учебники актуальное / Kanaeva_1

Вмахаяне усложняется и представление о мире: он понимается не как единый для всех, но как состоящий из множества миров. В «Энциклопедии абхидхармы» Васубандху описывается такое многослойное строение мира, включающего три сферы, или уровня, на которых разворачивается сознание: чувственный мир (кама-дхату), мир форм (рупа-дха- ту) и мир не-форм (арупа-дхату). Каждый из уровней открывается только соответствующим уровням сознания: чувственный мир – обыденному сознанию, миры форм и неформ – состояниям сознания, достигаемым на определенной ступени йогического сосредоточения (дхьяна). Причиной разворачивания сознания на названных уровнях бытия Васубандху считает энергию аффектов, имеющую доступ к дхармам, конструирующим три названных «мира» и вызывающую соответствующую перегруппировку дхарм.

О мире не-форм сказано, что он «не имеет местопребывания», т.е. каких-либо пространственных характеристик. Чувственный мир представляется в виде цилиндра-опоры. На его поверхности расположены горы, горные цепи, озера, реки, континенты, моря и океаны, а в толще находятся несколько адов. В махаянском буддизме утверждается также идея об одновременном существовании мириад Будд в мириадах миров.

Вкниге буддийского поэта Арья Шуры (IV в.) «Гирлянда джатак» в мифологических историях о различных перерождениях Шакьямуни рассказывается, что он рождался на земле и царем, и монахом, и бедняком, и богатеем, и даже в телах различных животных – льва, зайца и т.д. В каждом из рождений совершал подвиг, отдавая свою жизнь за других, чтобы еще раз доказать свое отношение к жизни как иллюзии, как негативной ценности. Почему Будда возвращается? По представлениям буддистов, периодически возвещенная им дхарма приходит в упадок, и тогда приходит новый Будда, который опять «приводит в движение колесо дхармы». Следующим после Гаутамы будет Будда Майтрейя, который пока является бодхисаттвой.

б) Четыре благородные истины

Основу буддийского вероучения составляют четыре «благородные истины» (арьясатьяни), изложенные Учителем в пер-

вой проповеди, произнесенной в Оленьем парке в окрестностях Бенареса. Она начинается словами: «Раскройте уши, монахи: бессмертие выиграно мною».

Эти истины можно коротко сформулировать так: 1. Жизнь – это страдание (духкхам). Речь в этой «истине» идет не только и

не столько о физических страданиях, которые являются непременными спутниками жизни, но о душевных терзаниях, которые настигают при мысли об изменчивости и преходящести всего сущего, в ситуациях «соединения с неприятным и разъединения с приятным». Провозгласив страдание неотъемлемым свойством всякого бытия, буддизм избежал, таким образом, идеологических трудностей других религий (иудаизма, христианства, ислама), которым приходится постоянно изыскивать объяснения того, как мог всесильный, всеведущий и всеблагой Бог сотворить столь несовершенный мир, в котором правит зло. У буддистов Будда, не являясь Богом-творцом, не несет никакой ответственности за наличное зло. Зато он – Учитель и учит избавлению от страданий.

Отождествив бытие со страданием, Будда во второй истине вскрывает причину переживаемых нами страданий: страдание имеет причину (самудаях); причиной является жажда (пали –

таньха, санскр. – тришна), проявляющаяся в трех формах: как жажда чувственных удовольствий, жажда существования и жажда несуществования. Содержания двух первых «жажд» понятны из их названий, а содержание третьей нуждается в пояснении. В буддийских текстах она толкуется не во фрейдистском смысле (как «влечение к смерти»), а как желание измениться, не быть самим собой, стать другим133 . Называемая причина страданий не имеет трансцендентного происхождения, она – в самом человеке, а значит, сам человек может ее преодолеть. Жажда порождает кармическую привязанность к жизни, обрекающую человека на постоянный круговорот рождений и смер-

133 Лысенко В.Г., 2003. С. 119.

ти (сансара). Буддисты позаимствовали из вед идею кармы и также учили, что живые существа после смерти перевоплощаются в соответствие с законом кармы – воздаяния за благие и дурные деяния при жизни. Жизненная цель буддиста та же, что и у остальных: разорвать круг сансары, освободиться от цепи рождений и смерти и связанных с ней страданий, перейти в нирвану.

На эту цель указывает третья благородная истина: есть состояние, в котором страдание прекращается (ниродхах). Это состояние – нирвана. Однако понимание нирваны у буддистов

иное, нежели в других даршанах.

Четвертая истина устанавливает путь к спасению: есть путь к спасению; он восьмеричен (арья-аштанга-маргах). Каждая из

ступенек на этом пути скрупулезно расписывается в буддийских текстах, таких как «Пратимокша», «Кхандхака» и «Саман- напхала-сутра». Принявший буддизм постепенно поднимается по этим ступеням к освобождению.

Его восемь составляющих следующие: 1) праведное воззрение (самъяк-дриштих) – принятие буддийской доктрины и видение мира через ее категории пока еще не преображенным сознанием. «Такое воззрение есть чисто мирская мудрость без способности к рассмотрению, свойственной Бодхисаттвам второго уровня и выше, но эта мудрость уже позволяет видеть вещи как они есть»134 ; 2) праведное намерение (самъяк-санкальпах) – отказ от мирских удовольствий, от ненависти и насилия; 3) праведная речь (самъяк-вак) – правдивость, воздержание от сквернословия, скабрезностей, глупости; 4) праведное действие (самъяк-кармантах) – воздержание от недолжного поведения; 5) праведный образ жизни (самъяк-áджива) – выполнение пяти моральных правил: не убий, не укради, не прелюбодействуй, не лги, не опьяняй себя; 6) праведное приложение сил/усилие (самъяк-вьяямах) – медитативная ступень. Под праведным усилием понимается овладение органом мысли (манасом), обуздание его. На этой ступени «Человек не должен позволять привлекательным объектам владеть своим вниманием – видеть, не видя, слышать – не слыша…»135 ; 7) праведная память (самъяк-

134Андросов В.П., 2001. С. 206.

135Лысенко В.Г., 2003. С. 186.

смритих) – также медитативная практика, овладевая которой адепт учится самонаблюдению: осознаванию каждого своего действия, мысли, чувства с тем, чтобы дистанцироваться от своего тела, видеть его как «скопище нечистых 32 элементов»136 ; 8) праведное самоуглубление (самъяк-самадхих, или самъякдхьянах). «Самадхи» на санскрите означает «синтез», «слияние». У буддистов под самадхи имеется в виду длительная и глубокая медитация, включающая несколько практик созерцания (дхьян), помогающих достичь двух целей: полного прекращения работы сознавания (самадхи) и предельной интенсификации работы сознания и его проникновения в природу вещей (випащьяна). Самадхи и випащьяна – парные практики, порядок их применения варьируется в зависимости от ситуации, значимость оценивается по-разному в разных текстах.

В целом буддийский путь спасения – это совокупность моральных норм, психотехники и определенных теоретических положений. Чтобы понять, как представляли себе буддисты то, что происходит на этом пути с адептом, нужно знать онтологию буддизма, которая претерпела с момента возникновения буддистской доктрины весьма серьезные изменения.

в) Учение о дхармах

В буддизме всегда отрицалось существование каких-либо телесных или духовных субстанций (найратмья-вада), за кажимостью феноменального мира буддисты отмечали существование элементов бытия – дхарм.

Мы уже встречались с термином дхарма137 и знаем, что в индийской культуре он получил несколько значений: (1) доктрина, какое-либо систематизированное учение, руководящие жизненные принципы; (2) правило, правильное поведение, справедливость, закон, праведность; (3) условие, причина или прошлое, выступающее причиной; причина и следствие как

136Лысенко В.Г., 2003. C. 195.

137Дхамма – пали. Санскритская форма производна от ведийского корня dhar, являющегося основой глаголов со значениями «утверждать», «поддерживать», «защищать».