учебники актуальное / Kanaeva_1

pЗККБВКГ¹¸ `Г¹½¾ЕБ¸ m¹МГ hЖКЛБЛМЛ НБДЗКЗНББ cЗКМ½¹ЙКЛ»¾ЖЖФВ sЖБ»¾ЙКБЛ¾Л cМЕ¹ЖБЛ¹ЙЖФО Ж¹МГ

m ` j¹Æ¹¾»¹

hmdhiqj` thknqnth dpebmnqrh h qpedmebejnb|

sоºÆǾ ÈÇÊǺÁ¾

lÇÊû¹

rel` asddhiqj` thknqnth

rЙБ Ж¹ИЙ¹»Д¾ЖБ¸ Б Р¾ЛФЙ¾ »ДБ¸Л¾ДХЖФ¾ СГЗДФ БЖ½БВКГЗ¼З ºМ½½БАЕ¹ hКЛЗРЖБГБ БАМР¾ЖБ¸ ºМ½½БАЕ¹ nКЖЗ»ЖФ¾ Г¹Л¾¼ЗЙББ ºМ½½БВКГЗВ ЗЖЛЗДЗ¼ББ Б КЗЛ¾ЙБЗДЗ¼ББ ¹ aМ½½¹ º w¾ЛФЙ¾ ºД¹¼ЗЙЗ½ЖФ¾ БКЛБЖФ » sР¾ЖБ¾ З ½О¹ЙЕ¹О ¼ mБЙ»¹Ж¹ r¾ЗЙБ¸ ИЗАЖ¹ЖБ¸ Б ДЗ¼БГ¹ bЗИЙЗКФ ½Д¸ К¹ЕЗГЗЖЛЙЗД¸

rel` thknqnth b`ixexhjh h m| h

hКЛЗЙБ¸ »¹ВС¾СБГБ Б БКЛЗРЖБГБ ¾¾ БАМР¾ЖБ¸ nКЖЗ»ЖФ¾ Г¹Л¾¼ЗЙББ Б ГЗЖП¾ИПББ »¹ВС¾СБГБ ¹ qМºКЛ¹ЖПББ º `ЛЗЕФ » `ЛЕ¹Ж Б Е¹Ж¹К ¼ j¹Р¾КЛ»¹ ½ oЙЗ½МГЛФ КМºКЛ¹ЖПБВ ¾ j¹Л¾¼ЗЙББ ЗºТ¾¾ ЗКЗº¾ЖЖЗ¾ ИЙБКМТЖЗКЛХ jЗКЕЗ¼ЗЖБ¸ r¾ЗЙБ¸ ИЗАЖ¹ЖБ¸ hКЛЗЙБ¸ Б Л¾ГКЛФ ЖХ¸Б nКЖЗ»ЖФ¾ НБДЗКЗНКГБ¾ Г¹Л¾¼ЗЙББ ЖХ¸Б ¹ nºТ¾НБДЗКЗНКГБ¾ Г¹Л¾¼ЗЙББ º }ИБКЛ¾ЕЗДЗ¼БР¾КГБ¾ Г¹Л¾¼ЗЙББ » kЗ¼БР¾КГБ¾ Б½¾Б ЖХ¸Б ¼ r¾ЗЙБ¸ ¹Й¼МЕ¾ЖЛ¹ПББ bЗИЙЗКФ ½Д¸ К¹ЕЗГЗЖЛЙЗД¸

rel` qhqrel{ q`mju| h inc`

hКЛЗЙБ¸ Б БКЛЗРЖБГБ БАМР¾ЖБ¸ К¹ЖГОХБnКЖЗ»ЖФ¾ Г¹Л¾¼ЗЙББ Б ГЗЖП¾ИПББ К¹ЖГОХБ }»ЗДЧПБ¸ Б Г¹ЖЗЖБР¾КГБ¾ Л¾ГКЛФ ВЗ¼Б a¹АЗ»Ф¾ ГЗЖП¾ИПББ ГД¹ККБР¾КГЗВ ВЗ¼Б oМЛХ ВЗ¼Б bЗИЙЗКФ ½Д¸ К¹ЕЗГЗЖЛЙЗД¸

rel` qhqrel{ lhl`mq` h bed`mr`

hКЛЗЙБ¸ Б БКЛЗРЖБГБ БАМР¾ЖБ¸ ИМЙ»¹ ЕБЕ¹ЖКФ nКЖЗ»ЖФ¾ Г¹Л¾¼ЗЙББ Б ГЗЖП¾ИПББ ЕБЕ¹ЖКФ

¹ dО¹ЙЕ¹ Б »¾РЖЗКЛХ »¾½ º r¾ЗЙБ¸ ИЗАЖ¹ЖБ¸ » pБЛМ¹Д ¼ kБЖ¼»ЗНБДЗКЗНБ¸ ½ nЖЛЗДЗ¼Б¸ hКЛЗЙБ¸ ЗºТ¹¸ О¹Й¹ГЛ¾ЙБКЛБГ¹ Б БКЛЗРЖБГБ БАМР¾ЖБ¸ МЛЛ¹Й¹ ЕБЕ¹ЖКФ nКЖЗ»ЖФ¾ Г¹Л¾¼ЗЙББ ¹½»¹ВЛ¹ »¾½¹ЖЛФ bБСБЛ¹ ¹½»¹ВЛ¹ nКЗº¾ЖЖЗКЛБ ½»¹ВЛ¹ »¾½¹ЖЛФ bЗИЙЗКФ ½Д¸ К¹ЕЗГЗЖЛЙЗД¸

r¾КЛ ИЗ БЖ½БВКГЗВ НБДЗКЗНББ r¾ЕФ Й¾Н¾Й¹ЛЗ» Б ГМЙКЗ»ФО Й¹ºЗЛ

p¾ÃÇžƽ̾Ź¸ ÄÁ˾ɹËÌɹ r¾Å¹ r¾Å¹ r¾Å¹ r¾Å¹ r¾Å¹ r¾Å¹ r¾Å¹ r¾Å¹

sГ¹А¹Л¾ДХ Л¾ЙЕБЖЗ»

Используемые сокращения

АВ – Атхарваведа Ай. уп. – Айтарея упанишада БС – Брахма-сутры Бадараяны Бх. уп. – Брихадараньяка упанишада ВБ – Вьяса-бхашья ВС – Вайшешика-сутры Канады ВСЧ – Вайшешика-сутры с комментарием Чандрананды ЙС – Йога-сутры Патанджали МС – Миманса-сутры Джаймини МСБ – Мимансасутра-бхашья Шабары НС – Ньяя-сутры Готамы НБ – Ньяя-бхашья Ватсьяяны ПВС – Правачана-сара Кундакунды ПДС – Падартха-дхарма-санграха Прашастапады ПС – Панчастикая-сара Кундакунды РВ – Ригведа СВ – Самаведа СК – Санкхья-карика Ишваракришны СКБ – Санкхья-карика бхашья Гаудапады Тайтт. уп. – Тайттирия упанишада ТК – Таттва каумуди Вачаспати Мишры ТС – Таттвартха-адхигама-сутра Умасвати Чх. уп. – Чхандогья упанишада ЯВ – Яджурведа

Введение

Последнее десятилетие ХХ в. и нач. ХХI в. для отечественной индологии были чрезвычайно плодотворными: опубликованы переводы на русский многих базовых философских текстов, появился ряд фундаментальных исследований по главным религиозно-философским системам (даршанам). К сожалению, краткого и доступного учебника по индийской философии, который можно было бы рекомендовать студентам и аспирантам, не специализирующимся по индийской философии, для подготовки к экзаменам по общим курсам, включающим разделы по Индии, пока нет. Данное учебное пособие представляет собой попытку заполнить эту лакуну и дать общий очерк индийской философии в процессе ее зарождения в дофилософском и предфилософском культурных контекстах, оформления

всамостоятельную область знаний и становления классических систем (даршан).

Автор не претендует на полноту и всесторонний охват предмета, но ставит целью зафиксировать и разъяснить начинающим освоение этой богатейшей традиции главные категории и стоящие за ними концепции. В тексте даются санскритские варианты терминов в кириллической транскрипции. Полезность такого введения с сугубо теоретической точки зрения видится, во-первых, в том, что оно дает возможность познакомиться с отличной от западноевропейской философской традицией и через сопоставление двух традиций лучше понять специфику философского знания. Во-вторых, книга знакомит с базовыми, жизнестроительными ценностями индийской культуры, к которым на Западе (в том числе и в России) существует устойчивый интерес, и с авторитетными источниками их изучения. Роль такого рода знаний в глобализирующемся мире уже не только теоретическая, но и практическая. Процессы глобализации, отмеченные сегодня

вэкономике, политике, коммуникациях, культуре и т.п., делают пространство сосуществования различных культур более тесным и более напряженным. Строить позитивные отношения с иными культурами можно только на основе хороших знаний о них, в первую очередь знаний об их фундаментальных принципах, которые рефлексируются именно в филосо-

НББ nº¾Ж¹А»¹ЖЖФ¾ИЙБРБЖФ½¾Д¹ЧЛАЖ¹ГЗЕКЛ»ЗКБЖ½БВКГЗВ НБДЗКЗНБ¾ВА¹Ж¸ЛБ¾ЕЖ¾ЛЗДХГЗБЖЛ¾Й¾КЖФЕ ЖЗБРЙ¾А»ФР¹В ЖЗ ИЗД¾АЖФЕ

hЖ½БВКГ¹¸НБДЗКЗНБ¸ИЙ¾½КЛ¹»Д¸¾ЛК¸Ж¹Е¹Л¾ЙБ¹Д¾КЗ»Й¾ Е¾ЖЖФО БЖ½ЗДЗ¼БР¾КГБО БККД¾½З»¹ЖБВ Б ½ЗКЛМИЖФО И¾Й¾»З½¹О И¾Й»ЗБКЛЗРЖБГЗ» b Л¾ГКЛ¾ ИЙБ»З½¸ЛК¸ КО¾ЕФ Г¹Л¾¼ЗЙБ¹ДХЖФО КБКЛ¾Е ¼Д¹»ЖФО ½¹ЙС¹Ж ЗºД¾¼Р¹ЧТБ¾ БО А¹ИЗЕБЖ¹ЖБ¾ b ГЗЖ П¾Г¹¿½ЗВЛ¾ЕФИЙ¾½Д¹¼¹ЧЛК¸»ЗИЙЗКФ½Д¸К¹ЕЗГЗЖЛЙЗД¸ qИБ КЗГ Й¾ГЗЕ¾Ж½М¾ЕЗВ ДБЛ¾Й¹ЛМЙФ Й¹АºБЛ ИЗ Л¾Е¹Е dД¸ М½ЗºКЛ»¹ ПБЛБЙЗ»¹ЖБ¸ » ИЗКЛЙ¹ЖБРЖФО КЖЗКГ¹О » КИБКГ¾ Л¾ГКЛФ СБНЙМ ЧЛК¸ИЗЖ¹А»¹ЖБЧБ¼З½МБА½¹ЖБ¸БДБИЗ¹»ЛЗЙМБ¼З½МБА½¹ЖБ¸ oЗКЗºБ¾ »ГДЧР¹¾Л Л¾КЛ ИЗ ИЙЗВ½¾ЖЖЗЕМ Е¹Л¾ЙБ¹ДМ Б ИЙБЕ¾Й ЖФВ И¾Й¾Р¾ЖХ Л¾Е ГМЙКЗ»ФО Й¹ºЗЛ Б Й¾Н¾Й¹ЛЗ»

nЖЗ¹½Й¾КЗ»¹ЖЗКЛМ½¾ЖЛ¹ЕБ¹КИБЙ¹ЖЛ¹Е¼МЕ¹ЖБЛ¹ЙЖФОКИ¾ ПБ¹ДХЖЗКЛ¾В ¹ Л¹Г¿¾ К¹ЕЗЕМ СБЙЗГЗЕМ ГЙМ¼М РБЛ¹Л¾Д¾В Ж¹ РБЖ¹ЧТБО АЖ¹ГЗЕКЛ»З К НБДЗКЗНКГЗВ ЛЙ¹½БПБ¾В hЖ½ББ

ТЕМА 1. ДОФИЛОСОФИЯ И ПРЕДФИЛОСОФИЯ

ВИНДИИ

1.Определение индийской философии. 2. Периодизация истории индийской философии. 3. Особенности дофилософского культурного контекста в Индии: а) структура и характеристика корпуса ведийских текстов; б) дофилософия в самхитах. 4. Предфилософия в ведической литературе: а) в шрути и шастрах; б) в эпосе.

1.Определение индийской философии

Предметом настоящего курса является индийская философия. Но термин «философия», как известно, появился в древ-

негреческой культуре для обозначения вполне определенных культурных явлений: 1) теоретической познавательной деятель-

ности, направленной на создание системы непротиворечивых зна-

ний о мире (составляющих фундамент жизнедеятельности); 2) результатов названной познавательной деятельности (системы мировоззренческих знаний) и 3) социального института (со-

общества философов, находящегося в различных отношениях с обществом и внутренне структурированного). Философия стала подсистемой западной культуры, входящей наряду с наукой, религией, экономикой, политикой, моралью и правом в ее ядро1 . Имеем ли мы право говорить о философии индийской? Существует ли в реальности тот предмет, о котором мы собираемся рассуждать?

1В культурологии «ядром культуры» называют основу культурной системы, определяющую ее целостность и устойчивость, а именно: главные мировоззренческие идеи и ценностные критерии (универсалии культуры), подсистемы культуры (науку, искусство, религию, мораль, право, философию, экономику, политику и др.), организации (политическую и социальную), образ жизни и менталитет носителей культуры.

При всех различиях контекстов индийской и древнегреческой культур, в индийской также появилась аналогичная теоретическая деятельность, результатом которой стала разработка специализированных мировоззренческих концепций, называемых Брахма-видья, Атма-видья (знание Абсолюта), анвикшики

(исследование), даршана (вúдение), мата (взгляд, теория), мати (мысль), и формирование сообщества интеллектуалов-пáндитов. Наличие аналогов всех трех компонентов философии: теоретической рефлексии2 , учений о мире и социального института – позволяет нам использовать термин «индийская философия», сравнивать способы философствования, сложившиеся в Индии и в Западной Европе, и оценивать те результаты культурного строительства, к которым они привели.

Итак, предмет нашего рассмотрения существует, и мы по

аналогии с западноевропейской философией3 будем понимать под индийской философией совокупность теоретических учений о мире, человеке и различных формах его отношений с миром (по-

знавательных, социальных, нравственных, эстетических и т.д.),

разрабатывавшихся на территории Индии с V в. до н.э. и существующих сегодня.

Историки философии считают, что самобытные философские традиции возникают только в трех культурных центрах: в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае, примерно в одно и то же время (в середине 1 тыс. до н.э.), но каждая оказывается не похожей на остальные. Почему? Потому что фило-

софия – не знание об объективном, одинаковом для всех, мире, а знание о «жизненном мире» человека – т.е. таком, каким он от-

крывается человеку в процессе жизнедеятельности через его язык и культуру. «Жизненные миры» трех древних цивилизаций были

разными. Являясь самосознанием4 и духовной основой авто-

2Рефлексия (от позднелат. reflexio – обращение назад) – в узком смысле самосознавание и самопознание; в широком – интеллектуальная познавательная деятельность, включающая акты самосознания и самопознания, ориентированная на создание целостных учений о мире.

3В соответствии с определением философии в книге: Введение в философию /Под ред. И.Т.Фролова: Учебник для вузов. 3-е изд. М., 2004. С. 18.

4По выражению В.С.Стёпина, «Философия – самосознание культуры», по выражению О.Шпенглера, «Философия – душа культуры».