Философия древнего Китая и древней Японии

1 Традиционные философские школы древнего Китая (Конфуцианство Даосизм). Основные идеи, их представления о мире, человеке, государстве, морали и религии

Философия в Китае возникает в конце Лего и достигает своего наивысшего расцвета в следующий период Чжаньго. Этот период «борющихся царств» был также тем, что часто называют «золотым веком китайской философии».

Существовало шесть основных философских школ:

1) жу цзя (конфуцианство),

2) мо цзя (моизм),

3) фа цзя (школа закона, по-европейски — легизм),

4) даодэ цзя (даосизм),

5) школа «иньян цзя» (натурфилософы),

6) мин цзя (школа имен).

Конфуцианство

Кун Фу-цзы - родоначальник древнекитайской философии Кун Фу-цзы (по-русски — Конфуций) жил в 551—479 гг. до н.э. Его родина — царство Jly, отец — правитель одного из уездов этого второстепенного царства.

Основал же свою школу Конфуций в 50 лет. У него было много учеников. Они записывали мысли как своего учителя, так и собственные. Так возникло главное конфуцианское сочинение «Лунь юй» («Беседы и наставления») — произведение совершенно несистематическое и часто противоречивое, сборник в основном нравственных поучений, в котором очень трудно увидеть философское сочинение.

Сам Конфуций преклонялся перед стариной и перед древними книгами. Особенно восхвалял он «Ши цзин», говоря своим ученикам, что эта книга сможет вдохновить, расширить кругозор, сблизить с другими людьми, научить, как сдерживать свое недовольство, она способна показать, «как дома надо служить отцу, а вне дома — государю, а также сообщить названия животных, птиц, трав и деревьев».

В представлениях о небе и духах Конфуций следовал традиции. Небо для него — высшая сила. Небо следит за справедли­ востью на земле, стоит на страже социального неравенства. Судьба учения самого Конфуция зависит от воли неба. Сам он познал волю неба в 50 лет, тогда-то он и начал проповедовать. Однако небо у Конфуция отличается от неба «Ши цзин» с его шанди своей отвлеченностью и безликостью. Небо Конфуция — судьба, рок, дао.

Конфуцианцы— общественники. В центре внимания конфуцианства проблемы взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания, проблемы управления. Культ прошлого — характерная черта всего древнекитайского исторического мировоззрения. Сравнивая свое настоящее с прошлыми временами и идеализируя их, Кун Фу-цзы говорил, что в древности на мелочи не обращали внимания и вели себя достойно, отличались прямотой, учились, чтобы совершенствовать себя, избегали людей с грубыми выражениями и некрасивыми манерами, сторонились общества, где нет порядка.

Конфуцианская этика опирается на такие понятия, как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие», составляющие в целом «правильный путь» (дао), по которому должен следовать всякий, кто желает жить счастливо, т.е. в согласии с самим с собой, с другими людьми и с Небом.

Кун Фу-цзы дал развернутый образ человека, следующего конфуцианским моральным заповедям. Это цзюнь-цзы — «благо­ родный муж». Кун Фу-цзы противопоставляет этого «благородного мужа» простолюдину, или «низкому человеку». Эго сяо-жэнь. Это противопоставление проходит через всю книгу «Лунь юй».

«Благородный муж» в конфуцианстве — не только этическое, но и политическое понятие. Он член правящей элиты. Он управляет народом. Отсюда такие социальные качества цзюнь-цзы, как то, что «благородный муж в доброте не расточителен, принуждая к труду, не вызывает гнева, в желаниях не алчен; в величии не горд, вызывая почтение, не жесток».

Цзюнь-цзы	Сяо-жэнь
следует долгу и закону	думает лишь о том, как бы получше устроиться и получить выгоду
требователен к себе	требователен к людям
не следует судить по мелочам и ему можно доверить большие дела	нельзя доверить большие дела, и о нем можно судить по мелочам
живет в согласии с другими людьми, но не следует за ними	следует за другими, но не живет с ними в согласии
легко услужить, но трудно доставить ему радость (ибо он радуется лишь должному)	трудно услужить, но легко доставить дешевую радость
готов идти на смерть ради человеколюбия и своего долга перед государством и народом	кончает свою жизнь самоубийством в канаве
боится трех вещей: он боится веления Неба, великих людей и слов совершенномудрых	не знает веления Неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека

Ключ к управлению народом Кун Фу-цзы видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Если верхи следуют «дао», то народ не ропщет. Несмотря на все свое отличие от цзюнь-цзы, сяо-жэнь способен и склонен к подражанию первому. Поэтому «если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Если верхи будут вести себя должным образом, то «со всех четырех сторон к ним будут идти люди с детьми за спиной», и правящему классу не надо будет самому заниматься земледелием.

«Исправление имен» («чжэн мин») — кульминация конфуцианского культа прошлого. Кун Фу-цзы признавал, что «все течет» и что «время бежит, не останавливаясь». конфуцианское исправление имен означало попытку привести вещи в соответствие с их былым значением. Это учение самого влиятельного духовного направления в Китае сыграло немалую роль в сохранении застойности и неподвижности всей общественной и культурной жизни в Древнем и Средневековом Китае.