учебники актуальное / Kanaeva_1

3. Основные категории буддийской онтологии и сотериологии

141

III.

Неблагоприятные

Нейтральные

Благоприятные

дхармы

дхармы

дхармы

(акушала)

(авьякрита)

(кушала) – 3

IV.

Чувст-

Сознание

Психиче-

Непсихич.

Дхармы, не подвер-

венное

(виджняна)

ские

процессы

женные бытию

(рупа)

процессы

(читта-

(асанскрита) – 3

(чайтта)

випраюкта-

санскара)

потока сознания (скандха)

Pуna

Нама

Чувст-

Ощуще-

Пред-

Волевые

Созна-

венное,

ния

ставле-

акты, пси-

ние, по-

вещество

(ведана)

ния и

хич. спо-

знание

(рупа)

восприя-

собности

(виджня-

тия

и силы

на)

(самджня)

(самскара)

Дхармы, являющиеся 12 опорами (базами)

сознания (аятана):

6 баз «внутренних» воспринимающих

способностей (органы зрения, слуха, обоняния,

вкуса, осязания и ум);

6 баз «внешних» объектов: видимое (цвет и фор-

ма), звук, запах, вкус, осязаемое, сверхчувствен-

ные объекты (дхармы)

Дхармы, образующие 18 элементов (дхату) эм-

пирической личности:

6 баз «внутренних» воспринимающих способ-

ностей;

6 баз «внешних» объектов;

6 видов сознания (с. видимого, с. слышимого, с.

обоняемого, с. осязаемого, с. сверхчувственного)

На второй ступени классификации дхармы делятся на сас-

рава (связанные с волнением) и анасрава (не связанные с вол-

нением), потому что процесс проявления дхарм в мире буддис-

ты толкуют как «волнение», а процесс прекращения проявле-

ний дхарм как процесс «прекращения волнений».

142

Тема 5. Буддийская философия

На третьей ступени по основанию «отношение к спасению»

дхармы делятся на: кушала (благоприятные), aкушала (небла-

гоприятные) и авьякрита (нейтральные). Дхармы без волне-

ния – «благоприятны», т.к. способствуют достижению спасе-

ния; другие – неблагоприятны, если препятствуют спасению,

и нейтральны – если не оказывают никакого влияния на про-

цесс приближения личности к нирване.

Четвертая ступень классификации элементов воспроизво-

дит их дифференциацию по Агама-сутре: они делятся по пяти

«грудам» (скандхам), двенадцати аятанам и восемнадцати дха-

ту. По скандхам разделялись элементы, составляющие эмпи-

рическую личность (пудгала), т.е. личность, с которой люди име-

ют дело в повседневной жизни и которая воспринимает мир

живого и неживого. С точки зрения же «высшей реальности»

эта личность нереальна, т.к. ее феномен обусловлен вспыхива-

нием семидесяти двух элементов, делящихся на пять групп: те-

лесных дхарм, составляющих тело (рупа-дхармы – их одиннад-

цать); дхармы ощущений и чувств (ведана-дхармы – одна); дхар-

мы восприятий и представлений (самджня-дхарма – одна);

дхарм кармических «формирующих факторов» (самскара-дхар-

мы – пятьдесят восемь) и дхармы чистого сознания, различи-

тельного знания (виджняна-дхарма – одна; сознание отличает

«Я» от «не-Я»). С точки зрения процесса познания все дхармы

делятся на двенадцать «сфер познания» (аятана): шесть внут-

ренних и шесть внешних, – или шесть познавательных способ-

ностей и шесть соответствующих им объектов. Классификация

по «классам элементов» (дхату) основывалась на предыдущей

классификации, но была более подробной – в ней к двенадца-

ти сферам добавлялись шесть модусов сознания (зрительное

сознание, слуховое сознание и т.п.), которые и формировали, с

точки зрения буддистов, единый поток сознания.

Вайбхашики считали все дхармы, из которых складывается

два уровня реальности (высший и низший, феноменальный) и

которые обусловливают существование феноменальной реаль-

ности во времени (прошлом, настоящем и будущем), реально

существующими. Для объяснения психического единства лич-

ности в этой школе разработали теорию «центра-события», со-

гласно которой в цепи элементов сознания вспыхивает также

3. Основные категории буддийской онтологии и сотериологии

143

144

Тема 5. Буддийская философия

3. Основные категории буддийской онтологии и сотериологии

145

148

Тема 5. Буддийская философия

Что происходит в момент познания низшей реальности?

Откуда берется знание? Что такое знание? Ответы буддистов

на эти вопросы были обусловлены их онтологическими пози-

циями. В буддизме не признается существование личности, по-

этому отсутствует разделение на субъект и объект, не различа-

ется познавательный акт, или способ получения знания (пра-

мана) и результат его действия (знание – прама).

Познавательную ситуацию буддисты описывали двояким

образом: (1) в терминах высшей реальности и (2) в терминах

низшей реальности. В первом случае они говорили, что в мо-

мент чувственного познания имеет место вспышка некоего ком-

плекса дхарм, включающего цепочку элементов, конструиру-

ющих объект, и цепочку дхарм, конструирующих субъект. Две

эти цепочки связаны законом взаимозависимого происхожде-

ния (пратитья-самутпада), поэтому одни из них вспыхивают

вместе с другими: например, дхарма цвета, дхарма органа зре-

ния и дхарма чистого сознания (читта), вспыхивая вместе, со-

здают то, что называется ощущением цвета. Дхарма сознания

всегда поддерживается объектом (вишая) и воспринимающей

способностью (индрия).

Превращение ощущения в чувственное знание, выражаемое

суждением восприятия, в школах буддизма описывалось по-раз-

ному. Йогачары (к которым принадлежали Дигнага и Дхарма-

кирти) считали, что чувственное знание является результатом

внешней проекции идей сознания, а именно той его разновид-

ности, которая составляет основу личности (алая-виджняна).

Они, подобно западным рационалистам Нового времени, пола-

гали, что алая-виджняна само производит понятия и связывает

их со словами и объектами. Саутрантики (как и эмпирики Но-

вого времени в Европе) полагали, что имеет место обратно на-

правленный процесс: не сознание проецируется вовне, а внеш-

няя реальность порождает в сознании идеи-копии вещей. Вайб-

хашики доказывали, что чувственное знание выражается не в

идеях объектов, составляющих содержание сознания, но содер-

жания сознания в момент чувственного восприятия составляют

непосредственно чувственные качества самих воспринимаемых

объектов. Как бы то ни было, процесс получения чувственного

знания они считали разворачивающимся на уровне дхарм, по-

4. Теория познания и логика

149

этому чувственное знание для всех буддистов было чистой чув-

ственностью, абсолютно не связанной с мышлением, невыра-

зимой в слове и лишенной иллюзорности.

Примыкающая к концепции восприятия концепция выво-

да содержит эпистемологическую и логическую составляющие,

потому что, с одной стороны, дает философское объяснение

интеллектуальных процессов, имеющих место во время полу-

чения выводного знания, с другой стороны – вооружает сред-

ствами формально-логического анализа рассуждений, приме-

няемыми не только в процессе познания, но и в религиозно-

философской полемике. Помимо названной концепции

вывода, логическая часть буддийской эпистемологии содержит

в неявной форме теорию суждений, классификацию логичес-

ких ошибок (абхаса, доша), включающую и полемические

ошибки, теорию значений языковых выражений (апоха-вада)

и теорию аргументации и полемики (вада-ньяя, тарка-ньяя).

Говоря о выводе как мышлении вообще, буддисты отмеча-

ли, что полученное с его помощью знание не имеет никакого

отношения к реальности, все, что сообщает нам мышление о

мире, иллюзорно, «сконструировано» по особым законам ра-

зума. Главным известным свойством интеллектуальных конст-

рукций является, по мнению Дхармакирти, их способность быть

выраженными в слове, слиться с ним. Выводное знание пони-

малось как результат интеллектуальной обработки информа-

ции, полученной в восприятии: оно следует за восприятием ло-

гического признака объекта и обоснованием неразрывной свя-

зи между объектом и его логическим признаком.

Ядром буддийского учения о выводе было три концепции.

Первая – о делении вывода на вывод «для себя» и вывод «для

другого» в зависимости от его назначения и структуры. Вывод

«для себя» – это средство познания объекта по его знаку, он со-

держит два высказывания и похож на энтимему в западной ло-

гике: «На горе огонь, т.к. там дым»; вывод «для других» – это

средство аргументации, он состоит из трех высказываний: «На

горе огонь, т.к. там дым, как в очаге». Второй была концепция

трехаспектности среднего термина, в соответствие с которой

средний термин вывода должен был быть распределен в мень-

шей посылке; всегда должен присутствовать там, где есть боль-

ший и меньший термины; отсутствовать там, где названные тер-

150

Тема 5. Буддийская философия

мины отсутствуют. Третьей – была классификация выводов в

зависимости от разновидностей среднего термина, включаю-

щая три разновидности выводов: «основанные на причинно-

следственной связи», «основанные на тождестве» и «отрица-

тельные выводы», для последних из которых буддисты насчи-

тывали одиннадцать модусов.

Чрезвычайный интерес представляет разрабатывавшаяся буд-

дистами теория значений, обосновывающая чисто относитель-

ное или отрицательное значение всех имен и высказываний.

Интересна она потому, что в ней решается проблема отношения

знака и обозначаемого, которая в западной логике получила удов-

летворительное разрешение только в XIX в. В апоха-ваде утверж-

дается, что слова ничего не говорят нам о реальности (дхармах) и

несут информацию о физическом мире определенным образом:

они, во-первых, фиксируют установленное на определенный

момент посредством мышления некое положение дел в мире чув-

ственных вещей, который постоянно меняется. Поэтому слова

обозначают вещи и ситуации только относительно. Во-вторых,

когда мы называем вещь или утверждаем нечто о вещи в выска-

зывании, то одновременно мы отрицаем всё, названной вещью

не являющееся (т.е. говоря «А», мы отрицаем «← А»), и то, что

данной вещи не присуще (говоря «S есть Р», мы в то же время

отрицаем, что «S есть ← Р».

Вопросы для самоконтроля