культ 5.11

концепции цивилизации

Понятие «цивилизация» и её сущность.

Культуру, как и общество, часто отождествляют с понятием «цивилизация», и это не случайно, так как и культура, цивилизация связаны с обществом. Культурное и общественное развитие тесно взаимосвязаны социокультурной системой и социокультурным миром в котором культурная общность складывается и развивается.

Социокультурный мир – это общество со свойственным ему особым, уникальным и неповторимым типом культуры. Социокультурные миры могут быть замкнуты в сферу какой-либо отдельной этнической культуры (культура инков), но могут охватывать разные народы и страны (арабская культура, европейская культура). Типология социокультурных миров выделяет три типа: исторические типы (Античный и т. д.), региональные типы (культура Латинской Америки) и цивилизации как социокультурные системы, составляющие специфику различных форм общества.

Понятие «цивилизация» широко применяется как в науке (философии, культурологии, истории), так и в обыденной жизни. Оно часто используется в качестве прилагательного «цивилизованный», и является эквивалентом слова «культурный».

Истоки понятия «цивилизация» восходят к эпохе античности, к культуре Древней Греции и Древнего Рима. Этимология понятия: «цивилизация» - от латин. сivilis – государство, гражданство, город, прилагательное сivilis означало - гражданский, государственно-правовой, политический, городской.

Основным типом политической системы в античности была самоуправляемая община свободных граждан, город-государство, которое греки называли «полис», а римляне «цивитас». Это понятие связывалось у римлян с представлениями о благоустроенной жизни свободного государства, фундаментом которого являются разумные и справедливые законы, установленные мудрыми людьми. Государство – это общество, в котором правит закон. Закону подчиняются все люди, живущие в данном обществе, поэтому они рассматриваются как люди цивилизованные, т.е. обладающие гражданскими правами и соответствующими достоинствами.

Естественно, образцом «цивитас» с их точки зрения был сам Рим, который, по их мнению, превосходил по своему уровню развития во всех отношениях все окружающие народы, считающиеся у римлян тёмными, примитивными, необразованными, варварскими. Цивилизация в античности рассматривалась как противопоставление античного общества варварскому окружению.

В научный обиход понятие «цивилизация» ввёл, по мнению Л. Февра, французский философ Пьер Гольбах в эпоху Просвещения в 1766 г. Под «цивилизацией» он понимал процесс совершенствования образа жизни народов в ходе их исторического развития. По мнению некоторых культурологов автором понятия «цивилизация» является шотландский философ ХVШ в. А. Фергюссон.

В культуре Нового времени (в эпоху Просвещения) понятие «цивилизация» действительно имело много значений, но в основном им обозначали высокоразвитое в культурном отношении общество, основанное на началах Разума, Справедливости, Закона (на государственно-правовых, разумных и справедливых началах). Такое общество противопоставлялось патриархальным, родоплеменным отношениям отсталых в своём развитии народов, как в древности, так и на открытых европейцами в ХVI - ХVШ веках землях. Таким образом, базовое значение данного понятия искали в представлениях древних греков и римлян о преимуществах жизни по закону в государстве.

В современной культурологии, как и в Новое время, понятие «цивилизация» многозначно. По мнению академика РАН Стёпина цивилизация - это - во-первых, совокупность материальных и духовных достижений человечества, которые характеризуют выделение человека из природного мира и его восхождение по ступеням социального развития. Достижения характеризуют уровень развития второй природы человека – искусственного мира предметов, процессов, которые его окружают. Достижениями цивилизации являются:

-технико-технологические инновации – изобретение колеса, паровая машина, самолёт…, которые способствуют прогрессу в развитии технологий;

-социальные достижения – социальные институции: письменность, право, политика…, которые формируют социальные структуры и институты в обществе, возникающие в государстве.

- во-вторых, цивилизация – это особый тип общества, возникающий на определённой ступени исторического развития, когда идёт переход от первобытного общества к сельским и городским цивилизациям древности. Цивилизация – это целостный социальный организм с особым, уникальным типом культуры, это тип общества, выступающий как относительно самостоятельный культурный мир. В нём особый образ жизни людей, свой собственный менталитет (способ мышления), свои отношения к миру, природе, обществу, религия, типы личностей. Культура и цивилизация здесь рассматриваются в единстве.

- в-третьих, цивилизация - это собственно материальная культура; цивилизация рассматривается как технологическое и техническое совершенство общества, как сфера вещей и услуг, а культура – это духовное творчество. Такое понимание цивилизации возникло уже на рубеже XIX – ХХ веков, когда культуру и цивилизацию противопоставляют друг другу, и цивилизацию характеризуют как своего рода антигуманное вырождение культуры, связанное с господством техники, урбанизации, денег, материальных потребностей и упадком нравственности и духовности.

Итак, мы в курсе будем пользоваться понятием цивилизация:

- в узком смысле слова - это собственно материальная культура в противовес духовной;

- в широком смысле слова цивилизация – это целостный социальный организм (тип общества) с особым, относительно самостоятельным культурным миром (типом культуры); упорядоченная, исторически определенная система материальной и духовной деятельности людей и ее последствий с точки зрения их значения на общественное развитие.

В 1958г. в Чикаго на научной философской конференции были выделены однозначно важнейшие характеристики (признаки) цивилизации. Признаки (критерии) цивилизации:

1. Образование государства;

2. Возникновение письменности;

3. Отделение земледелия от ремесла;

4. Расслоение общества на классы;

5. Появление городов (функция: были центрами сельскохозяйственного производства, ремесла, торговли);

6. Зарождение религии как социального института, который покоится на систематичности, а не просто преклонения перед сверхъестественными силами природы. Централизованная идеологическая сфера стала огромной силой влияния на массы.

Итак, цивилизация началась в эпоху письменности и земледелия 10-12 тыс. лет назад. Обработка земли стала более систематичной и тщательной. Резко повысились производительность труда, торговля превратилась в систематическое профессиональное занятие большой группы людей, вскоре подчинившей себе всю структуру экономической жизни общества. Именно с возникновением земледелия фигура торговца стала главным экономическим и культурным агентом человеческого общества. Бизнес превратился в важнейшего творца современной цивилизации. Благодаря ему стали возможными наемные армии и возведение пирамид, дворцов и храмов, создание городов и развитие системы управления. Торговец, купец и промышленник на протяжении всей человеческой истории выступали постоянными меценатами, жертвователями, спонсорами культуры. Бизнесу мы обязаны возникновением письменного языка.

С земледелием связывают зарождение государства, городов, классов, письменности и зарождение религии, как мощного социального института, который покоится на систематических ритуалах и церемониях, сакральных культов, деятельности и влиянии. Письменный язык, наука, философия, высоко специализированное разделение труда, сложная технология и политическая система являются также донаучными, доиндустриальнымии, доиндивидуальными. У них нет истории, но есть только легенды. Время и пространство ограничены.

При этом наличие первых двух признаков цивилизации: образование государства и возникновение письменности обязательны, а необходимость других часто ставится под сомнение. Но если даже взять за основу первые два, то они уже характеризуют цивилизацию как социокультурный и экономический комплекс.

Освальд Шпенглер

Основоположником учения о существовании «локальных» цивилизаций как новой науки об обществе считается Освальд Шпенглер (1889-1936). Концепция Освальда Шпенглера, изложенная им в книге «Закат Европы» (1918-1922), подвергает критике идею единства мировой истории и культуры. Основные идеи концепции О. Шпенглера:

1. Всемирной истории как единого поступательного процесса не существует, не существует и поступательного разви­тия культуры с его закономерностями, а есть лишь круговорот ло­кальных культур.

Вслед за Данилевским Шпенглер отвергал разделение всемирной истории на древнюю, средневековую и новую. Совершенный им, по его собственному выражению, «коперниковский» переворот в науке состоит в том, что история представляется не как единый процесс, а как множество мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они строго привязаны на всем протяжении своего существования.

2. Культуры имеют локальный характер. Культура – это набор качеств и структур, имеющий во многом ценностную основу. Культуры привязаны к некоторой нации либо стране и определяют ментальность входящих в неё людей.

3. Культура уподобляется живому организму и понимается как живое существо высшего порядка. Шпенглер считал, культуры зарождаются неожиданно и «вырастают с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле», будучи абсолютно изолированными и лишенными общих связей.

Все они проходит определенные стадии, фазы (циклы) своего развития: рождение, жизнь, расцвет, дряхлость (старость), смерть. Жизненный цикл каждой культуры с фаталистической неизбежностью заканчивается смертью. Умирая, культура теряет свой жизнеутверждающий пафос и перерождается в цивилизацию.

«Культуры – это организмы, - пишет Шпенглер, - а мировая история есть коллективная биография». Культуры рождаются, растут и, выполнив свое назначение, умирают. Каждая культура проходит в своем развитии через стадии, аналогичные стадиям развития живых организмов: детство, юность, зрелость и старость.

Каждой культуре прису­ще первичное мироощущение, «первосимвол», из которого проистека­ет все богатство ее форм. Историко-культурный тип замкнут в себе, существует обособленно, изолированно. Культура живет собственной, особой жизнью, культивируя свой «такт», «ритм», «вкус», «тональность». Она ничего не может воспринять от других культур. Не существует ис­торической преемственности, влияния или заимствования. Новая мо­лодая культура, воспринимая влияние какой-либо другой, немедленно подчиняет воспринятое ей своему «ритму», «такту», «вкусу». Каждая культура имеет душу. Рождение культуры есть пробуждение великой души.

Когда огонь души затухает, она вступает в свою последнюю стадию – стадию цивилизации.

4. Цивилизация – исход и завершение всех поисков, последняя стадия развития культуры.

На этапе цивилизации культурный организм, как историческое явление, умирает. Но это не означает, что все люди физически гиб­нут: они остаются существовать, но ведут уже лишь биологическое существование. Переход от культуры к цивилизации соответствует переходу от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от органических «деяний» к механической «работе». Весь период жизни каждой культуры определяется Шпенглером приблизительно в 1000 лет. Последняя стадия — цивилизация — продолжается 200-300 лет. Она — перегной, мертвое время культуры.

Цивилизация характеризуется ослаблением влияния традиций, упадком религиозности, ростом городов, распространением причинно-следственных (природных) взглядов на мир, опирается на шаблоны и стереотипы и доказывает неизбежную гибель Западной культуры.

«Европа давно уже перешла в цивилизационную стадию (в конце XIX- начале XX века) и ее окончательная гибель – только вопрос времени. Характерными признаками цивилизации является космополитизм и города-гиганты, научный атеизм или мертвая метафизика вместо истинной религии, масса вместо народа.… Перед смертью цивилизация переживает короткий период второй религиозности, характеризуемой волнами мистицизма и гностицизма».

5. Шпенглер называет восемь великих культур:

- египетская культура, - античная культура,

- вавилонская культура - культура майя

- китайская культура - византийско-арабская культура

- индийская культура - западноевропейская культура

Он указывает на возможность появления девятой русской великой культуры, которая находится в процессе становления. Из этих культур мексиканская погибла насильственной смертью, арабская претерпели на ранних стадиях развития частичное подавление и разрушение.

Арнольд Тойнби

Арнольд Тойнби (1889-1975 гг.): английский историк и социолог, его работа - 12 томный труд «Постижение истории». Основные идеи концепции:

1. Тойнби рассмотрел цивилизации как основные единицы исторического процесса. Цивилизации – это различные типы общества, выступающие как относительно самостоятельные культурные миры.

2. Разработал концепцию круговорота локальных цивилизаций.

Локальная цивилизация- это устойчивое единство людей, возникающих в отдельных регионах и базирующаяся на определенных архетипах, общих духовных ценностях и традициях. Всемирная история - это мозаичное панно, сотканное из различных суверенных культур, расположенных параллельно во времени и существующих рядом.

Анализируя сначала 21 цивилизацию, далее Тойнби сократил их до 13, а чуть позже до пяти. До нашего времени дожили пять цивилизаций:

-западнохристианская цивилизация,

-восточнохристианские цивилизации – две православных (византийская и русская),

-исламская (арабская) цивилизация,

-индийская цивилизация,

-китайская цивилизация.

Остальные цивилизации были отнесены к цивилизациям-спутникам.

3. В развитии каждой цивилизации Тойнби выделил 4 основных цикла развития:

-возникновение - общество находится в постоянном движении, развитии, что приводит культуру к становлению цивилизации (окружающая среда бросает вызов обществу и общество через творческое меньшинство отвечает);

-рост - это процесс ее внутреннего самоопределения, самовыражения и определения ее ценностей. (Например: Индийская цивилизация – акцент делает на религиозные ценности, Западная цивилизация - акцент делает на научно-механические ценности, античная цивилизация акцентирует внимание на эстетические ценности);

- надлом и разложение цивилизации. Из 30 цивилизаций - 4(5) мертворожденные, 16 цивилизаций - прекратили свое существование, 7 остаются под угрозой ассимиляции с западной цивилизацией. Разложение цивилизации начинается на стадии надлома.

Надлом характеризуется 3-я моментами:

Недостатком созидательной силы у творческого меньшинства.

Отказ большинства от подражания меньшинству.

Утрата обществом социального единства.

Примеры: Римская империя в I в н. э.- кризис цивилизации. Создается новый духовный стержень - христианство – основа для новой цивилизации;

-гибель и упадок, старая цивилизация уступает место другой. После надлома происходит гибель цивилизации, а между надломом и гибелью проходят столетия, а иногда тысячелетия. Например, Египетская цивилизация (надлом в XVI в. до н.э., а гибель в V в. н. э. (21 столетие)).

Т.о., по А. Тойнби: все народы проходили идентичные циклы или этапы развития цивилизации, движущей силой которых являлась творческая элита, которая имеет творческий потенциал и ведет за собой пассивную массу. Цивилизации погибают не вследствие убийства, а вследствие самоубийства.

Консолидация всех элементов общественной жизни в цивилизованное объединение происходит на основе религии. В этом смысле появление мировых религий является лучшим условием консолидации человечества. Прогресс человечества заключается в духовном самосовершенствовании и создании единой мировой религии на статус которой сегодня претендует Вера Бахаи.

Сторонником Арнольда Тойнби был Самюэль Хантингтон, который рассматривал цивилизацию, как культурную целостность, высокий уровень культурной идентичности людей, явно выраженную культуру.

Все рассмотренные научные концепции о происхождении и сущности цивилизации, разработанные в философии в конце ХVШ ст. - ХХ ст. позволяют нам в зависимости от содержательной сущности цивилизации и критериев её оценки определить тип цивилизации (тип – объединение в единое целое по общности признаков). Тип цивилизации – это утверждение сходства, общности, которая обнаруживается в некотором ряде социокультурных образований. Сходство облика цивилизаций объединяет их в некоторую смысловую целостность, но это же качество отделяет эту целостность от других цивилизаций, имеющих иные опорные принципы существования.

Существует несколько вариантов типологии цивилизации:

- по масштабам рассмотрения (цивилизацию связывают с конкретным географическим местом): мировая или глобальная цивилизация, континентальная (европейская, африканская), региональная (славянская, североафриканская), национальная (французская, английская). По масштабам рассмотрения мировую цивилизацию делят на два типа: цивилизация Запада и цивилизация Востока или цивилизация Севера и цивилизация Юга. Они рассматриваются и как два типа культуры и как два типа цивилизации.

-по типу хозяйственной деятельности: приморские и континентальные цивилизации;

- по типу природно-географической среды: закрытые и открытые цивилизации и т. д.

Вывод: Цивилизация, с одной стороны, выступает как социокультурное образование, своего рода пересечение культуры и общества, основу которого составляет уникальная однородная культура. С другой стороны, ивилизация отражает степень прогрессивного развития общества и его культуры на определённом историческом этапе развития. Прогресс культуры идет от варварства к цивилизации, которая отражает степень очеловечивания народов.

Николай Бердяев

Вотличие от О. Шпенглера и А. Тойнби русский философ Николай Александрович Бердяев (1874-1948 гг.) видит в многообразии культур единый путь развития человечества. Его концепция культуры основывается на идее универсальности и всемирности истории человечества. Культуры - это не замкнутые в себе, обособленные миры, они взаимосвязаны. С точки зрения Бердяева, осознание человечеством своего единства произошло благодаря объединяющей миссии христианства.

Бердяев был религиозным философом. В его концепции культура не просто предстает как феномен, имеющий сакральный оттенок, происхождение ее прямо выводится им из культа, истоки ее сакральны. Вокруг храма зачалась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной. Понятие культуры сведено у Бердяева лишь к духовной сфере. Поскольку культура, в понимании Бердяева, охватывает лишь духовную сферу, она «иерархична»: для средней массы человечества нужна лишь средняя культура. Высшие цели культуры понятны и значимы лишь немногим, но именно на них, по мнению Бердяева, «держится весь мир и вся история».

Сущность культуры Бердяев показывает через ее сравнение с цивилизацией. Если для Шпенглера цивилизация есть окостенение, смерть культуры, а культура и цивилизация есть различные этапы в развитии, то у Бердяева культура и цивилизация существуют одновременно, причем цивилизация оценивается с негативных позиций.

Касаясь генезиса культуры, Бердяев пишет, что «всякая культура имеет периоды своего цветения, своего высшего подъема. В начале развития культуры - варварство, в конце этого развития – упадочничество». Современное состояние культуры оценивалось Бердяевым как глубочайший кризис, пути выхода из которого он ищет в рамках религиозной философии. Бердяев проводил мысль о постепенном превращении «человеческого рода» в «человечество». Огромная роль на пути осознания человечеством своей общности принадлежит христианству, которое исторически возникло и раскрылось в период вселенской встречи всех результатов культурных процессов древнего мира, в период, когда соединились культуры Востока и культура Запада. Это объединение древнего мира, этот эллинский синкретизм обусловили образование единого человечества, по мнению русского философа.

Сэмюэл Хантингтон

Столкновение цивилизаций — это теория международных отношений, разработанная американским политологом Сэмюэлем Хантингтоном 1 (1927–2008), она была опубликована в виде статьи в журнале «Foreign Affairs» в 1993 году, а затем в его знаменитой книге «Столкновение цивилизаций». «...и реконфигурация мирового порядка» в 1996 г. с целью понять, что порождает новые мировые конфликты.

Сэмюэл Хантингтон выдвинул идею нового мирового порядка после Холодной войны, когда рухнул коммунистический мир и существовавшая в нем международная система ушла в историю. Его основной тезис утверждал, что: «самые важные различия между народами больше не будут идеологическими, политическими или экономическими; но культурно.

Хантингтон выдвинул идею, что люди и нации пытаются ответить на самый основной вопрос, с которым могут столкнуться люди: кто мы? , их религия, язык, на котором они говорят, общая история, ценности, обычаи и институты, которые их определяют. Они идентифицируют себя с культурными группами: племенами, этническими группами, религиозными сообществами, нациями и, на высшем уровне, цивилизациями. (Хантингтон, 1997: 16).

Но что Хантайтон понимал под цивилизацией? Автор упоминает, что цивилизация – это высшая культурная группировка людей, широчайший уровень культурной идентичности, которой обладают народы, и фактор, их отличающий. Цивилизации включают общие «объективные» элементы, такие как язык, история, религия и обычаи. (Беттс, Ричард, 2010).

Впоследствии автор установил восемь основных цивилизаций: западную, исламскую, православную, японскую, африканскую, индуистскую, китайскую или конфуцианскую и латиноамериканскую, к которым добавилась и буддийская культура. (Мировой порядок, 2021).

Он выделяет три из них как «доминирующие цивилизации»: западную, конфуцианскую и православную. Западная цивилизация во главе с США охватывает Европу, Северную Америку и великие страны Океании. Православная цивилизация во главе с Россией охватывает страны Восточной Европы и Западной Азии. А Конфуцианская цивилизация 2 включает Китай и некоторые страны в зону своего влияния. Стоит отметить, что остальные цивилизации не имеют страны-лидера, однако сферами их влияния являются: для латиноамериканской цивилизации – Центральная и Южная Америка; в Африка, страны Африки к югу от Сахары; Исламская, Ближний Восток и Северная Африка; индуистская и буддийская культура, индийская территория; а японцы по сути разбираются в самой стране. (Мировой порядок, 2021).

Что такое столкновение цивилизаций? Каковы основные причины столкновения цивилизаций?

«Столкновения между цивилизациями — величайшая угроза миру во всем мире и установленному международному порядку». - Сэмюэл Хантингтон

Столкновение цивилизаций, названное Хантингтоном «линиями разлома», представляет собой те области, в которых цивилизации превращают политические и идеологические границы «холодной войны» в очаги кризиса и кровопролития. (Баутиста и Молина, 2018: 222).

Автор установил, что основных причин этих конфликтов между цивилизациями было две. С одной стороны, на частном или микроуровне конфликты на линии разлома возникают как между соседними государствами, принадлежащими к разным цивилизациям, так и между группами разных цивилизаций внутри одного государства; в то время как на макроуровне государства разных цивилизаций соревнуются за относительную военную и экономическую мощь, соперничают за контроль над институтами международные и сторонние организации, продвигающие политические и религиозные ценности. (Баутиста и Молина, 2018: 223).

На основании вышеизложенного можно установить, что: вот уже несколько лет человечество вступило в эпоху, в которой взаимодействия между странами постоянно усиливаются, в основном вызванные ростом населения, техническим прогрессом и торговлей, еще больше укрепляя отношения между странами, порождая к явлению, называемому глобализацией, заставляющему разные цивилизации жить вместе в одном регионе, разделяя пространство, культуру и традиции. Несомненно, конфликт между ними, как справедливо отмечает Сэмюэл Хантингтон, может иметь катастрофические последствия и даже серьезно угрожать миру и безопасности во всем мире.

Данилевский

Н.Я. Данилевский (1822-1885 гг.) - русский социолог, естествоиспытатель, идеолог панславизма, создатель теории культурно-исторических типов человечества, его работа «Россия и Европа: взгляд на культурные и исторические отношения Славянского мира к Германо-Романскому» (1869г.) отражает следующие основные идеи цивилизационного исторического процесса.

1. В основе его доктрины лежит идея отрицания единства человечества, единого направления прогресса. Общечеловеческой цивилизации не существует, большинство цивилизаций - это обособленные, локальные «культурно-исторические типы», взаимоотношения которых находятся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой.

2. Все культуры самобытны, «самодостаточны». По аналогии с природой, с многообразием видов, которым отведено свое место во времени и пространстве он рассматривал историю как чередование (или сосуществование) самобытных, эквивалентных по ценности боль­ших и малых культур. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа.

На основании вклада того или иного народа в культурное развитие человечества Данилевский различал народы-созидатели, народы-разрушители и народы, которым не свойственна ни положительная, ни отрицательная роль (этнографический материал).

Результатом положительной деятельности того или иного наро­да выступает создание своеобразного, обособленного, локального культурно-исторического типа.

3. Н.Я. Данилевский выделяет десять культурно-исторических типов (или самобытных цивилизаций):

1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилонский (финикийский), 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7)греческий, 8) римский, 9) аравийский, 10) европейский (германо-романский).

К этим типам автор добавляет еще два американских типа: мексикан­ский и перуанский, погибшие на­сильственной смертью и не успев­шие завершить своего развития. Каждый из десяти типов проявил себя как яркая индивидуальность. Все 10 + 2 народа реализовали себя в культурной, а не в разрушитель­ной деятельности и не в качестве этнографического материала.

4. Развитие культурно-исторических типов (цивилизационных образований) проходит по пяти законам:

1 закон: всякое племя или семейство народов составляют самобытный культурно-исторический тип, если они имеют отдельный язык или группу близких между собой языков; способны к историческому развитию и вышли из младенчества;

2 закон: народы, принадлежащие к цивилизации должны иметь политическую независимость;

3 закон: достижения цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа;

4 закон: цивилизация достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны её этнографические элементы;

5 закон: развитие культурно-исторических типов автор сравнивает с многолетними однополыми растениями, у которых период роста бывает продолжительным, а период цветения и плодоношения относительно коротким и истощающим их жизненную силу. «Ход развития КИТ всего ближе упо­добляется тем растениям, у которых период роста бывает неопреде­ленно продолжителен, но период цветения и плодоношения — отно­сительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу».