) Дхарма, б) Теория познания, в) Ритуал, г) Лингвофилософия, д) Онтология. 3. История, общая характеристика и источники изучения уттара-мимансы. 4. Основные категории адвайта-ведан- ты. 5. Вишита-адвайта. 6. Особенности двайта-веданты.

1. История и источники изучения пурва-мимансы

Составляющие последнюю пару из шести ортодоксальных систем индийской философии миманса и веданта настолько близки друг другу, что их даже называли одной шастрой (дисциплиной). Свидетельство этому – каменная стела в городе Ануре на юге Индии, воздвигнутая в X в. Надпись на ней гласит, что истинное учение (шастра) изложено в двадцати книгах (адхьяя). Исследователи установили, что имеются в виду двенадцать сутр мимансы, четыре сутры веданты и еще четыре сутры Санкаршанаканды. Родство мимансы и веданты подтверждают и их вторые названия: мимансу называют также «пурвамиманса» (первая миманса), а веданту – «уттара-миманса» (вторая миманса). Слово миманса производно от корня «ман» – «мысль» и означает «размышление» и «исследование через критическое рассмотрение оснований». Исходя из этимологии, обе мимансы представляют собой теоретические «размышления», различаются же они по их предмету.

Первая миманса предметом своего исследования сделала дхарму и действия по ее реализации – ритуал, за что ее называли также карма-миманса. Поскольку «карма» здесь выступает в значении «действие», и под действиями имеются в виду ритуальные действия, жертвоприношения, то «карма-миманса» означает «учение о жертвоприношениях». В отличие от первой

мимансы, уттара-миманса показывает результат следования дхарме, награду за правильные действия, и исследует природу Брахмана (за что данную систему называли также «Брахма-ми- манса»). Вторая миманса (веданта) называется «второй» не только потому, что по времени она возникла позже «первой», но, главным образом, потому, что (как считали теоретики веданты) к ее изучению следует приступать только после овладения премудростями первой мимансы. Если источниками мудрости пурва-мимансы считаются тексты самхит, то уттара-миманса опирается на более сложные в теоретическом отношении тексты – упанишады.

Третья упомянутая составляющая «истинного учения» – сутры Санкаршанаканды – являются мало известным ритуалистическим текстом, включающим 465 сутр. Речь в них идет о традиционном предмете мимансы – ритуале, а конкретно: об обряде агништомы (почитании огня), о ритуальном столбе, сиволизирующем земную ось (юпа), о совершении обряда по частям (авадана), о снаряжении жреца (варана) и о видах мантр (изречений), произносимых во время жертвоприношений. Поздние учителя мимансы приписывали эти сутры Джаймини, у Шабары есть упоминание о них, значит, ко II в. они уже были написаны. По каким-то причинам эти сутры были надолго забыты, не комментировались до XVI–XVII вв. Поскольку с них начинается новая комментаторская традиция, А.В.Пименов называет ту форму философии, которую представляют Санкар- шанаканда-сутры с комментариями, «третьей мимансой». Это утверждение можно назвать столь же революционным, сколь и спорным. В индийской философии о «третьей мимансе» даже не упоминается, что дает нам право говорить только о двух даршанах: мимансе и веданте.

Пурва-миманса как система философии начала формироваться около V в. до н.э. В ее истории можно выделить следующие периоды, рамки которых очень условны и подвижны: V в. до н.э. – II в. н.э. – начальный период, или период синкретической мимансы; III–VI вв. – период размежевания с ведантой; VI–X вв. – период школ. Возникновение философии мимансы в первый период было вызвано необходимостью дать отпор странствующим небрахманским философам – шраманам, под-