учебники актуальное / Kanaeva_1

ТЕМА 6. ФИЛОСОФИЯ ВАЙШЕШИКИ И НЬЯИ

1. История вайшешики и источники ее изучения. 2. Основные категории и концепции вайшешики: а) субстанции; б) атомы; в) Атман и манас; г) качества; д) продукты субстанций; е) умопостигаемые категории: общее, особенное, присущность. 3. Космология. 4. Теория познания. 5. История и тексты ньяи. 6. Основные философские категории ньяи: а) общефилософские категории; б) эпистемологические категории; в) логические идеи ньяи; г) теория аргументации.

С вайшешики и ньяи мы начинаем знакомство с системами астика. Приняв в качестве авторитетного источника для построения философской картины мира веды, шесть ортодоксальных систем (ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта) не только избежали радикальных внутрисистемных противоречий143 и противоречий друг с другом, но и смогли сосредоточиться на решении тех проблем, которые казались им особенно важными и не нашедшими удовлетворительного решения в других даршанах. В этих изысканиях концепции, которые не шли вразрез с их собственными доктринами и усиливали их теретические позиции, легко перенимались у других. Таким образом, исторически между ними сложилось как бы «разделение труда» и взаимодополнительность. Так, вайшешику интересовали главным образом проблемы бытия, ньяю – проблемы познания и логики, санкхью – взаимодействие материи и души (пракрити и пуруши), йогу – теоретическое обоснование техники йоги, мимансу – экзегетика (истолкование

143К примеру, противоречия западноевропейской теоретической мысли между постулированием абсолютной истины в науке и философии и существованием множества научных и философских концепций.

священных текстов и ритуала), веданту – проблема Абсолюта (Брахмана). Взаимодополнительность шести систем обернулась, в конце концов, ассимиляцией пяти из них ведантой, которая стала использовать их специальные достижения для усиления своих позиций: вайшешики и санкхьи – в онтологии, мимансы – в экзегетике, ньяи – в эпистемологии и логике, йоги – в одноменной практике.

1. История вайшешики и источники ее изучения

Даршаны не случйно группируются попарно: они связаны генетически, и эта связь обусловила их исторические трансформации. Первоначально (примерно с рубежа VI–V вв. до н.э. и до X в. системы вайшешика и ньяя развивались отдельно друг от друга, в X в. они объединились в синкретическую систему ньяявайшешика, которая существовала до XIII в. В XIII в. из последней вырастает школа новой ньяи (навья-ньяя). Хотя комментарии на базовые тексты системы – «Вайшешика-сутры» и «Па- дартха-дхарма-санграху» Прашастапады – продолжают писаться, ничего принципиально нового в философию вайшешиков уже не вносится, а с появлением в Индии западноевропейской науки естественнонаучная картина мира совершенно вытесняет архаическое метафизическое учение о мире вайшешиков.

Вайшешика древнее ньяи. Существуют две версии объяснения названия этой системы: согласно индийской версии, оно связывается с использованием в ее онтологии категории «вишеша» (особенное, отличное), по китайской версии, название школа получила за свои претензии быть особенной (вишеша) и превосходящей другие системы.

Ее первым текстом являются «Вайшешика-сутры», авторство которых приписывается мудрецу из рода Кашьяпов по прозвищу Кáнада (другие варианты – Канабхудж, Канабхакша). Все сведения о нем ограничиваются легендами вокруг этого прозвища, означающего «поедающий зерна». В текстах говорится, что он получил его за привычку бродить ночами по мельницам в поисках зерен, а может быть, в прозвище под зернами подразумеваются атомы, о существовании которых Канада

учил. Другое его прозвище, намекающее на склонность к ночной активности, – Улука (сова), от которого производно второе название вайшешики – аулукья. В более поздних источниках можно найти и другую версию объяснения имени Улука: якобы бог Махадева (один из трех главных божеств индуистского пантеона Шива) явился перед Канадой в образе совы и изложил учение вайшешики. Из-за отсутствия исторических сведений о жизни основателя вайшешики большинство исследователей считают его мифическим персонажем или мифологизированным систематизатором даршаны, творцами которой были несколько поколений мудрецов.

Строгая датировка сутр Канады не возможна. Ее затрудняет практика устной передачи текстов, в ходе которой тексты могли изменяться и дополняться, а также отсутствие в индийской истории абсолютной хронологии. Можно говорить только о приблизительном времени кодификации основного корпуса «Вайшешика-сутр», исходя из выявленных ссылок на этот текст и цитирования в нем других источников. Проделавшие такой текстологический анализ известные историки индийской философии С.Дасгупта и Р.Гарбе относят сутры к добуддийскому периоду (VI–V вв. до н.э.), Б.Фаддегон, Э.Фраувалльнер и Б.К.Матилал считают, что сутры сложились гораздо позже, между II в. до н.э. и началом н.э.144 . Последняя датировка лучше согласуется с принятой нами концепцией генезиса индийской философии, согласно которой сначала появились философынебрахманы, а затем – философы-брахманы.

Период в истории вайшешики после записи сутр Канады обычно называют «темным», за то что созданные в этот период тексты не сохранились. Вместе с тем некоторые исследователи философии вайшешика (В.Г.Лысенко) считают, что в первые века н.э. вайшешика была наряду с санкхьей одной из ведущих философских систем, источником идей для всех остальных систем.

144Их точка зрения основана на фактах наличия ссылок на сутры в медицинском трактате «Чарака-самхита», написанном в период царствования Канишки (78–102 гг.), в буддийских комментариях к канону Вибхаша (Махавибхаша).

Новый этап в развитии теории вайшешики начинает сочинение Прашастапады (ок. IV в.) «Падартха-дхарма-санграха» (Компендиум характеристик категорий), называемое также «Прашастапада-бхашья». Хотя это сочинение и называется «бхашьей» (комментарием), оно не раскрывает и не поясняет каждую сутру Канады, как это обычно делают комментарии такого уровня, а значит, по существу, «Падартха-дхарма-санг- раха» является самостоятельным сочинением, систематизирующим и обогащающим учение Канады новыми положениями. После Прашастапады вайшешику воспринимают именно в его варианте, и именно на его санграху написаны четыре наиболее известных средневековых комментария: «Вьомавати» Вьомашивы, или Вьомашекхары (900–960 гг.), «Ньяякандали» Шридхары (950–1000 гг.), «Киранавали» Удаяны (1025–1100 гг.) и «Лилавати» Шриватсы (1000–1050 гг.).

Помимо Прашастапады, на «Вайшешика-сутры» комментарии писали и другие авторы. Древнейшим после ПДС является «Вритти» Чандрананды (VIII–IX вв.), «Канада-сутра-нибандха» и «Вайшешика-сутравакья» Вадиндры (1175–1225), а также «Упаскара» и «Канада-рахасья» Шанкарамишры (XV в.). Сведения о вайшешике содержит и известный компендиум «Шаддаршана- самуччая-сутра» джайна Харибхадры (VIII–IX вв.).

Вконце XIX – начале XX в. «Вайшешика-сутры» переводятся на современные индийские и европейские языки, в связи с чем выходит ряд издательских комментариев – «Бхашья» Девадатты (1889), «Тарканатха» Бхаттачарьи (1906 г.) и др. Главные тексты вайшешики переведены и на русский язык В.Г.Лысенко (см. ее книги: Универсум вайшешики (по «Собранию характеристик категорий» Прашастапады). М., 2003; Прашастапада. Собрание характеристик категорий («Падартха-дхарма-санграха») с комментарием «Цветущее дерево метода» («Ньяя-кандали») Шридхары / Пер. с санскрита, предисл., введение, историко-филос. коммент. В.Г.Лысенко. М.: Издат. фирма «Вост. лит.» РАН, 2005).

Вразвитии и логическом обосновании идей вайшешики большую роль сыграл ее союз с ньяей. Представители обеих систем часто цитировали и защищали друг друга, вооружали друг друга аргументами в спорах с противниками. В базовом тексте ньяи «Ньяя-сутрах» нередки ссылки на сутры Канады; Ватсья-

б) Атомы

В учении вайшешики о махабхутах много мифологии, недосказанности, умозрительности, в чем проявилось влияние брахманистской традиции упанишад и эпоса. Зато их учение об атомах (ану, параману) оригинально, опирается на рациональные аргументы и наблюдения реального мира. Для вайшешиков атом – минимум материальной субстанции. Они полагали, что существует четыре вида атомов «великих элементов» и один вид атомов ума. Акаша, будучи материальной субстанцией (поскольку является носителем чувственно воспринимаемого звука), атомарной природы не имеет.

Качества атомов определяют качества субстанций и вещей, возникающих из субстанций; качества постоянны у всех атомов (напомним, что у джайнов качества их атомов менялись), за исключением атомов земли – у последних меняется цвет под воздействием атомов огня. Каждый вид атомов обладает совокупностью качеств, характерных для отдельных субстанций, качествами отдаленности и близости и одним специфическим качеством (вишеша-гуна). Последнее воспринимается только одним органом чувств и вызывает только одно чувственное ощущение. Так, атомы земли обладают, согласно Прашастападе, четырнадцатью качествами, среди которых вкус, цвет, осяза-

емость (или теплота), тяжесть, скорость, текучесть и специфическое качество запаха; атомы воды – так же четырнадцатью ка-

чествами, повторяющими качества атомов земли, но вместо запаха в их число включается специфическое качество вязкости;

атомы огня – семью обычными качествами, среди которых теплота, цвет и скорость, а также специфическим качеством текуче-

сти; атомы воздуха – семью общими другим атомам качествами и специфическим качеством осязаемостью. Названные качества

вечны в атомах, но преходящи в их продуктах.

Атомы не способны к самодвижению без какого-либо толчка. В период творения мира, который у вайшешиков начинался с ассоциации атомов, роль первотолчка для их взаимодействия выполняли адришты (букв. «невидимое»). В ВС так называются невидимые причины природных явлений (таких как магнетизм, вертикальное движение пламени, горизонтальное

движение ветра, циркуляция воды в растениях и т.п.), у Прашастапады адришты понимаются как синоним качеств души – дхармы и адхармы (праведности и неправедности)150 . Вайшешики к действию адришт относили все, что не могли объяснить другими причинами: притяжение иглы к магниту, появление огня, движение воздуха и первотолчок к движению атомов.

В процессе космогенеза по мере разворачивания мира движущее действие адришт, думали они, сочетается с механическими внешними толчками типа упругого или неупругого удара. Когда мир уже сотворен, атомы находятся в вибрирующем движении (париспанда). Атомы творят «следствия субстанций» – объекты – не непосредственно, а сначала объединяются в диады, которые объединяются в триады (таким образом, в триаде оказывается шесть атомов); триада уже видима, по объему она равна пылинке в солнечном луче.

Вайшешики различали два типа соединений атомов: устойчивые и неустойчивые. К первым относили соединения атомов одной стихии, ко вторым – разных стихий.

Учитывая приведенные характеристики атомов и их описания в различных текстах вайшешиков, В.Г.Лысенко выделяет следующие признаки атомов, позволяющие сравнивать их с дискретными частицами бытия в античной философии151 : 1) атомы, будучи сами беспричинными, являются причинами физического мира; 2) вечны; 3) являются пределом деления целого на части; 4) сами частей не имеют; 5) не имеют внутренней и наружной сторон; 6) являются также единицей меры (паримана); 7) обладают сферической формой (паримандала); 8) являются минимумом субстанции; 9) пассивны, приводятся в движенье адриштами; 10) обладают индивидуализирующими особенностями); 11) не воспринимаются органами чувств; 12) воспринимаемы с помощью сверхъестественных способностей йогинами; 13) всегда находятся в соединении с эфиром; 14) не обладают великостью, которая служит причиной величины макрообъектов.

150Об адриштах в вайшешике подробнее см.: Лысенко В.Г., 2005. С. 462–465.

151Лысенко В.Г., 1986.