есть и иррациональная составляющая. Последняя ярко представлена в художественном, мистическом и религиозном знании. Художествен­ ное познание мыслит преимущественно образами и ориентируется на нерациональные критерии вкуса, красоты, гармонии, безобразного. Мистическое познание познает мир без такого посредника, как чув­ ственный опыт. Религиозное познание ориентируется на божественное откровение как главный источник истины

Высшей способностью познавательной деятельности человека является способность к творчеству. Творчество определяется как со­ здание неповторимого – мыслей, действий, произведений и т.д. В силу того, что личность каждого человека уникальна, неповторима, она способна к творчеству. Самые важные для человеческого духа творе­ ния называются произведениями.

Способность к творчеству невозможна без воображения. В нем весь имеющийся опыт человека расчленяется, комбинируется, соеди­ няется произвольным образом так, чтобы в новое творение можно было вложить идею – не важно, насколько серьезно будет ее содержа­ ние. Воображение базируется на богатом чувственном и внутреннем опыте, но из этого опыта оно способно создавать образы, наполненные рациональным содержанием. Практическое, опытное, рациональное или фантастическое отображение, познание и преобразование действи­ тельности являются неотъемлемыми ценностями человеческой культу­ ры.

* * *

И.И.Чечеткина

29. Научное и ненаучное знание. Рост научного знания и научные революции

Знание представляет собой результат познания и является выра­ жением в сознании материальных и духовных процессов окружающе­ го мира. Знание – это идеальный образ действительности. Существуют следующие виды знания:

1) обыденное (житейское). Оно основано на здравом смысле и повседневном опыте, сводится к описанию фактов. Это знание являет­ ся важнейшей ориентировочной основой повседневного поведения

104

людей, их взаимоотношений между собой и с природой. Обыденное знание не является системным, поскольку отсутствует взаимосвязь между понятиями. Оно берется из различных источников;

2) мифологическое знание. Его особенность – нерасчлененность (синкретизм) религиозных верований, художественных образов, эле­ ментов философского и научного знания, магии. Миф является источ­ ником любого знания. Он стремится к целостному видению мира. В мифе человек переносит на внешний мир свои мотивы и представле­ ния, приписывая ему человеческие свойства (антропоморфизм). В ми­ фологическом знании больше выражена чувственнообразная компо­ нента по сравнению с рациональной. Мифы всегда поддерживали определенные нормы поведения людей и ценности общества. В этом проявляется мировоззренческая сущность мифа.

3) философское знание. Оно обладает всеобщностью, предель­ ной абстрактностью и критической рефлексией над другими видами знания. Философия обладает мощной ценностной компонентой, фор­ мирует ценностные ориентации людей, обеспечивающие правильный подход к решению всех практических и теоретических проблем. Фило­ софия познает мир в целом. Философия также антропоцентрична, весь мир видит через человека, через призму его желаний, целей и мотивов.

4) художественное знание (искусство) - целостное отображение мира и человека в нем. Строится на образе, а не на понятии. Оно не стремится быть доказательным и обоснованным. В искусстве в от­ личие от науки и философии приветствуется вымысел, чтобы ярче вы­ разить какое – то знание о реальности. Поэтому тот образ мира, кото­ рый предлагается искусством, всегда условен. Задача искусства вы­ явить единичное и особенное и через них сказать что-то об общем. Ис­ кусство осмысливает в мире уникальное.

5) религиозное знание основано на вере в сверхъестественное. В религиозном знании акцент делается на веру, а не на доказательство и аргументацию. Результаты религиозного размышления формулируют­ ся в конкретных, наглядно-чувственных образах. Религия предлагает человеку верить, переживать и сопереживать, а не размышлять и де­ лать выводы. В то же время любая развитая религиозная система яв­ ляется системной и логически обоснованной. Религия предлагает че­ ловеку абсолютные идеалы, нормы и ценности. Религия отвечает на мировоззренческие вопросы и представляет собственную версию кар­ тины мира.

105

6) научное знание. Главная особенность научного знания - раци­ ональность. В науке новые сведения формулируются и выражаются в виде непротиворечивых принципов и законов. Ядро рациональности составляет критерий логической непротиворечивости понятий и зако­ нов. Законы и теории выражают собой общее и необходимое. Научное знание должно объяснять и предсказывать факты. К основным чертам научного знания относятся: объективность, истинность, подтверждае­ мость фактами (верифицируемость), опровержение фактами (фальси­ фицируемость), системность и наличие познавательного метода. Науч­ ное знание является общественным по своей природе и существует на основе естественного и искусственного языка. Научное знание являет­ ся культурной ценностью и поэтому ему подражают такие формы не­ научного знания, как паранаука (знание о феноменах, которые нельзя познать научно, со специфическими методами, например, ясновидени­ ем); лженаука (знание, сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки; квазинаука (знание, которого люди придерживаются на­ сильно при невозможности критики); псевдонаука (знание, опирающе­ еся на популярные теории); девиантная наука (отклоняющаяся от научных и общечеловеческих этических норм, при наличии ученых с официально признанными степенями); народная наука (деятельность знахарей, целителей, в отличие от магов и экстрасенсов).

Рост научного знания. Научные революции

Динамика науки означает рост, изменение и развитие знания. В западной философии науки (логическом позитивизме) проблема роста научного знания не ставилась. Там была принята интерналистская мо­ дель развития научного знания. Рост знания был обусловлен внутрен­ ней логикой развития науки: ученый занимался обобщением, класси­ фикацией фактов, построением гипотез и их эмпирическим и логиче­ ским обоснованием. Развитие науки понималось как постоянное на­ копление и прирост нового знания. Для ее развития была характерна непрерывность.

Интерналистской модели придерживался К. Поппер. Он предло­ жил свою модель науки и ее эволюции. У него имеет место перманент­ ная (постепенная) научная революция. Наука развивается за счет по­ становки новых проблем, для их обоснования выдвигаются гипотезы. Гипотезы сначала фальсифицируются с помощью фактов, отбраковы­ ваются. При отбраковке возникают новые проблемы, более глубокие. И так до бесконечности. Развитие науки означает переход от менее

106

глубоких проблем к более глубоким. Теория движется от одной проблемы к другой. Главная движущая сила науки – вечно неудовле­ творенное любопытство.

Экстерналистскую модель развития науки разрабатывали фило­ софы постпозитивизма: Т. Кун и П. Фейерабенд. Суть модели состоит в том, что возникновение науки и дальнейшее ее развитие определя­ ются потребностями и запросами общества, а также внешними соци­ ально – культурными факторами (влиянием на развитие научного зна­ ния философии, религии, искусства, мифа).

Кун выдвигает концепцию научных революций. Центральным понятием является парадигма (система теоретических представлений), которая является эталоном научного исследования. Она определяет, какие задачи и как решать. Парадигма объединяет вокруг себя научное сообщество, которые принимают эту парадигму, поддерживают ее ав­ торитет в обществе, действуют в ее рамках, решают головоломки и подвергают критике тех, кто ее не принимает.

Кун различает нормальное существование науки (первый пери­ од, когда почти все принимают какую-либо парадигму), а затем возни­ кают аномалии в рамках парадигмы (несоответствие между опытными данными и выводами, делаемыми в рамках парадигмы теорией). Ано­ малии накапливаются и расшатывают парадигму, подрывают ее осно­ вы, и она рушится. Вырабатывается новая - это и есть научная револю­ ция. Как соотносятся между собой теории, построенные в рамках ста­ рой и новой парадигм? Чем отличаются эти парадигмы? Ответ на пер­ вый вопрос - никак, эти теории просто разные.

Кун смотрит на науку диалектическим взглядом. Наука имеет внутреннюю логику – это логика парадигмы. Ученый занят в этой фазе классификацией фактов, отбором и подтверждение гипотез. Новые факты взрывают парадигму и наступает другая фаза – научная револю­ ция. Происходит перерыв в кумулятивном развитии знания. В этой фазе наука зависит от действия различных социокультурных факто­ ров. Они определяют спектр решения научных проблем. Из всех реше­ ний проблем выбираются те, которые являются наиболее удачным ва­ риантом решения научных головоломок.

107