между исследователями на конкретном уровне познания путем либо коммуникации, либо трансляции. В структуре социоприродной реаль­ ности явления «копируются» (осуществляется посредством описания предмета ощущениями) и «кодируются» (осуществляется посред­ ством описания предмета знаками). В процессе изучения историческо­ го и логического аспекта, можно заключить, что в ходе развития исто­ рии и теории явления изменяется роль человека в системе «Я, инди­ вид, личность» по принципу концептуальности, который позволяет си­ стематизировать весь эмпирический и теоретический материал науки.

Примечание Г.Э.Галановой

Взаимосвязь человека и общества определяется характером исто­ рической закономерности и действий людей, а также существующей социальной структурой. В каждую эпоху складывается определенное соотношение производственных сил и отношений. Производственные силы – это орудия производства и человеческий фактор. Произ­ водственные отношения – это 1) отношения между людьми в процессе производства, 2) отношения собственности на средства производства (личная, государственная, частная собственность), 3) отношения обме­ на деятельностью на основе существующей системы разделения труда (так, стоимость проезда определяется не только его себестоимостью, но и в большей степени платежеспособностью занятого населения; 4) отношения распределения и потребления материальных благ. В соот­ ветствие с типом материального производства и производственных от­ ношений складывается структура общества: деление людей на классы, социальные группы, общественные слои (страты), представители кото­ рых взаимодействуют между собой в системе социальных связей.

* * *

В.И.Курашов

37. Роль личности в истории

Роль конкретной исторической личности выявляется с большим трудом, более того, по каждой из реальных личностей есть и у профес­ сиональных историков находим различные (порой взаимоисключаю­ щие) суждения и оценки, тогда, что же можно ответить на общий

124

научный вопрос о роли личности в истории? История – это наука идиографическая, т.е. она описывает отдельные факты, которые ни­ когда не повторяются, поскольку повториться не могут. Каждая лич­ ность органично связана с социокультурным, политико-экономиче­ ским и историко-географическим контекстами. Как влияет личность на указанные контексты своего и последующего времени и как влияют контексты на личность – раздельно рассмотреть невозможно. Напри­ мер, с одной стороны, экспансию древнегреческой культуры можно связать с военными походами Александра Македонского (достаточно вспомнить об образовании города Александрия со знаменитой библио­ текой). Отсюда и название периода античности и с III века «эпоха эл­ линизма и Древнего Рима». С другой стороны, обратный процесс – за­ воевание Древней Греции Древним Римом также привело к распро­ странению эллинской культуры как в самом Древнем Риме, так и в Западной Европе. Также и в науке – молекулярная теория А.Авогадро была неизвестна в течение полувека, а в это время физико-химическое знание ушло дальше вплоть до учений о строении молекул. Также и в искусстве есть аналогичный пример: И.С.Бах, сочинения которого были долгое время практически неизвестны музыкальному миру, но музыкальная культура не останавливалась в развитии. Можно сказать, все же, что, скорее, эпоха отыскивает своих героев среди одаренных людей, но вряд ли отдельные люди порождают эпохи. Просто говоря, окажись сейчас в оренбургских степях двойник Емельяна Пугачева, вряд ли начнется в России хоть сколько-нибудь заметный бунт.

В управлении обществом как сложнейшей системой нужен в первую очередь природный дар искусства управления и, конечно, то, что вмещает широкое понятие «мудрость». Ошибочно и губительно выбирать и назначать в самые верхние эшелоны управления обще­ ственным организмом людей только по профессиональному признаку, так называемых профессионалов: экономистов, юристов, политологов, социологов – им место прежде всего в исследовательских центрах. Без теоретизирования мы находим исторические примеры, подтверждаю­ щие сказанное: Дж. Вашингтон завершил свое образование в 15 лет, уровень образования Наполеона ― артиллерийское училище, Черчил­ ля ― военная кавалерийская школа, Р.Рейган ― киноактер и т.д., а ведь речь идет о способных и сильных государственных руководите­ лях (оставим вопрос о том, кто из них злой гений, а кто – добрый вождь).

125

* * *

Е.А.Бугарчева

38. Социальная философия и философия истории. Социальное пространство и социальное время

Социальная философия – раздел философии, рассматривающий проблему общества с философских позиций. Объектом социальной философии выступает общественное бытие. Философия истории – со­ пряженная с ней философская дисциплина, имеющая объектом рассмотрения общество в его исторической изменчивости.

Считается, что социальная философия появилась в Новое время. Однако проблема понимания общества была поднята в философии еще со времен Античности. О проблеме общества говорили в ракурсе проблем происхождения и функционирования государства. Диалог Платона «Государство» (360 г. до н.э.) говорит о необходимости сла­ женной системы управления государством, чтобы каждый человек и вся система действовали справедливо. Для этого Платон предлагает разделить всех людей на три группы: правители, которыми могут быть ученые и философы, стражники и все прочие (ремесленники, торгов­ цы, крестьяне и т.д.). В эпоху Средневековья общество также мыслит­ ся как государственная организация, данная при этом «свыше», от Бога. В произведении Августина Блаженного «Град Божий» указыва­ ется на иерархию Божественного мира и соответствие ей земной иерархии. Таким образом, светская власть оправдана в своем суще­ ствовании и не подвергается критике.

Новое время отделило понятие государства и общества. Т. Гоббс мыслит общество до образования государства как «войну всех против всех», то есть полную анархию. Само государство является результа­ том добровольной передачи свободных граждан части своих прав и свобод лицам, ставшим государственными правителями. Эта теория получила названия «теория общественного договора».

Дальнейшая мысль социальных философов сконцентрировалась на определении общества через его составляющие – социальные клас­ сы. Природу социальных классов с позиции материализма раскрыл К. Маркс через экономический анализ общества. При такой позиции классы различаются по месту в системе производственных отношений.

126

Борьба «всех против всех» теперь рассматривается как классовая борь­ ба за экономические блага. Классы представляют собой большие груп­ пы людей, поэтому в марксистском анализе выделяется два основных класса: это пролетарии и буржуа. Меньшим элементом анализа, чем классы, у Маркса выступает понятие «общественные отношения». Они складывается, когда между двумя субъектами возникают отношения по поводу объекта-посредника. Этим объектом-посредником, по мыс­ ли Маркса, выступает материальный предмет или процесс.

В современном обществе понятие класса заменено на понятие социальной страты. Социальных страт много. Они делятся на основа­ нии следующих признаков: образование, профессия, уровень дохода и другие.

Классовая или стратовая структура общества представляют со­ бой анализ социального пространства. Поскольку можно представить себе смену классовой или стратовой принадлежности, это про­ странство надо мыслить как подвижную структуру, в которой с разной степенью возможностей можно перемещаться. Социальное про­ странство – это вообще всякое социальное разделение людей. Единство этого пространства обеспечивается социальными отношени­ ями, связывающими социальных субъектов. В понятие социального пространства философия включает такие феномены как центр и пери­ ферия, личное, частное и публичное пространство и другие.

Философия истории часто рассматривается как часть социальной философии. Главной категорией философии истории является истори­ ческой бытие, которое связано с другим философским понятием – ис­ торическим временем. Социальная философия и философия истории говорят о том, что абсолютно любой объект обусловлен социально-и­ сторической обстоятельствами, контекстом, буквально создан ими. Время – не исключение. История культуры показывает, что различное мировоззрение рассматривает течение времени по-разному. Так, мифо­ логическое сознание видит историческое время как круг, замкнутый на самого себя. Христианское средневековое сознание размыкает этот круг, представляя его в качестве линии, напряженной динамической последовательностью событий, расположенных между Сотворением мира и Вторым пришествием Христа, или Апокалипсисом. Новое вре­ мя, особенно после создания Г. Гегелем диалектики, видит историче­ ское время как спираль, имеющая повторения исторических событий, но повторения не буквальных, а просто чем-то принципиально схожих исторических событий. Постмодернистическая философия XX-XXI вв.

127