учебники актуальное / Kanaeva_1

(авадхи), 3) телепатию (манах-парьяя), 4) чувственно-логичес- кое (или чувственно рациональное, мати) и 5) авторитетное

свидетельство (шрута). Эти виды знания они классифицировали также как непосредственное знание (пратьякша) – три первых, и опосредованное знание (парокша) – два последних.

Необходимость вести полемику с представителями других школ, а также тот факт, что рационально объяснимым было только опосредованное знание (непосредственное – иррационально, недоказуемо и его истинность – догма), побудили джайнов разрабатывать свое учение об опосредованном знании и логику. В этом направлении им принадлежит несколько примечательных теоретических нововведений, обнаруживаемых у таких крупных теоретиков, как автор «Кальпасутр» Бхадрабаху, Самантабхадра (VI в.), Сиддхасена Дивакара, Маллишена и др.

Опосредованное знание получается с помощью инструментов получения достоверного знания (праман) и определенных исследовательских процедур (найя). Джайнами признаются три основных праманы: пратьякша (чувственное восприятие), анумана (логический вывод), шабда (санскр. – «слово», «звук», авторитетное свидетельство). Посредством первых двух праман обнаруживается бытие всех неодушевленных сущностей (аджива), тогда как о наличии души (джива) свидетельствует каждая из трех праман. В число источников достоверного знания авторитетное свидетельство включили ортодоксальные школы. Для них в качестве таковых выступали, прежде всего, четыре веды. Для джайнов авторитетным свидетельством является их священное писание, а не индуистские веды.

Теория восприятия джайнов довольно проста. Умасвати говорит, что восприятие обусловливается сигналами органов чувств (индрий) и мышлением. Формирование восприятия проходит 5 этапов: 1) объект выделяется в поле восприятия; 2) формируется познавательная установка («Я хочу познать это»); 3) распознавание образа; 4) уточнение; 5) удержание. Результатом такого познавательного акта будет суждение, выражающее знание: «Я познал этот голубой горшок».

Джайнские философы приняли участие во всеиндийской дискуссии по проблеме выводного знания. Бхадрабаху из многоступенчатых правил ведения публичных диспутов был выде-

10) заключения (нигамана): Поэтому неуничтожение живых существ есть самая большая добродетель, и тот, кто придерживается этой заповеди, обретет самую большую для людей религиозную заслугу.

Ценность приведенного «силлогизма» состоит в том, что он был, наряду с пятичленным силлогизмом найяиков, шагом на пути долгих поисков надежных интеллектуальных процедур получения выводного знания. А.А.Терентьев и В.К.Шохин высказали предположение, что джайнский силлогизм стал результатом усложнения силлогизма найяиков108 , но теоретические побуждения такого усложнения пока не вполне понятны.

Джайны приняли участие и в обсуждении проблемы способов описания изменяющегося, динамичного мира посредством неизменных понятий. В этом направлении ими было разработано учение об относительности опосредованного познания истины, отрицающее крайности и признающее множественность точек зрения, с которых может рассматриваться предмет (анеканта-вада). Поскольку сама действительность непостоянна, а изменчива, не одностороння (анэканта), а многогранна, многомерна, нельзя категорично ничего утверждать о вещах. Любой способ познания дает знания о предмете, характеризующие его только в некотором отношении. В рамках анэканта-вады джайны предложили свою методологию познания, включающую описание различных методов, или точек зрения (найя)109 , в том числе метод рассмотрения объектов познания, получивший название «саптабханга» – «семичастный паралогизм», или сьяд-вада – «утверждение возможного». По этой семичастной формуле следует вести описание всякого объекта или явления, рассматривая различные случаи возможного проявления исследуемого качества. В сочинении «Сутра-кри- танга-ниръюкти», приписываемом Бхадрабаху, этот паралогизм формулируется следующим образом:

1. Некоторым образом это существует (сьяд асти).

108Терентьев А.А., Шохин В.К., 1994. С. 367–368.

109Доктрина точек зрения (санскр. – наявада), по мнению В.Шубринга, имеет свои истоки уже в шветамбарском каноне (см.: Schubring W. The Doctrine of the Jainas. Delhi, 1962. P. 163–164).

2.Некоторым образом это не существует (сьяд насти).

3.Некоторым образом это существует и не существует (сьяд асти насти).

4.Некоторым образом это невыразимо (сьяд авактавья).

5.Некоторым образом это и существует, и невыразимо (сьяд асти авактавья).

6.Некоторым образом это и не существует, и невыразимо (сьяд насти авактавья).

7.Некоторым образом это и существует, и не существует, и невыразимо (сьяд асти насти авактавья).

При этом ни одно высказывание не исключает другие, и все они могут быть истинными одновременно, каждое в какомто отношении: цветоформы (рупа), субстанции (дравья), места (кшетра) и времени (кала). Уточнение, вводимое выражением «некоторым образом», указывает на ограниченность и конкретность высказываемой истины. Например, говоря о кувшине «Некоторым образом существует», имеют в виду, что он обладает определенными качествами и не обладает другими. Такое уточнение позволяло джайнам во время публичных диспутов формулировать тезисы, наименее уязвимые для критики. Использование сьядвады побуждало начинать любую дискуссию

сопределения терминов, что имело огромное значение в древнеиндийской философии, где различные школы использовали различную терминологию, и для ведения диалога им нужно было для начала хотя бы понимать друг друга. Семичастный паралогизм встречается не только у Бхадрабаху, но также у Кундакунды (ПС 14) и у Маллишены («Сьядвада-маньджари»).

Вопросы для самоконтроля

1.Раскройте смысл терминов: шветамбары, дигамбары, джива, аджива, пудгала, дхарма, адхарма, акаша, кала.

2.Что вы знаете о становлении и источниках изучения джайнизма?

3.Охарактеризуйте основные догматы джайнизма.

4.Каковы основные положения онтологии джайнизма?

5.В чем специфика джайнского учения о карме?

6.Как понимали джайны процесс познания?

ТЕМА 5. БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Три направления и четыре главные школы индийского буддизма. 2. Источники изучения буддизма. 3. Основные категории буддийской онтологии и сотериологии. 4. Теория познания и логика.

1. Три направления и четыре влиятельные школы индийского буддизма

Буддизм, как известно, является одной из трех мировых религий, и сегодня число его последователей по приблизительным оценкам составляет около 1 млрд 400 млн человек (1 млрд – монахи, остальные миряне; в Индии его исповедуют около 0,9% населения страны). Вместе с тем он включает чрезвычайно сложную философию. Европейцы открыли для себя буддизм сравнительно недавно – в начале XIX в., хотя португальские, голландские, английские и прочие путешественники встретились с этим видом «идолопоклонства» (как они его называли) с первых своих шагов по этой древней земле – уже во второй половине XVII в. Сложился буддизм около V в. до н.э. на территории Индии. Название свое получил по имени основателя Будды (санскр. буддха – Просветленный [высшим знанием]). Будда не похож на христианского Бога или на Аллаха мусульман. Будда не творит мир, как они, он приходит в уже существующий мир, чтобы указать живущим путь к избавлению от страданий мирского бытия (сансары). Христианское и мусульманское вероучения Бог сообщал людям через своих посланников – Иисуса Христа и Мухаммеда, – Будда проповедовал свое учение сам. Основателя новой даршаны называют Буддой Шакьямуни (санскр. – Пробужденный мудрец из рода Шакьев). Это имя – религиозный титул, так же как Татхагата («Так пришед-

Умер Будда от несварения желудка в возрасте восьмидесяти лет, о чем подробно рассказывает «Махапариниббана-сут- та» (санскр. – Махапаринирвана-сутра). Это печальное событие называется у буддистов переходом в махапаринирвану (окончательную нирвану), произошло оно в Кушинагаре республики Маллов, входящей в царство Магадха. Причиной смерти Истинносущего стала жареная свинина, приготовленная кузнецом Чундой для свиты Будды. Согласно жизнеописаням, Учитель принес себя в жертву, съев запрещенную свинину. Тело его было кремировано, а останки (зубы и кости) разобраны учениками и развезены по разным концам страны. Над ними воздвигнуты культовые сооружения.

В буддизме, как и в остальных даршанах, объединяются три элемента: 1) догматика, 2) философия, 3) психотехники (йогическая практика). Основу догматики составляет вера в «три драгоценности» (Будду, созданное им учение – Дхарму и буддийскую общину – сангху); четыре благородные истины (арьясатьяни) и концепция «восьмеричного пути» (арьяаштанга-марга). Психотехники были, с одной стороны, средством реализации религи- озно-философских положений, с другой – источником материала для построения теорий.

Говорить о «буддизме вообще» невозможно, потому что он, как и прочие индийские религиозно-философские системы, не однороден. Сразу после махапаринирваны Будды среди его последователей обнаружились неустранимые расхождения в понимании правил монашеской жизни, что стало первым толчком для их раскола и образования различных групп-никай, получивших у западных исследователей название «сект» и «школ» буддизма. По мере распространения буддизма на территории Индии и за ее пределами их число множилось, а несходства в их доктринах, обрядности, формах организации жизни и т.п. углублялись. В Индии буддизм просуществовал до VIII в. (по некоторым свидетельствам – до XIII в.), а затем был вытеснен в сопредельные государства (Тибет, Китай, Среднюю Азию и т.д.). С превращением буддизма в мировую религию его доктринальная разработка прекратилась, а вместе с прекращением выдвижения теоретических новаций перестали создаваться новые школы буддизма.

Одной из причин деления на школы можно считать воздержание Будды от категорических суждений по метафизическим вопросам (в западной культуре эта процедура получила название эпохе). Основоположник буддизма считал, что на имеющемся в его распоряжении обыденном языке, и даже в специальных терминах современной ему метафизики, невозможно дать адекватные ответы на названные вопросы. Вследствие занятой им позиции на первых порах буддийская картина мира оказалась не до конца прописанной и могла достраиваться в различных направлениях.

Появлению вариантов буддизма способствовали еще целый ряд причин, главными из которых исследователи называют: приоритет Дхармы относительно слов учителя, что позволяло интерпретировать высказывания самого Будды с целью наилучшего разъяснения Учения, применять различные средства (упая); географическую и языковую разобщенность его последователей; отсутствие авторитетного центра, способного выработать единый канон; почти пятивековое существование буддийского канона в устной форме на множестве языков и диалектов; всегда присущую буддизму как религии высокую степень адаптивности к этническим условиям, ассимиляцию им местных традиций и культов; появление нового типа буддийских монахов-схоластов, живущих в монастырях (одновременно служивших и учебными заведениями) и занятых теоретическими разработками и дискуссиями; социальную неоднородность сангхи; учет запросов мирян; борьбу за влияние между большими монастырскими центрами. Что касается судьбы буддизма в Индии, то он вернулся туда в XIX в., благодаря усилиям монаха из Шри-Ланки Анагарики Дхармапалы, создавшего для новой популяризации буддийского вероучения в 1891 г. миссионерское общество Маха Бодхи.

Усилиями различных школ к V в. были выработаны три основных варианта буддийской доктрины, каждый из которых предлагал свой путь к спасению (яна – букв. «колесница») и содержал свою систему метафизики, культовой практики, свое священное писание и иконографические традиции: тхеравада (называемая ее оппонентами-махаянистами хинаяной), махаяна и тантраяна. Эти варианты буддийской доктрины именуют