учебники актуальное / Kanaeva_1

В основе бытия, согласно учению санкхьи, лежат два вечные и независимые друг от друга первоначала: Пуруша – Дух, Мировое чистое сознание, присутствующее в каждом индивиде; Пракрити (или Прадхана) – природа, материя, первопричина и субстанция всего возникающего из нее многообразия объектов (в том числе, человека). Они не сводимы друг к другу, но взаимонеобходимы. Реальный мир есть продукт деятельности Пракрити, но процесс творения мира «запускается» не Пракрити, а Пурушей. Материя независима и активна, но лишена сознания, Дух пассивен, не участвует в видоизменениях Пракрити, но обладает сознанием, которое является его сущностью, и созерцает все модификации Прадханы. Чтобы познать себя, свою сущность, Пуруша запускает процесс творения мира. Он производит это, нарушив в Пракрити равновесие трех гун – противоборствующих между собой сил, или качеств, сосуществующих в Пракрити и проявляющихся в чувственных качествах вещей и природных явлений. Пуруша по неведению (авидья) сначала отождествляет себя с продуктом материи – со страдающим индивидом. Вследствие такого неправильного знания Пуруша вовлекается в круговорот мирского бытия-сансары и страдает, но он может избавиться от обоих (и от неведения, и от сансары) и достичь освобожде- ния-мокши, овладев истинным знанием, т.е. учением санкхьи. Отношения между Пурушей и Пракрити строятся таким образом, что Пуруша «заводит» материю, а она ради осуществления его целей начинает видоизменяться, сама себя закабаляет и освобождает (СК 62).

Пракрити описывается как особо тонкая, невоспринимаемая и непроявленная реальность (авьякта), сущность которой раскрывается в ходе ее развития или эволюции. Санкхьяики представляли эволюцию материи как процесс эманации (истечений), трансформаций, модификаций (паринама) причин и следствий. Мир они называли «следствием материи», а ее – «причиной мира». Полемизируя с буддистами и ведантой, санкхьяики утверждали, что, хотя мир произведен от материи, он не иллюзорен, а объективен, реален. Для сравнения вспомним: буддисты считали мир нереальным именно потому, что он производен от вспышек дхарм.

Отношение между непроявленной Пракрити и проявленным миром вещей последователи Капилы объясняли с помощью доктрины причинности (саткарья-вада)174 , согласно которой следствие существует (или предсуществует в потенции) в своей причине. Саткарья-вада противостояла учениям о причинности других школ, например, ньяи и вайшешики, защищавших концепцию, называемую асаткарья-вада, – в соответствие с ней следствие является новой реальностью по отношению к своей причине и не заключено в причине целиком.

Гуны, нарушение равновесия которых заставляет материю видоизменяться, толкуются не как чувственные качества, а некие формы, идеи качеств вообще, которые конкретизируются в чувственно воспринимаемых качествах. В силу их абстрактного характера гуны непосредственно восприняты быть не могут. Их существование и характеристики выводятся на основании трех качеств, которыми обладают производные от Пракрити вещи, а также через взаимоотношения гун и распределение «обязанностей» в космогоническом процессе. Их три: саттва, раджас и тамас, и они сплетены в материи воедино, наподобие веревок в канате. Саттва – положительная сила, создающая добро и счастье. В анонимном комментарии на «Таттвасамасу» XIV в. «Крамадипика» с саттвой связываются качества спокойствие, легкость, чистота, соединение, удовольствие, удовлетворенность, терпение, довольство. Раджас является отрицательной силой, источником всякого действия, он порождает боль и несчастье. «Крамадипика» перечисляет обусловливаемые этой силой качества: печаль, расстройство и потливость, паралич, волнение, гнев, самомнение и т.п. Тамас – нейтральная сила, связана с омрачением; она сдерживает действие, обусловливает инертность, пассивность, безразличие, равнодушие, лень. «Крамадипика» (4) дополняет список качеств, связанных с тамасом: сокрытие, «завертывание», страх, униженность, тяжесть, сонливость, расслабленность, небрежность175 . В онтологическом процессе эти силы связаны таким образом, что сатт-

174Термин получен слиянием санскритских корней «сат» – сущее, бытие и «карья» – следствие.

175Сутры философии санкхьи. С. 139.

ва выступает формой, которую вещь должна воспринять, тамас – препятствием к ее восприятию, а раджас – силой, преодолевающей препятствие и проявляющей форму вещи. Возникновение вещи – это ее проявление, а разрушение – переход в непроявленное состояние. Пока три гуны находятся в равновесии, с Пракрити ничего не происходит. Но вот равновесие гун разрушено Пурушей, и Прадхана начинает трансформироваться, проявляться и творить, таким образом, мир. Схема ее трансформаций в СК (3) Ишваракришны и комментариях СКБ и ТК фиксирует систему категорий санкхьи.

Таблица 7

Система категорий санкхьи

(Модификации Пракрити)

Всего онтологических категорий в санкхье 25: немодифицируемый и не-модификация Пуруша, немодификация, но модифицируемая Пракрити и 23 формы ее модификации. Эти модификации, в свою очередь, подразделяются Ишваракришной на те, которые и модифицируются, и сами являются модификациями, и те, которые далее не модифицируются, являются только модификациями. По этим признакам (быть модификацией и модифицироваться, а значит, быть сотворенным, вторичным и иметь творческие потенции) бытие у санкхьяиков распределяется по разным уровням: на первом – несотворенные, но творящие Пуруша и Пракрити, на втором – бытие сотворенное и творящее (Буддхи, Аханкара и танматры), на третьем – только сотворенные виды бытия. Категоризация бытия и делает санкхью не религиозной, а религиозно-философской, рационалистической системой.

Эволюция Пракрити, как уже отмечалось, начинается с ее «невещественного» контакта с Пурушей и нарушения равновесия гун. Превращения материи, как сообщают тексты, служат целям Пуруши, а не ее собственным. Первым продуктом материи является Махат, «великое», Единое, он же буддхи (сознание) – Мировой разум, представляющий собой тонкую субстанцию всех умственных процессов, а также сознательное различение познающего и познаваемого. Синонимами буддхи Гаудапада называет Мысль, Знание, Познание (СКБ, толкование к СК 22).

Из Махата возникает Аханкара (Эготизм, сознание Я) – индивидуализирующий принцип, обусловливающий существование отдельных сознаний. Можно сказать, что на этой ступеньки эволюции материи единый Пуруша «примысливает себя» (СК 24), начинает мыслить себя как отдельные я. Затем из Аханкары появляются 5 танматр (обобщенных неконкретизируемых качеств или особых энергий, сил – это либо просто цвет, а не голубой, либо силы, порождающие в вещах разные виды цвета, вкуса, запаха и т.д.; танмантры, как разъяснял Гаудапада, являются объектами созерцания для йогинов и небожителей). Различия в танматрах санкхьяики объясняли преобладанием в ней одной из гун. После танматр из Аханкары появляются манас, индрии и кармендрии. Эта троица, встречавшаяся еще у шра-

ополной непричастности ко всему, что люди считают «Я» и «своим», об иллюзорности представлений обычного сознания

озакабаленности какого-то Пуруши сансарой, созданию видения реальных взаимоотношений Пракрити и Пуруши. В реальности Пракрити сама себя закабаляет и освобождает с помощью ею же производимого различительного знания. Адепт, достигший такого видения, достигал мокши уже при жизни, но полное освобождение от возрождения в сансаре наступало после смерти. Пракрити же в целом, выполнив цели Пуруши, устраняется: снова переходит в непроявленное состояние в конце космического периода.

Приобретению различительного знания служат, согласно учению санкхьи, три самостоятельных средства познания (прамана) – это чувственное восприятие (пратьякша), логический вывод, или умозаключение (анумана), и словесное свидетельство авторитетного источника (шабда), под которым понимается слово мудреца (учителя – гуру) или священное писание (веды). Проблемы познания не получили в санкхье глубокой оригинальной проработки. Санкхьяики включились в их обсуждение уже тогда, когда другие школы

3. Эволюция и канонические тексты йоги

Метафизические конструкции санкхьяиков были использованы теоретиками другой, близкородственной ей системы – йога, объединившей эпическую и классическую санкхью. Термин «йога» производен от санскритского глагола йудж – «прилагать усилия», «стараться», «упражняться», «сопрягать», «запрягать (коня)», «связывать» и, соответственно этимологии, имеет много значений: «упражнение», «обуздывание»; «преданность»; «сопряжение», «единение», «связывание воедино чувств, мыслей, переживаний, их сосредоточивание на единственном объекте созерцания». В индийской культуре термин «йога» приобрел наряду с перечисленными еще три значения, им называются: одна из шести ортодоксальных религиознофилософских систем, система специальных упражнений для обуздывания тела и сознания, подготовки к освобождению; и, как ни странно, колдовство, волшебство, магия. Система упражнений йоги сложилась раньше даршаны йоги в брахманистской культуре, а возможно, еще раньше – в доарийской культуре (в Хараппе найдена фигурка медитирующего в позе йога Протошивы), и вошла как органическая часть в этическое учение всех даршан. Сведения об этой йоге можно найти в ведических текстах (к примеру в «Беседах Маркандеи» и «Анугите» из Махабхараты). Из этих техник в Индии выросли впоследствие шесть различных школ практической йоги, а в ХХ в. еще одна – синтезирующая их достижения интегральная йога Ауробиндо Гхоша. Развитие практик йоги имело чрезвычайно большое значение в истории индийской культуры. Они стали принципиально новой формой деятельности по гармонизации отношений человека с миром и вытеснили громоздкий ведийский ритуа-

чательное развитие и оформление, т.е. позиции Патанджали

иВьясы не тождественны. Оба текста, составляющие йога-дар- шану, или Патанджала-даршану, переведены на европейские

ина русский языки. На русском они вместе с исследованием приведены в книге: Классическая йога. («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер. с санскрита, введение, коммент. и реконструкция системы Е.П.Островской и В.И.Рудого. М., 1992. Если у вас возникнет желание освоить технику йоги по этому изданию, то из этого ничего не получится, предупреждает известный переводчик и исследователь «Махабхараты» Б.Л.Смирнов. Это утверждение он делает и как адепт йоги (он изучал ее технику под руководством гуру – индийского врача Кувалаянанды), и как врач, реально оценивающий потенции техники йоги и ее воздействие на организм. С его позицией можно ознакомиться в статье: Смирнов Б.Л. Санкхья

ийога // Махабхарата. Кн. VII. Ч. 2. Книга о Бхишме. Книга о побоище палицами. Ашхабад, 1981. С. 79–215. К техникам йоги существует сегодня (как и в начале XX века, когда европейцы только познакомились с ними), большой интерес, породивший вал изданий по йоге. Они не имеют никакого отношения к классической, философской йоге Патанджали, которую исследовали специалисты-индологи П.Дойссен, С.Дасгупта, Ф.И.Щербатской, О.Штраус, К.С.Джоши, М.Элиаде. Именно их работы нужно читать, чтобы получить сведения о раджа-йоге – «царственной йоге», как еще именуют систему Патанджали.

4. Базовые концепции классической йоги

Йога-даршана стала своего рода «индийским прагматизмом» – философией действия, понимаемого как «прекращение различных состояний сознания» (ЙС I. 2). И это «философия сознания», в том смысле, что йога объясняет устройство сознания, «высвечивает объект как он есть в реальности, уничтожает аффекты, ослабляет путь кармы и ставит целью прекращение проявления сознания» (ЙБ, толкование к ЙС I. 2). Устройство мира не является для Патанджали проблемой. Он вполне

солидарен с санкхьяиками, принимает их категориальную онтологическую сетку, «обогащая» ее только одним первоначалом – богом Ишварой.

Ишвара привнесен в уже сложившуюся картину мира, поэтому ему трудно найти в ней определенное место, и Патанджали ясно не говорит, где же обретается его Ишвара, не определяет его онтологический статус: он вне сотворенного Пракрити мира, на уровне Пуруши – мирового сознания, или он в материальном мире? Патанджали называет его «особым Пурушей» (пуруша-вишеша) (ЙС I. 24) и говорит, что преданность Ишваре является одним из средств йоги, а значит, – одним из средств достижения освобождения. Бог имеет совершенную природу (пракришта-саттва), т.е. связан с гуной саттва, не затронут аффектами, кармой и созреванием ее плодов, бессознательными впечатлениями прошлых рождений. Он – кевалин (всеведущий и освобожденный), но освобожденный изначально (ЙС I. 25). Он помогает всем живым существам достичь освобождения, но не дарит его просто так, а лишь устраняет препятствия на пути к нему. Его вербальным выражением является священный слог Ом (ЙС I. 27).

Ишвара является проводником эволюции Пракрити. Сама Пракрити неразумна и слепа и не может порождать порядок и гармонию в мире, где человек страдает в соответствие со своей кармой. Торжество порядка и закона кармы в мире, порождаемом Пракрити, обеспечивает Ишвара. Вместе с тем Бог не является творцом мира, а лишь его управителем, «исполнительной властью». Вьяса конкретизирует функции Ишвары в космическом процессе: «При разрушении кальпы179 и великих разрушениях Вселенной наставлением в знании и дхарме он поддерживает все живые существа, вовлеченные в круговорот бытия» (ВБ, толкование к I. 25).

Патанджали называет Ишвару творцом вед. В ведической литературе говорится о вечности и нерукотворности вед, а основатель системы йога делает ведическое знание рукотворным,

179Кальпа – единица измерения космического времени, равная 1 дню Брахмы или 4 320 млн земных лет.