учебники актуальное / Kanaeva_1

ним вкусом, цветом, запахом, двумя [видами] осязания» (ПС 88), – под которыми имеется в виду «грубое» и «тонкое» осязания, – но лишены звука, т.е. беззвучны.

Все физические предметы образуются в результате слияния и комбинаций атомов, из которых сначала складываются три вида соединений, которые для удобства условно можно назвать «молекулами»: 1) сочетание размером с точку (скандхапрадеша) – четверть полной «молекулы»; 2) сочетание размером с место (скандхадеша) – половина целой «молекулы», и 3) скандха – целая «молекула». Именно из скандх состоят чувственно воспринимаемые объекты. Соединения атомов возникают благодаря качествам самих атомов – «вязкости» (соединяющей атомы) и «сухости» (ответственной за распад). Взаимодействуют, по представлениям джайнов, атомы с противоположными качествами или с одинаковыми, если эти качества ярко выражены.

Сочетания атомов обусловливают шесть состояний вещества: стхула-стхула – «очень грубое», т.е. твердое состояние; стхула – «грубое», например, жидкость; стхула-сукшма – «грубо-тон- кое», например, тени и отражения в зеркалах; сукшма-стхула – «тонко-грубое», например, не воспринимаемые глазом газы, запахи; сукшма – «тонкое», например, не воспринимаемые никакими органами чувств вещество кармы, энергии; сукшмасукшма – «сверхтонкое» состояние, вещество в виде атома.

Происхождение звука в джайнской онтологии объясняется столкновением сочетаний атомов.

Остальные аджива-субстанции неделимы и чувственно не воспринимаемы, но мыслимы (об их существовании мы заключаем на основании размышлений). Дхарма у джайнов выступает как некий закон мироздания, необходимое условие движения, не причина космического процесса или первотолчок, а именно условие. Признак «условие движения» назван Кундакундой «атрибутом» дхармы (ПВС II.41). Он поясняет, что дхарма протяженна, но бестелесна, непрерывна, лишена каких-либо чувственных качеств, заполняет мир и обладает бесчисленным количеством точек пространства (Панчастикая-сара 90). Джайны иллюстрируют ее роль в универсуме таким примером: она погружена в пространство, как масло погружено в семена кун-

жута96 . Дхарма сохраняется неизменной на протяжении всех событий, в которых она участвует, обусловливая движение вещества и джив. Дхарме противостоит парная категория адхарма.

Адхарма пространственно совпадает с дхармой и не отделима от последней. Она определяется как «то, что поддерживает дживы и вещество в состоянии покоя или движения», и в таком качестве отдаленно напоминает понятие инерции из фи-

зики. Атрибут адхармы – место расположения (ПВС II.41). Пространство определяется как вместилище всего сущего

(ТС V.12). Пространственностью обладают все субстанции, включая души – они занимают определенные точки пространства (ПВС II.48). Пространство обусловливает даже проявление времени, т.к. время, хотя и непротяженно, тем не менее воздействует только на вещи, существующие в пространстве, и поэтому без пространства проявиться не может97 . Атрибут пространства – проникновение (ПВС II.41). Пространство неделимо (ТС V.5), но измеримо в «наитончайших вместилищах атома» – прадешах. Согласно Умасвати, оно занимает «бесконечно много прадеш» (ТС V.9). Джайны использовали эту пространственную единицу для измерения и других субстанций: в прадеше могут существовать один элемент дхармы, один – адхармы, одна частица времени и многие атомы вещества в тонком состоянии98 . Пространство мира безгранично, но видимая вселенная (лока) конечна. Это устройство космоса рационально обосновывается: видимая вселенная конечна потому, что только в ней присутствуют дхарма и адхарма – движение и покой. За пределы этой части ничто не проникает, даже свет, поэтому абсолютно пустое пространство, лишенное дхармы и адхармы, остается невидимым. Рассуждая таким образом, джайнские мыслители разделили все безграничное пространство на две области: видимую, называемую «миром» (лока), вмещающую «неисчислимое» количество прадеш дхармы и адхармы, и невидимую, называемую «не-мир» (алока), также имеющую протяженность бесчисленного количества прадеш, но совершенно пустую.

96Терентьев А.А., Шохин В.К., 1994. С. 339.

97Такой вывод делается в монографии: Терентьев А.А., Шохин В.К., 1994. С. 336.

98Цит. по: Радхакришнан С., 1993. Т. 1. С. 266.

Время, признаваемое субстанцией только дигамбарами, рассматривается как основа развития, возникновения, пребывания и исчезновения всех проявлений всех субстанций в мировом пространстве. Атрибутом времени называется движение по кругу, «вращение»99 . Дигамбары различали две разновидности времени: абсолютное и относительное. Абсолютное, объективное, или действительное время (кала, нишчая) и есть субстанция – неизменное первоначало относительного времени. Оно воздействует на все вещи и заставляет их меняться. Относительное, или эмпирическое время (вьявахара), является проявлением абсолютного времени и служит для исчисления действительного времени. Относительное время дискретно, оно состоит из «атомов» времени, или мгновений (самая), которые равны «[времени, в течение которого] субстанция размером с точку пересекает пространство [размером] с точку» (ПВС II.46). Мы исчисляем именно относительное время, когда говорим: «первый год правления Бимбисары», «третий день светлой половины месяца». Начало и конец могут быть приписаны только относительному времени, абсолютное время безначально, бесконечно и не дискретно.

Относительное время – основа джайнских представлений о космогенезе, «мировой истории». Его «атомы» – основа развития и изменения в материальном мире. Хотя мир как целое вечен и неразрушим, но в его центральной части, населенной живыми существами, – области Бхарата100 и Айравата101 – время пульсирует, порождая чередования периодов прогресса (утсарпини) и регресса (авасарпини).

Если система падартх фиксирует первоначала мира, то система космологически-сотериологических категорий объясняет течение космического процесса, его цели. Эта система вклю-

99В индийской культуре не сложилось понятия линейного времени, время понималось циклически, что обусловливало периодическую повторяемость мировых событий.

100В смысле «земля Бхараты и его потомков».

101Айравата – имя слона бога Индры, полученное им при пахтании океана. Айравата в индийской мифологии называется одним из 4-х слонов, охраняющих стороны света; он охраняет Восток.

чает у Умасвати семь таттв: джива (живое), аджива (неживое), асрава (притекание кармы), бандха (связанность дживы с кармой), самвара (остановка притекания), нирджара (уничтожение кармы), мокша (освобождение). Кундакунда добавляет к ним еще две: папа (порок) и пунья (добродетель). Смысл этих категорий и их соотношение раскрываются в джайнском учении об освобождении.

4. Освобождение

Главным разделом джайнской философии является учение о целях человеческой жизни, первое место среди которых отводится освобождению души (мокше, нирване). На приоритетность данной цели указывает тот факт, что с указания на нее начинается, как правило, изложение целостного джайнского учения (см., например, ТС I.1, ПВС I.6, ПС 2, НС 2). Специфику джайнского понимания мокши очень точно определил С.Радхакришнан: «Это освобождение от тела, но не от существования»102 .

Поскольку субъектом освобождения является душа, то учение о целях тесно связано с учением о душе. Духовная субстанция (джива), как отмечалось, у джайнов множественна. Будучи бестелесными, дживы могут вступать в соединение с любыми вещественными телами (пудгала). При этом джива может занимать любой объем пространства в зависимости от того, с каким вещественным телом связан. Джива может сворачиваться (чтобы войти в семя будущего рождения, причем любого живого существа) и разворачиваться (по мере роста тела). Аргументом, обосновывающим эту способность души, служит пример со светом лампы, которой может освещать любое помещение. Тела – результат воздействия кармической материи на душу; вместе с разрушением тела разрушается и карма.

В джайнизме нет представления о Боге-творце или Единой Душе. Множество джив-монад никем не созданы, существуют изначально и вечно, поэтому число индивидуальных душ не-

102 Радхакришнан С., 1993. Т. 1. С. 281.