учебники актуальное / Kanaeva_1

в) Атман и манас

Субстанция души, или Я (атман) у вайшешиков сильно отличается от понятия души в западной философии, сформировавшееся еще у Сократа и «доработанное» в христианстве. Их атман скорее напоминает современное понятие самосознания или «сознания Я». Сознание – акцидентальное свойство души, появляющееся только в воплощенном состоянии атмана при его контакте с манасом в теле человека. Атман является множественной субстанцией: душ существует много. Непосредственно воспринять органами чувств атман невозможно, но можно постичь из священных книг или с помощью мышления (вывода). Это положение доказывалось таким аргументом: чтобы признать факт «душа существует», вовсе не достаточны факты наличия тела или того, что это тело чувствует и мыслит, поскольку тело, мысли и чувства связаны с независимыми друг от друга и от души субстанциями. В своем естественном, чисто субстанциальном состоянии атман лишен интеллекта, но, соединяясь с телом, он приобретает воспринимающие способности (индрии) и ум (манас), а вместе с ними – способность мыслить и познавать вещи. Манас – это кусочек тонкой материи, инструмент управляемый и направляемый атманом. Его функция – связывать душу с индриями и их объектами. С помощью ума душа познает и внешние вещи, и свои собственные качества.

Душа обладает качеством всепроницаемости. Каждая душа имеет свои особенности, вызванные отчасти ее связью с телом (и кармой), отчасти – связью с умом. Даже при перерождениях манас сопровождает душу и придает ей индивидуальность. Манасов так же много, как и душ. Души делятся на индивидуальные (джива) и верховную (Ишвара). Они подобны, но не тождественны.

г) Качества

Вторая после субстанций категория, качество (гуна), определяется в ВС (I 1. 16) через ее отношения с субстанцией: «Качество – это то, что заключено в субстанции, не имеет свойств, не является независимой причиной соединения и разъедине-

ния». Всего Канада перечисляет (ВС 6) семнадцать качеств: 1) цвет (рупа), 2) вкус (раса), 3) запах (гандха), 4) осязаемость (спарша), 5) число (санкхья), 6) протяжение или количество (паримана), 7) индивидуальность или раздельность (притхактва), 8) соединение (санйога), 9) разделение (вийога), 10) предшествование (паратва), 11) следование (апаратва), 12) сознание (буддхи), 13) удовольствие (сукха), 14) страдание (духкха), 15) желание (иччха), 16) отвращение (адвеша), 17) воля (праятна). Прашастапада добавляет еще семь: тяжесть (гурутва), текучесть (драватва), вязкость (снеха), добродетель (дхарма), порок (адхарма), звук (шабда), способность (самскара). Итого в системе вайшешиков называются двадцать четыре качества, которые они выявили у различных объектов в реальности, телесных и бестелесных.

Качественное разнообразие мира вайшешики объясняли вариациями названных качеств. Прашастапада описал различные видоизменения субстанций, встречающиеся в природе, при которых они могут проявлять различные качества. Цвет земли, к примеру, может быть разнообразным, начиная с белого; под воздействием огня она способна меняться (обожженная глина имеет другой набор качеств, нежели просто земля, из которой она получена); вкус земли бывает кислый, горький, соленый, сладкий, терпкий, острый. На ощупь она бывает твердой, мягкой и даже текучей. Текучесть ей придает примесь атомов воды (так масло, имеющее, по мнению вайшешиков, природу земли, становится жидким при добавлении атомов воды).

Вода отличается белым цветом, сладким вкусом, вязкостью; в форме льда или снега она прохладна. Прочие цвета воды, наблюдаемые в природе, она получает за счет примеси атомов земли. Качества, присущие огню – белый, сияющий цвет и непривычное для нас свойство текучести. Комментаторы поясняли, что это свойство огня наблюдается в расплавленных металлах, в частности у золота. То, что золото плавится, для них – свидетельство его огненной природы. Составленные из атомов земли тела под воздействием огня сгорают. Огню приписывалось свойство изменять состояние всех субстанций.

ввертикальном положении, вьяна – пронизывает все тело, питая каждую его часть.

Наконец, последний вид объектов – эфирные объекты, представлены только одним объектом – звуком. Он подвергся

всочинениях вайшешиков весьма пристальному исследованию, поскольку слово «звук» (шабда) является синонимом «слова», «священного слова вед», которое считалось никем не сотворенным, существующим вечно. Вайшешики приняли участие во всеиндийской полемике о вечности звука.

е) Категории общее, особенное, присущность

Категории общего (саманья), особенного (вишеша) и присущности (самавая) объясняют, как из разнородных элементов получаются целостные вещи, и почему о разных вещах мы можем говорить одними и теми же словами. Общее и особенное – парные категории. «Саманья» переводят как «общее», «общность», «универсалия» и «род»; «вишеша» – как «индивидуалию/индивидуальное», «особенное», «особенность», «вид». В вайшешике они представляют собой онтологизацию понятий разной степени общности: от предельно общих – «высших универсалий» (таких, как «существование) до единичных – «предельного особенного», «предельной партикулярии» (основы индивидуальности вечных

субстанций)152 . Вайшешики отметили диалектичность отношений мжду общим и особенным: то, что в одном отношении называется общим, в другом может называться особенным. Универсалии присутствуют в объектах, которые характеризуют. Чаще всего для иллюстрации роли универсалий вайшешики приводят пример с коровой и «коровностью». Корова – это индивидуальная вещь, «коровность» – универсалия, то общее, что есть в каждой корове и делает ее коровой. По отношению ко всем коровам «коровность» служит причиной их включения в один класс, поэтому она – саманья (род), а по отношению к лошадям она служит причиной их исключения из класса коров, поэтому она – вишеша (вид). Универсалии существуют не сами по себе, а только в определенных объектах (помимо коров «коровность» не существует). Они неделимы, в каждом из своих объектов они существуют целиком, причем, во всех – одновременно. Вещи преходящи, универсалии вечны. Их существование делает вещи и существующими, и познаваемыми

Третья из данной группы категорий – присущность – осуществляет функцию синтеза из отдельных компонентов целостных объектов нашего опыта. У Канады присущность понимается как отношение между причиной и следствием, как их родство, существующее между вещами, являющимися нераздельными и относящимися одна к другой как содержащее (вмещающее) к содержимому (вмещаемому) (ВС VII, 2, 26). Прашастапада расширяет содержание категории присущности, включает в число отношений присущности не только причинные связи, но и непричинные: отношения между субстанцией и ее качествами, целым и его частями, движением и объектом движения, индивидом и Вселенной.

В.Г.Лысенко, исследовавшая интерпретацию этой категории у Прашастапады, пришла к выводу, что у него речь идет о присущности целого (универсалии) частям (носителям) целого, которое сам Прашастапада иллюстрировал примерами: «В этих нитях – ткань», «В этих соломинках – подстилка». Общее понятие (универсалия) считается вайшешиками присутствующим в

152Лысенко В.Г. Проблема универсалий в вайшешике и в лингвистической философии Индии // Универсалии восточных культур. М., 2001. С. 80.

обобщаемых объектах, «присущим» им. Присущность – это, с одной стороны, отношение, а с другой, – «вритти – модус существования, активное состояние вещей, делающее их целостностями»153 , позволяющее их познавать и выражать полученное знание в суждениях: «Это – существующее», «Это белое рогатое животное – корова»154 и т.п. Отношение присущности лежит в основе логической операции выведения в ньяе и вайшешике.

3. Космогония

Космогоническая концепция вайшешиков является разработкой ведийского космогонического мифа. Процесс творения мира из атомов в описании Прашастапады не уникален, он периодически повторяется. Мир считается живущим по своим космическим циклам, в которых чередуются процессы разрушения (пралая) и творения (сришти), переходы от небытия к бытию, и наоборот155 . Мир существует под присмотром Махешвары (Великого Ишвары, властителя Вселенной), который неустанно следит за соблюдением дхармы. Через огромный временной отрезок (1,2 х 1012, или миллиард двести миллионов лет), называемый ста годами Брахмы, дхарма истощается, и возникает потребность пересоздать мир заново. Появление этого желания вызывает прекращение действий невидимых кармических сил (адришт) всех душ. Деятельность адришт заставляет этот мир «крутиться и вертеться», т.к. они являются причиной движения тел, органов чувств и вещественных элементов. Прекращение деятельности адришт вызывает распад соединений атомов, он, в свою очередь, вызывает разрушение тел, органов чувств и субстанций, имеющих атомарную структуру. В конце концов остаются только изолированные атомы и души, несущие на себе следы своих прежних деяний (кармические отпе- чатки-санскары) и предающиеся воспоминаниям о них. Сан-

153См.: Лысенко В.Г., 2005. С. 453.

154Там же. С. 454.

155Другие ортодоксальные системы (санкхья и веданта) объясняли становление мира как модификацию уже существующего, а не переход от небытия к бытию.

скары и есть адришты, только временно пассивные. Начинается период космической ночи (пралая), длящийся также 100 лет Брахмы. Космическая ночь – не безжизненное состояние мира, жизнедеятельность существует, но отсутствуют сознательные усилия для освобождения (потому что никаких сознаний нет).

По прошествии ста названных лет у Ишвары появляется желание подвергнуть моральному испытанию живые существа (по выражению Прашастапады: заставить их снова испытать бхогу – удовольствие и страдание – ПДС 58), а с этой целью сотворить мир. Волей его снова приводятся в действие адришты, они «запускают» движение атомов воздуха и жизнь душ (с того самого места, на котором прервалось прежнее существование). Атомы воздуха собираются в диады, триады и, наконец, образуют субстанцию воздуха. Она представляет собой, по описанию Прашастапады, постоянно вибрирующий ветер на небесах. В центре ветра из атомов воды возникает Великий океан, пребывающий в состоянии течения. Потом из атомов земли складывается огромная масса земли, а вслед за тем в центре земли из атомов огня, соединяющихся в диады и триады, вспыхивает огромное пламя. Не подавляемое ничем, это пламя излучает интенсивный свет. Простым повелением бога Ишвары из атомов земли и огня образуется космическое яйцо, и в нем верховный властитель творит все миры и бога Брахму, которому поручается дальнейшее творение мира и управление им. Мир в целом, таким образом, не является делом рук Брахмы. Творение мира, так же как его гибель, – дело рук Ишвары. Брахма наделяется высшими степенями знания, беспристрастия и могущества; он создает своих духовнорожденных сыновей: Праджапати, Ману, богов, предков, пророков, четыре варны и все другие живые существа с соответствующими им возможностями.

Как пояснял вайшешик Шридхара, процессы разрушения и творения мира не затрагивают три больших субстанции – пространство, время и эфир, потому что создать Вселенную совершенно заново невозможно. Всякий мир (например, наш земной) – это лишь одна из бесчисленных систем Вселенной. Мир создан для того, чтобы дать возможность сознательным душам испытать свою долю блаженства, соответственно их карме.

Когда возможности управителя мира Брахмы исчерпываются, наступает конец его мира, но на смену этому Брахме приходит другой Брахма, и мир возрождается.

4. Теория познания

Теоретико-познавательные построения вайшешиков в основных принципах чрезвычайно близки концепциям найяиков. И те, и другие понимали процесс познания по аналогии с механическими материальными процессами: как появления следствия (знания – прама) под воздействием совокупности причин, внешних и внутренних. Как установила В.Г.Лысенко, «для вайшешики и ньяи познание нацеливает прежде всего на открытие (букв. «освещение») объектов (артха-пракаша), в то время как существование субъекта нужно еще логически вывести»156 . Вайшешики признавали реальность познаваемой с помощью четырех инструментов достоверного знания (праман – букв. «правильное измерение», «стандарт»): восприятия (пратьякша), вывода (лаингика), памяти (смрити) и интуитивного познания (аршаджняна).

Процесс получения чувственного знания, с точки зрения вайшешики, начинается с контакта органов чувств с их объектами (санникарша), в результате которого появляется «непосредственное постижение [их] собственной формы» (ПДС 235) (сва- рупа-алочана-матра) – некое первичное схватывание, довербальное представление. На него оказывают влияние такие причинные факторы, как проявляемые в объектах субстанциальность, освещенность, контакт атмана, манаса, индрий и объектов, дхарма, адхарма, обстоятельства места и времени и т.п. В этом неопределенном восприятии присутствуют и постижение объекта, и постижение субстанции, качества, действия и универсалии. На втором этапе чувственного познания в результате контакта атмана и манаса появляется определенное чувственное знание, выражаемое в перцептивных суждениях, предикаты которых получаются при использовании категориаль-

156 Лысенко В.Г., 2005. С. 465.