учебники актуальное / Всеобщая история библиотек
.pdf
Начиная со второй половины XI в., крупные библиотеки создаются так же при мечетях, медресе, больницах. Одно из наиболее крупных собраний сложилось в Багдаде при медресе Нидамийа, основанном в 1064 г. визи рем Низамом ал-Мулуком.
Приобретение книг в Халифате стало модой, а наличие частной биб лиотеки — знаком высокого социального статуса, что напоминало отноше ние к книгам и книжному коллекционированию в Римской империи. Многие библиофилы обладали коллекциями книг, насчитывавшими тысячи томов. Некоторые арабские писатели (склонные к определенным преувеличени ям) даже описывали частные библиотеки, насчитывавшие более 5 тыс. то мов, и для перевозки которых требовалось 700 верблюдов14.
В ХІ - Х Ш вв. большинство библиотек Арабского халифата погибли — как во время борьбы арабов с христианами-крестоносцами, так и в резуль тате разграбления монгольскими завоевателями. Так, в 1236 г. по приказу кардинала Хименеса была дотла сожжена Кордовская библиотека. Для библиотек Багдада наиболее разрушительными стали последствия захвата города монголами в 1258 г.
Библиотеки в древней Руси
Первые древнерусские библиотеки создаются в период образования и начала развития древнерусского государства — Киевской Руси. Киев был провозглашен столицей государства князем Олегом (?-912 ) в 882 г.
Само название «Русь» как самоназвание определенных племен перво начально использовалось в пределах «балтийской» Северо-Западной «Руси Рюрика», то есть вокруг Ладоги, Новгорода, Пскова. Столицей «Руси Рюри ка» в 862-864 гг. была Старая Ладога на Волхове (в настоящее время го род в Ленинградской области). Название «Русь» распространялось на срав нительно узкий социальный слой, объединенный общими целями и единой организацией. После объединения восточнославянских земель волховскоднепровского «пути из варяг в греки» это название постепенно распростра няется на всю эту территорию, а после принятия христианства в 988 г. — на всю крещенную землю15.
В IX в. греческие и арабские писатели рассматривали Киевскую Русь чаше всего как отдаленную окраину средиземноморского культурного мира, но уже в XI в., после принятия во время правления киевского князя Влади мира Святославовича (978-1015) христианства, Русь воспринималась в Ев ропе как развитое христианское государство. К концу X в. сложилась рус ская письменность и начала развиваться русская литература. Вместе с хри-
52
стианской рукописной книжностью Киевская Русь приняла кириллицу (ос нованную на греческой славянскую азбуку) и литературный старославянс кий язык, в основу которого славянские первоучители — Константин (в монашестве — Кирилл) (826-869) и его старший брат Мефодий (820-885) положили городскую речь города Солунь (Фессалоники, ныне Салоники в Греции). В целом Киевская Русь по своим политическим и культурным свя зям тяготела к Византийской империи.
Как и другие страны Европы того времени, Русь развивалась как страна городов. Крупнейшими центрами стали Киев и Новгород, среди крупных цен тров государства следует назвать Чернигов, Полоцк и Галич, а также Смо ленск, Ростов, Суздаль, Владимир. В отличие от городов Западной Европы, в древнерусских городах не существовало бюргерского сословия, и правле ние осуществлялось удельными князьями и руководящими деятелями церкви.
Во время правления великого князя киевского Ярослава Владимиро вича (1019-1054), прозванного впоследствии «Мудрым», Киев становится заметным политическим и культурным центром, имевшим значение не толь ко для древнерусского государства. Немецкий хронист Адам Бременский (XI в.) считал Киев соперником Константинополя. По образцу Константино поля Ярослав Мудрый строит в Киеве новый Кремль и храм Св . Софии, и первой русской библиотекой считается библиотека при Софийском соборе в Киеве, основанная, предположительно, в 1037 г.
Хотя сам собор сохранился, правда в измененном виде, до настоящего времени, библиотека его утрачена. Неизвестны ни состав фонда библиоте ки, ни имена ее писцов16. Не дошло до наших дней и ни одной инвентарной описи — как этой, так и какой-либо другой библиотеки Киевского государ ства17, но несомненно, что именно эта библиотека сыграла огромную роль в развитии библиотек древнерусского государства как образец книжного собрания при церкви18.
Вторая крупная библиотека Киевской Руси была создана в Новгороде при храме, также получившем название «Софийский собор». Этот собор был построен новгородским князем Владимиром (сыном Ярослава) (10201052) в 1045-1051 гг.
Активно строили храмы и многие удельные князья — в частности, нов городские князья Всеволод Мстиславич (1134-?) и Александр Ярославич Невский (1220-1263), владимирский великий князь и ростовский князь Кон стантин I Всеволодович Мудрый (1186-1218). При этих храмах создава лись собрания богослужебных книг. В многочисленных источниках, свиде тельствующих об укреплении княжеской власти и христианства на Руси, содержатся сведения о частных библиотеках. Среди монастырских биб лиотек наиболее известно собрание Киево-Печерского монастыря, начало которому было положено в XI в.
53
54
Бытовую и литературную практику древней Руси пропитывала мысль о душевнополезном чтении, и занятия литературой рассматривалась как свя щеннодействие19.
Исследователями установлено, что совокупный объем книжного фонда Древней Руси с 988 г. до середины XIII в. составлял 130-140 тыс. томов. При атом в обращении находилось не менее 90 тыс. богослужебных книг. В целом на Руси было построено и снабжено книгами около 10 ООО церк вей, в том числе примерно 300-500 церквей в монастырях20.
В первой половине XII в. усилился процесс феодального дробления Ки евской Руси, выделения из ранее единого государства ряда княжеств, стре мившихся к независимости — Киевского, Владимиро-Суздальского, Смолен ского и др., а также боярских республик — Новгородской и Псковской. Новгород освободился от власти киевских князей в 1136 г.
С XIII до середины XV века Русь пережила свыше 160 войн с внешни ми врагами, но особенно ощутимыми стали потери, понесенные в годы татаро-монгольского господства, продолжавшегося более 200 лет. Это привело к исчезновению на юго-востоке, в центре и отчасти в западных областях Руси книг домонгольского периода. Факты уничтожения книг татаро-монголами отмечены в летописях — например, упоминается о ги бели книг во время захвата города Владимира в 1238 г. Софийский со бор в Киеве был разграблен в 1240 г. Погибли и монастырские библиоте ки, появившиеся в XI - начале XIII вв. Сохранились, в основном, те биб лиотеки, которые находились на территории новгородских земель и на русском севере21.
Одной из наиболее крупных русских библиотек периода XV - XVIII вв. была библиотека Кирилло-Белозерского монастыря (в настоящее время — территория Вологодской области) (см. цв. вкл., с. IV). Согласно описям, в 1601 г. в его библиотеке насчитывалось 1065, а в 1664 г. — 1916 книг. Библиотека занимала особое, специально отведенное для нее здание22. Другая крупная библиотека Русского Севера принадлежала Соловецкому монастырю. К концу XVII в. его библиотека состояла из 1343 рукописей и 83 старопечатных книг. Наряду с этими очень крупными монастырскими библиотеками того времени существовали также библиотеки Троице-Сер- гиева и Волоколамского монастырей, расположенных вблизи Москвы. В биб лиотеке первого из них в середине XVI в. насчитывалось 411 древних ру кописей. Второй монастырь был основан идеологом официальной церкви Иосифом Волоцким (1439-1515), который передал в библиотеку свое книж ное личное собрание. Согласно летописи конца XVI в., в этой монастырской библиотеке насчитывалось почти 1150 томов23.
Библиотеки Новгородской республики, сохранившей свою независи мость и в годы татаро-монгольского ига, продолжали активно пополнять
55
свои фонды. Новгород активно развивал связи со странами Европы (в пер вую очередь с городами Ганзейского союза), однако в отличие от ганзей ских городов в Новгороде так и не появилась городская библиотека (их создание было результатом Реформации, то есть определенных обществен ных реформ, способствовавших привлечению к власти более широких сло ев населения этих городов). Наиболее крупным новгородским книжным собранием оставалась библиотека Софийского собора.
Библиотека Софийского собора в Новгороде отличалась от других рус ских библиотек особо хорошо подобранным фондом, которым активно пользовались для изготовления копий24. Сюда приезжали монахи из отда ленных русских монастырей и переписывали книги. Одним из них был, на пример, игумен Соловецкого монастыря Досифей (конец XIV - начало XV в.)25. Среди читателей библиотеки были и архиепископы новгородские Геннадий (?-1505) и Макарий (1482-1563).
Архиепископ Геннадий во время работы по подготовке перевода пол ного свода Библии активно обращался к различным источникам, пользуясь не только источниками, которые считались единственно надежными. Пере-
56
вод Библии на славянский язык был завершен в 1499 г., и этот текст явил ся основой первой славянской печатной Библии, изданной в 1581 г.26.
О контактах Новгорода с Европой свидетельствует, например, худо жественно-публицистическое произведение XVI в., в котором излагается ис тория получения текста «Повести о белом клобуке» (клобук — головной убор монахов) в Ватиканской библиотеке по заданию, полученному от архиепис копа новгородского Геннадия27.
После присоединения новгородских земель к централизованному госу дарству с центром в Москве, результатом чего стала ликвидация Новго родской республики, Новгород утратил свое значение, которое он имел как один из главных центров развития русской культуры28-29.
Библиотеки средневекового Китая, Японии, Мьянмы, Кампучии
В странах ЮГО-ВОСТОЧНОЙ Азии библиотеки появились и начали разви ваться вне какого-либо влияния культур, о которых речь шла выше, в том числе без какого-либо взаимодействия с культурой эллинистического мира (см. цв. вкл., с. V, VI). В этом регионе библиотека как общественный инсти тут формируется и развивается прежде всего в Китае. Именно Китай сыг рал по отношению к странам Юго-Восточной Азии ту роль, которую сыграла по отношению к западной цивилизации Греция. Именно Китай, также как и Грецию, можно и нужно рассматривать как родину современной библиотеки.
Цай Лунь (ум. 114) — китайский придворный, с именем которого традиционно связывают изобретение бумаги
(создание листа бумаги из древесного луба, пеньки и тряпья).
На картине XVIII в. он изображен в окружении четырех помощников. На переднем плане находятся животные — свинья и курица, которые впервые отделили мокрые листы бумаги
57
Первые памятники письменности, найденные на территории Китая — это кости и черепашьи панцири с надписями, относящиеся ко времени гос подства династии Шан (примерно к 1500 г. до н. э.)30. Первые документы, запечатленные на бамбуке и шелке, появляются в период «Весны и осени» («Чунь цю») (770-476 гг. до н. э.), получившего свое название по названию летописи этого периода31. В эпоху правления династии Хань для письма в Китае начинают широко применять бумагу.
К I в. в Китай проникает буддизм, и в 504 г. он становится государ ственной религией. Широкое распространение получает и религиозная (не философская) форма даосизма. Возникшие в IV-VI вв. библиотеки буддий ских и даосских монастырей имели значительные собрания как религиоз ной, так и светской литературы. До настоящего времени сохранились, в частности, значительные части книжного собрания библиотеки буддийско го монастыря в Дуньхуане, существовавшей в IV - начале XI вв., которые были обнаружены в начале XX в.32-33.
Храмовая библиотека Лунь-кси-су, |
Интерьер библиотеки в Хопее |
расположенная к югу от Пекина |
|
вХопее (XI в.)
ВКитае приблизительно в V - VII вв. сложилась практика снимать эс тампы (с каменных стелл, на которые наносились надписи). В VIII—IX вв. утвердился способ массового снятия копий — ксилография. Первая из со хранившихся китайских печатных книг — буддийский канон «Ваджрачхедика сутра» («Алмазная сутра») появилась в 868 г. В период господства ди
настий Сун (960-1279) и Юань (1280-1368) печатная книга начинает пре обладать над рукописной34.
58
Печать с помощью резных досок способствовала распространению книг как в самом Китае, так и за его пределами. При этом книгопечатание в Китае не повлияло на характер доступности библиотечных фондов и не внесло никаких изменений во взаимоотношения библиотек разных типов. Библиотеки в то время ориентированы на выполнение первой основопола гающей функции библиотеки — фондообразования, книги собирают и ис кусно хранят, вынося в определенное время на просушку. Их берегут для последующих поколений, и внешне может показаться, что задача их исполь зования вовсе не принимается во внимание. В действительности это не так — сама задача использования книжных фондов библиотеки понимается ина че, чем в античных традициях.
Крупнейшая в Китае литография (янь-шичжай) Цинской эпохи. XVII-XVIII в.
Начиная с VII в. оживились связи Китая с Японией. Фонды японских монастырских библиотек состояли, в основном, из китайских буддийских книг. При этом появление книгопечатания и здесь не повлияло на степень доступности библиотечных фондов. Библиотеки в Японии (так же, как и в других странах Азии), была нацелены на хранение и сохранение книг, здесь тоже в определенное время года книги выносили на «просушку».
В XI в. китайская буддийская литература попадает в Паган — государ ство, которое впоследствии стало называться Бирмой, а затем Мьянмой. Здесь для письма пользовались своим собственным материалом — пальмо выми листьями, а переплетами служили дощечки из редких пород дерева.
59
В целом бирманские библиотеки были похожи на китайские. Богатейшим собранием стала священная библиотека Питака-тайк в городе Пагане, воз никшем в годы правления царя Анарота, введшего буддизм на берегах реки Иравади в 849 г. Эта библиотека располагалась во многоярусном здании, сохранившемся до наших дней35.
Уникальные библиотечные здания сохранились до наших дней и в дру гих странах Индокитая, например в Камбодже.
Внешне неизменными остаются в Китае и сложившиеся, как бы опреде ленные на века, типы библиотек — «мэн фу» {«союзные палаты» — китайс кий вариант государственных дворцовых библиотек), «шуюань» {«книжные дворы» — китайский аналог библиотеки государственного научного цент ра, отдаленно напоминающего мусейон и арабские «дом мудрости» и «дом науки») и, наконец, частные библиотеки. Эти библиотеки в сравнении с ана логичными библиотеками Средиземноморья и прилегающих к нему террито рий кажутся не только застывшими на века, но и сориентированными на протяжении многих столетей не на обслуживание, а на фондообразование. Доступ к ним открыт лишь очень узкому кругу избранных, но все же открыт, что и позволяет рассматривать эти учреждения как библиотеки, а не архивы.
Если же рассматривать жизнь этих библиотек вне рамок периодизации, сориентированной на историю западной цивилизации, а в определенной степени и вне рамок традиционной периодизации китайской истории (то есть как очень длительный во времени процесс, охватывающий целые эпо хи китайской истории и эпохи в понимании европейской истории), то можно выявить изменения и здесь. Эти как бы «растянутые» во времени изменения лишены внешних взрывных революционных проявлений, но на деле они происходили — менялся именно круг читателей, характер и масштабы их обслуживания.
Наиболее важную роль в жизни феодального Китая сыграли государ ственные дворцовые «союзные палаты», существовали уже в эпоху «Весны и осени». Во главе этих библиотек стояли летописцы. Главой одной из них был древнекитайский философ Лао-цзы, живший в VI - V вв. до н. э. (совре менник Конфуция). Этот тип библиотеки сохранялся на протяжении многих столетий — вплоть до начала XX века, и именно он оставался основным, «лидирующим» типом библиотеки Китая.
Изначально «союзная палата» была сориентирована на то, что ее фон дами могут пользоваться император и те лица, которые (по мнению импера тора), могли, пользуясь книгами из библиотеки, наилучшим образом выпол нить те или иные его поручения.
В Китае империя считалась символом истинной «небесной империи», и с этим связаны традиционные для этой страны представления о государствен ности и об императоре как о воплощении космического порядка. Импера-
61