учебники актуальное / Kanaeva_1

также направлениями буддизма или периодами в развитии буддизма. Последнее не вполне соответствует реальной истории, т.к.

в современном мире все три варианта учения сосуществуют. Тхеравада (букв. «учение старейшин») – в первом значении

одна из старейших школ, давшая название всему направлению буддизма, к которому принадлежала; во втором значении – направление буддизма, сложившееся в V–III вв. до н.э., или южный буддизм. Его второе название «хинаяна» переводится как «малая колесница», оно было дано консервативному крылу буддизма отколовшимися от него махасангхиками (буквально, «членами большой общины») и самими хинаянистами не принимается как обидное. Тхеравада определяла духовный климат в Индии до I в. н.э. С середины III в. до н.э. этот вариант буддизма начал распространяться в юго-восточном направлении, на Шри-Ланку, и на территорию современного Афганистана. В школе тхеравада около I в. н.э. был записан свод священных текстов буддизма «Типитака» (букв. «Три корзины»). Почему «корзины»? По одной из версий, потому, что древние тексты записывались на пальмовых листьях, свитки которых хранились в корзинах, и канонических текстов набралось как раз на три корзины. Языком священного писания южного буддизма стал пали (один из разговорных языков, пракритов). От хинаяны ок. I в. н.э. отделяется махаяна («большая колесница»), северный или санскритский буддизм, названный так по причине того, что санскрит стал языком канона махаяны (на санскрите – «Трипитаки»). Махаяна также выходит за пределы Индии и переносится в Непал, Сиккхим, Тибет, Китай, Монголию, Вьетнам, Корею и Японию, где превалирует над другими разновидностями буддизма по сей день. В целом буддизм махаяны превосходит предшествующий вариант своей ориентированностью на мирян, склонностью к теоретизированию, мифологизированностью и числом религиозных практик.

Махаяна порождает из себя тантраяну («колесницу тантр»117 ) или ваджраяну («алмазную колесницу», «колесницу-

молнию»), которой на некоторое время и в отдельных регионах уступает свое место. Ваджраяна зародилась в Индии в I–IV вв. и

117Тантра, санскр. – нить, основа, на которую что-то нанизывается; последовательность; короткий афоризм, собрание афоризмов; метод, техника.

(около 170–270 гг.), Рахула (или Рахулабхадра, около 200– 300 гг.) и Кумараджива (умер в 413 г.). Их сочинения считались очень авторитетными в Китае и Японии и стали теоретической

базой для образования там школ Саньлунь-цзун и Санрон-сю. Йогачара (букв. «практика йоги»), называемая также видж-

нянавада (букв. «учение о сознании [как реальности]») и дхармалакшана («определение дхармы»), основана Асангой в IV– V вв. Последователями школы были брат Асанги Васубандху, Стхирамати, Дигнага (VI в.) и Дхармакирти (VII в.) – в начале их деятельности. Свое имя школа получила по названию базового трактата «Йогачара-бхуми-шастра» («Наставление по основам йогической практики») и за то, что придавала большое значение йогической практике. Считалось, что йога помогает избавиться от «семян» прежнего опыта, помочь сознанию обратиться к себе и достичь нирваны.

После Васубандху школа йогачара разделилась на две подшколы: агамаанусарино-виджнянавада, объединившую последователей Асанги, и ньяяанусарино-виджнянавада – сторонников Дигнаги. Идеи ее были принесены в Китай Парамартхой (499– 590 гг.), где она была известна под именем Ше-лун. Представители второй подшколы Асвабхава (ок. 510 г.), Дхармапала (530– 561), Дхармакирти, Дхармоттара (VIII–IX вв.) и др. разрабатывали гносеологические и логические проблемы. В VII в. учение этой подшколы йогачаров проникает в Китай благодаря Сюаньцзану (602–664) и дает начало школе Фасян-цзун, основанной учеником последнего, а затем – в Японию, где развивалось школой Хоссо-сю, одной из главных в эпоху Нара (710–785 гг.). От названной подшколы отделилась и другая ветвь, которую представляли Шилабхадра и Шубхагупта (ок. 650–750 гг.). В конце концов йогачара объединилась с мадхьямикой и перестала существовать как независимая теоретическая традиция.

Именно названные школы сыграли важную роль в разработке буддийской философии.

2. Источники изучения буддизма

То, что мы знаем о буддизме, известно по обширной буддийской литературе, дошедшей на многих языках: пали, санскрите, китайском, тибетском, японском, монгольском, уйгурском, вьетнамском и т.д. Колоссальный объем этой литературы уникален. Причем парадоксальным образом в самой Индии буддистских текстов сохранилось довольно мало, многие из текстов дошли до нашего времени только благодаря переводам в соседних странах, где буддизм сохранял свое влияние в то время, как в Индии он был тесним и гоним.

Важнейшими источниками по изучению буддизма являются тексты тхеравадинского канона «Типитака», записанные в I в. до н.э. на Шри-Ланке. Это не первая кодификация. Буддийские источники сообщают, что год спустя после махапаринирваны Будды в Раджагрихе состоялся Первый буддийский собор, на котором был принят свод канонических текстов, признанный всеми школами ханаяны, но он не сохранился.

Действующий вариант канона с комментариями вырезан на мраморных плитах в г. Мандалай (государство Мьянма – бывшая Бирма). Он был принят с уточнениями в 1871 г. на Пятом буддийском соборе126 .

Буддийские каноны других школ сохранились в китайских и тибетских переводах фрагментарно, т.е. палийский канон является на сегодняшний день самым полным и авторитетным собранием священной литературы южного буддизма.

Типитака состоит из «Суттапитаки» – «Корзины поучений» (она содержит пять сборников, излагающих учение Будды в форме притч и бесед, авторство которых приписывают либо самому Учителю, либо его ближайшим ученикам), «Винаяпитаки» – «Корзины устава» (она содержит пять книг о правилах жизни монахов и мирян, условия приема в сангху и исключения из нее, историю общины) и «Абхидхаммапитаки» – «Кор-

126Над каждой плитой построен маленький храмик, а вместе они образуют храмовые комплексы Кутодо (729 плит «Типитаки) и Сандамани (Вибхаша).

зины разъяснения закона» (включающей семь книг религиоз- но-философского содержания). Многие школы буддизма эту питаку не считают канонической127 .

Называемая на санскрите «Абхидхармапитака», последняя «корзина» принадлежит к жанру так называемой абхидхармической (от санскр. – «абхидхарма», пали – «абхидхамма», – «Высший закон») литературы, который сложился в буддизме задолго до канонизации одноименной питаки. Этот жанр представляет, в частности, одно из постканонических, но пользующееся авторитетом среди всех буддистов сочинение Васубандху «Абхидхармакоша». В Китае и Тибете к абхидхарме относят «Бриллиантовую (Алмазную) сутру».

Целью абхидхармической литературы является теоретическая систематизация буддийской доктрины. Основным предметом абхидхармических сочинений была сотериология. Их авторы были убеждены, что освобождение от страданий возможно как результат правильного интеллектуального видения, поэтому они пытались рационально обосновать все буддийские истины. В истории буддизма традиции абхидхармы противостоит традиция праджняпарамитской литературы (от санскр. праджня – «совершенная мудрость»), имевшей антиинтеллектуалистскую направленность. Создатели сочинений по праджняпарамите считали, что истинная мудрость является не результатом правильной интеллектуальной позиции, а результатом практики сострадания (каруна). В буддизме махаяны праджня считается одной из шести совершенств (парамита) и одной из двух (наряду с состраданием) «опор» для освобождения. В школах махаяны обосновывали также, что праджня потенциально присутствует в каждом сознании, объединяет все сознательные существа и является той скрытой частичкой абсолютного Будды, которая гарантирует каждому возможность освобождения от сансары.

К XIX – началу XX в. многие тексты из «Типитаки» были переведены на европейские языки и опубликованы, став доступными широкому кругу читателей. В России до революции на русском языке были опубликованы: Пратимокша-сутра,

127Со структурой буддийского канона подробнее можно познакомиться в книге: Лысенко В.Г., 2003. С. 31–36.

буддийский служебник. Пер. И.Минаева. М., 1869; в переводе с английского – несколько главных буддийских сутр (Буддийские сутты. Пер. с пали Т.В.Рис-Дэвидса. М., 1900; Суттанипата. Сборник бесед и поучений. Пер. с пали Фаусбелля. М., 1899). Кроме того, был издан перевод с пали Дхаммапады. Издание называет-

-

ся Дхаммапада: Путь к истине (Dhammapаda). Изречения буддийской нравственной мудрости. М., 1898. Есть переводы отдельных сутр с китайского Торчинова и Игнатовича, с пали – Шохина (они помещены в в его книгах: «Первые философы Индии» и «Индийская философия. Шраманский период»).

Помимо канонических текстов до нас дошло много сочинений буддийских теоретиков разных школ, как на санскрите, так и в переводах. С их авторами и названиями мы еще встретимся в ходе знакомства с буддийской философией.

Для русскоязычного читателя, интересующегося буддийской философией, выбор текстов существенно увеличился в последние десять лет. Помимо названных канонических текстов можно порекомендовать два житийных текста буддийских авторов: Арья Шура. Гирлянда джатак128 , или сказания о подвигах Бодхисаттвы / Пер. с санскр. А.П.Баранникова и О.Ф.Волковой. М., 1962 и Ашвагхоша. Жизнь Будды /Пер. Бальмонта. М., 1990. Сведения о личности основателя буддизма есть также в книгах: Классическая буддийская философия /Рудой В.И., Островская Е.П., Ермакова Т.В. СПб., 1999; Андросов В.П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. М., 2001.

Важными источниками для изучения буддийской философии являются сочинение Васубандху «Абхидхармакоша», принадлежащее заключительному периоду истории школы саутрантика, когда она была готова слиться с махаяной (6 книг из «Абхидхармакоши» переведены и изданы В.И.Рудым и Е.П.Островской в Санкт-Петербурге), перевод «Краткого учебника логики» (Ньяя-бинду) Дхармакирти с комментарием Дхармоттары, осуществленный Ф.И.Щербатским (переиздан Парибком в 1995 г.). Чрезвычайно много полезной информации в фундаментальных исследованиях В.П.Андросова («Буддизм Нагарджуны». М., 2000 и «Учение Нагарджуны о

128 Джатаки – рассказы о перерождениях.